《世说新语精读》读后感100字
《世说新语精读》是一本由骆玉明著作，复旦大学出版社出版的平图书，本书定价：25.00元，页数：253，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世说新语精读》精选点评：
●从二手材料开始补课，再度要赞一下骆老师的文章。前者乱世有人的觉醒，如今乱世有党的觉醒。
●“达者皆言旷远解兵，痴人尽道清谈废事。”矇昧渐去，人性觉醒。
●归纳的这些主题以及串讲都很好。“会心处不必在远”，就在这些跃然纸上有趣的灵魂。
●外行入门佳作。物质世界的心灵自由。相比之下，易中天老师果然是个脑补党
●适合本科生普及读本，不够深入，也没有太多的创见。
●好读，导读+篇目串讲性质的书，每讲都不深，但可谓博了，最喜欢234和11讲。言语里时不时露出的锋芒让人想见骆的文士气。对历史政治化解读的不满多少有借古人酒杯浇自己块垒的味道(如对陈寅恪、刘孝标一些说法的反拨)，但这份耿直实在让人欣赏。
●圆融的幽默和精彩的解读
●在朋友的庄园一起聊到这本书里的内容，感到它切实地进入了我们的生活。
●啊好看，非常好看。
●草草翻过，没啥感觉。写作者的个人倾向比较明显。大概我真的无法与lym分享共同的情感结构
《世说新语精读》读后感(一)：读此书，甘之如饴。
高中时买了一套骆玉明的《中国文学史》，这次是冲着作者来买的。拿到书后下了一跳，封底赫然印着本科精品教材之类的话，也是给上课的那些滥竽充数的教材给吓怕了。而翻看这本书 ，欣喜发现没有板着面孔说教，也没有故作高深之语。作者力求浅达而不失其旨。本书的分类也能让初识者比较容易的了解《世说》的内容。先前在图书馆里借过一本蒋凡、李笑野、白振奎评注的人民文学出版社出的《全评新注世说新语》，真是大失所望。此外书后附有《世说》原文，便于一般之诵读。
《世说新语精读》读后感(二)：情之所钟正在我辈
本书是作为大学中文专业本科教材来编写的，但是我作为普通读者读起来一点也不费劲。 以若干专题为章节，从不同角度展示了魏晋时代士人的生活状态和精神面貌。本书重点关注《世说》的思想与文化内涵以及时人的艺术趣味。作者认为《世说》的精神价值体现了魏晋时代士人对尊严、德性、智慧和美的理解与热爱，而这些都起因于个体意识的觉醒。 读罢我似乎了解了为什么那么多人被魏晋风流所吸引，因为那就是人性的解放，自由的感悟，因此阅读此书不仅可以了解历史上那个灿烂夺目的时代，也可以学习一些安身立命的人生经验。
《世说新语精读》读后感(三)：高蹈与委顺--士族矛盾的思想与情怀
整个《世说》是需要在大环境的考量下来进行理解的，骆玉明老师对整体环境的把握非常到位，语言用词也非常优美，把士族政治下，士人们的追求与无奈描写得淋漓尽致。这是我的读书笔记，供参考：
http://www.fuzihao.org/blog/2016/04/11/%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%E7%B2%BE%E8%AF%BB%E7%AC%94%E8%AE%B0/
《世说新语精读》读后感(四)：入门佳选
买的豆瓣阅读电子版，偶尔在吃饭等人的时候看了一章（皇权与士权），便一发不可收拾。告诫自己要等完成了专业课等相关复习后才可以看，即作为厕所文学啦之类。
所以只谈个人感受，不做严格的笔记。作为作品选（精读课），本书的分析有血有肉（词穷了），很值得当做敲门砖。深感我太浅薄，老是把索引（也许是错误的片面的）当成知识本身，希望以后有时候仔细研读原著吧。
