活著真好：佛教的生命觀與生死觀读后感100字
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》是一本由茍嘉陵著作，霍克出版的20041201图书，本书定价：NT$ 240，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》精选点评：
●深入浅出，第一本让我对佛学产生想更多了解的启蒙书。强烈推荐！
●可反复研读。2020.03三读，彻讲佛学生死观，一以贯之的不常不断，同时结合儒家传统，中道直行，圆成不二。
●悟了悟了
●这本书应该写的晚于《念处今论》很多年，内容比前书自然更深入了一个层次。在本书中，苟嘉陵菩萨讨论了什么是理智的生活观、死亡观，以及对于当今各种价值观、宗、教理念的看法。看起来是泛泛而谈，而实质是相当深入的一本书。如果读者是想寻找“如何让自己快速成功”的方法，那么本书就不必看了；但如果读者是希望超越自己的情绪，找到一种人生中值得努力的目标，平稳踏实地走过人生，则本书一定是不可不读。生命本来是一种虚空，怎样的目标能够让人不会陷入贪嗔痴中，又能充实丰满而不后悔地度过此生呢？说来也很简单，但剖析清楚却很不容易。请大家自己细细品味吧，希望我们都能觉得生命虽然空虚，但活着真好！
●写得太好了。梳理了很多现代人对佛教的误解。收益非浅。
●“現代人的生命最大的特色，就是脆弱。”
●以常见与断见引申开写的。
●讲生死观的部分清楚深刻，令人感动。之后讨论的话题太大了，我这一次读有一些困惑。无生之义说得明明白白，最后的偈子是剂醒药。再次感谢苟嘉陵。
●苟嘉陵菩萨
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》读后感(一)：活着
相比较《做个喜悦的人》，花了较长的时间看完。
更喜欢《做》的论述方式和形式，读起来更为流畅。
本书内容更像是《做》的细化、展开、强调。
不知道《觉的宗教》是怎样呢？
还有一本全新未拆封的，不知道送给谁呢？
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》读后感(二)：针针见血
这本书应该写的晚于《念处今论》很多年，内容比前书自然更深入了一个层次。在本书中，苟嘉陵菩萨讨论了什么是理智的生活观、死亡观，以及对于当今各种价值观、宗、教理念的看法。看起来是泛泛而谈，而实质是相当深入的一本书。如果读者是想寻找“如何让自己快速成功”的方法，那么本书就不必看了；但如果读者是希望超越自己的情绪，找到一种人生中值得努力的目标，平稳踏实地走过人生，则本书一定是不可不读。所以如果你是抑郁症患者，就请多读，不断地读，直到读懂为止。生命本来是一种虚空，怎样的目标能够让人不会陷入贪嗔痴中，又能充实丰满而不后悔地度过此生呢？说来也很简单，但剖析清楚却很不容易。而本书却剖析地极为细致，延展又非常迅速而广泛，使只读大意者，难以领会。要真正领悟这本书的内涵，读十遍以内可能都是不够的，而且还须要有一些缘起性空的修习。请大家自己细细品味吧，希望我们都能觉得生命虽然空虚，但活着真好！
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》读后感(三)：活着真好再版
献给朱彦润女士，一位在此生慈悲接引我的菩萨善知识。是因为她当年无私的付出，我才能在今天亲身体验到活着真好。
感谢
谢谢康龍哲仁者多年来在中国领导组织 QQ群，带领了不少众生研习讨论四念处和我的几本书。经过多年的往来，我知道他是在中国很能深入四念处修行中道法义的善知识。希望将来有更多的人，能因为他而得到法益。
其次要感谢我的妻子文欣。她虽然是基督徒，却能完全无我地尊重我的研习与写作。她也透过日常生活里的谈天，而给了我许多参考资料和思索的空间。我要在此感谢她。
最后当然要感谢如用法师和梓路寺全体工作法友对我的写作的支持。他们都是我菩提道上的善因缘与善知识。我当然深刻地了解光凭我一己之力，是不能完成任何事的。是因为他们的智慧与奉献，我的著作才有机会到中国读友的手中，使更多的人能有机会承接这个来自我的老师们的“法的火炬”。谨此致上我对他们无限的感恩和敬意。