从目录看，先交代了大致背景（文学史上的定论一类），后又分十三个专题仔细讲解，专题的先后是有一定逻辑的，如首讲大的时代背景（皇权与士权），接下来的专题在此基础上更好的展开。我是兴之所至翻到哪是哪，感觉乱序阅读并不是很影响。
用西方那套学术系统来划分或定义咱的东西，还真是牛头不对马嘴啊。这还是我原来理解的“小说”么？书本导论里劈头就说，这是古代意义上的小说。这一点作者在“《世说新语》的性质与门类”一节中讲得很清楚。
看完第一讲（皇权与士权），接着看了第十二讲（女性的风采），最大的感触是光靠注释根本看不懂（买过又搁置的余嘉锡本世说新语笺疏，不用争辩了，我绝对不可能看懂，估计能把字句搞明白差不多了，但这样又没多少意思了嘛），还必须熟悉汉末至魏晋那段纷繁的历史。就好像节录一段红楼梦人物的对话，说自己单靠字句就明白的人就是抖机灵，如果不放在具体事件和人物中仔细体会是很难明白个中旨趣机要的。掉书袋的乐趣也好，灵机一闪的愉快也好，越是内涵丰富的东西，越需要靠深挖才可以体会个中好处。怎么都觉得这是本历史休闲读物啊。
第三讲名教与自然，大受启发，解开了我一直以来的困惑。中间私下比附了一下，西方现象与实在的区分，似乎自然与名教比前者广，额，也不对。之前看文学史文化史之类，一到玄学部分就完全懵掉了。说起来，谁来给我解释一下禅宗，我始终不明白。
《世说新语精读》读后感(五)：魏晋风流
很多书都丢了，世说新语的影子还在，很喜欢的书。读不懂的地方看看学者解读挺好的，毕竟古文底子差。
君主专制越是强大，对思想文化的钳制就越严厉，对个体价值、个人尊严的认可度就越低。
[强人政治，走开]
而门阀政治不仅保护了贵族阶层的物质利益，在特殊的条件下，这一阶层人士更能体会到生命的高度和个人自由的价值，对历史文化与生命现象的复杂微妙也具有更深刻的认识。它们的思考与创造，因而具有珍贵的价值。
[生而平等是个笑话]
汉魏之际出现的从崇敬圣贤到崇敬英雄的变化，其根本意义在于显示了这一时代对人的智慧、勇敢精神和创造性的重视，这是一个社会的文化富裕活力的表现。
[大凡尚贤，多是末世]
好驴马不入行，一切入格的人物，都充满了一种独来独往的精神
衡怀一刺，遂至漫灭，竟无所謁
[抱刺怀中，三年字灭]
才即不长，于荣利又不淡，率真少许
[哈哈哈]
虽然命名的行为给了事物以秩序，虚无名才是万物的本真状态
[一百公里外俯瞰的真理]
君立而虐兴，臣设则贼生，坐制礼法，束缚下民....竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所宜养百姓也
[阮籍猖狂！阮籍猖狂！]
庄子是罕有天赋的，他凭借深刻的洞察力，看到了人生无法解决的荒谬。他不指望从现实中寻求自由的道路，却给出一个无比壮丽然而是虚幻的“逍遥乎天地之间“的境界，并将其视为生命的终极意义。他留给后人的是诱惑、悲伤和吊诡。
魏晋易代之际，是一个虚伪而又危机四伏的时代
庄子所描述的“逍遥”，原是一种特殊的、非常人可以达到的精神境界，它代表一切束缚的完美的自由，是生命的梦想；达到“逍遥”的前提，就是对庸俗知识与卑琐精神的克服。
圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈
[正在我辈]
人类的基本问题之一，是在许多的情形下，生命显得短暂、渺小、无意义，这给人心带来极大的压迫。而客服这种困苦的一个途径，是把生命和某些永恒伟大的事物相联系，使前者拥有后者的品性乃至生命力。
譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者
[自然的人性本来无所谓善恶]
譬如芝兰玉树，欲使其生于玠庭耳
[看书还是喜欢故事，可见我看书之不入流]