《活著真好：佛教的生命觀與生死觀》读后感(四)：非我与我
这是读的第二本苟嘉陵居士的书。如同读第一本《做个喜悦的人》时一般，会被柔和沉静的文字所感动，会被智慧深邃的语言所震撼，会觉得自己一直以为对生命和生活、人心和性的感受和理解获得了言证，也打破了是否要在这种思维之下坚持自我的迷茫。与其说这是一本与佛法有关的书，我更愿意将其视作为一本阐明人生哲学的书。苟居士通过佛法中提及的某些概念（如“了生脱死”、“中道”、“法身”、“因果”、“轮回”等）展现了一种看待世界及自我的方式，提出了一种价值选择的路径，和一种与态度建构有关的理论。他向我们阐释了佛法对于“人生该如何行进”这一应然性问题的实然回答。可见佛法的实质是一种价值观，于是乎，它便如其他的价值观一般，并无绝对的对与错，只有在政治社会条件下的主流与非主流之分，以及在个人心中的选择与不去选择之别。笔者有幸在面临着是非判断以及对未来道路的方向进行抉择之际读到此书。苟居士通过多年以来对佛法的研习参悟，结合自己在生活中的体验，成此言微义宏之作，于字里行间诠发自己对于佛言深意的理解以及对于世人充满关怀的规劝，引古述今，以佛法的思想观照儒家言论、解读现代文化。不得不说，读苟居士的文字，于舒适中能收获震撼，形如春风丝雨，平和温婉，丝丝缕缕点点滴滴，仿佛与一位长辈在隆冬之夜于炉前椅中的对话，能明显感觉到他对你人生的关怀甚至忧虑，却丝毫没有体验到他意图将自己的哲学加诸于你的急切和强迫，不禁生出一种“大爱无疆”的感慨；同时意似天气地水，绵长渗透，幽幽缓缓却厚厚实实，好像大病中的一剂良药，治心缓形，有一种令人脱胎换骨、通透周身的雄浑后劲，令笔者突然联想，这也许就是东方的智慧，以静制动、以德服人。苟居士的文字并不是条理型的，但却十分明晰，始终围绕着“了生脱死”这个旨意，重于慧后说定——不同于《做个喜悦的人》，由定而后释慧；但两书皆强调修行是既要修定也要修慧的，缺一不可，只是在写作中有轻重之分。
笔者很可理解并深为认同苟居士在书中的理念。很多想法先以有之——这得益于自己对人生及世界的好奇和在生活中形成的个人信念，也得益于之前读到的尼尔·康纳德·沃尔什所著的《与神对话》一书——但尚处于迷糊一团的形态。读罢苟居士的文字，原本缠绕在一起的思线获得梳理整解，在意识层面把握住了与本书理念较为一致的世界观、人生观、价值观的核心，也仿佛是从别人的思想中获得了对于自己观点的支持之力。本文中并不会引用过多的书中的语言，而将更多地用自己的思路来展示笔者在阅读之后所获得收益，因笔者想用这种方式来组织整理自己的人生观。
一、 生命与死亡
现代科学告诉我们，个体生命的最初形态是一颗受精卵，慢慢成长成一个双脚站立、有着各种生理运行和心理运行，能做出各种行为的生命体，而死亡则是一种外部可见行为及生理运行均无法再次明显的方式被其他个体感知或探测出来的状态。然则，人类之所以与其他生物不同，是因为我们在意识（或称心理）层与他们的差异，以及人类以这种具有能动性的意识来认识、利用及改变自己所处的这个世界的能力。但是，即使科学发达如今，我们仍无法得知意识是如何起源，而在一切外显活动都停顿之后，我们的意识都往向何处的。科学来源于经验，而对于诞生与死亡我们无法经验，也就无法获得真知。所以在死亡这个问题上，无知引起了强大的恐惧，而为了应对这种恐惧所引发的自我防御机制被人类智识逐步加工就形成了各种流派的哲学思想，然而这些思想也无非是一种人为的解释，终究不是（相对的）真理，故而在帮助我们在生死这一问题上实现通达的能力也是有限的。笔者不反对在生与死的问题上用一切科学的方法去挖掘真相，毕竟只有真正的了解才能获得确定感和安全感，然则人类是否有可能实现对于世界（或称宇宙）的真正而完全的了解呢？人在变，万物也在变，宇宙更是无时无刻不在变动之中，变是不变的道理，人对外部世界的认识永远都是相对的，相对正确，相对完整。所以如果因为无知而恐惧，那总有一天，当我们越了解世界的时候，就会发现自己越无知，便迟早会被恐惧吞噬掉一切的生命力和创造力，而佛法正给我们应对无知以及其带来的恐惧提供了一种方略：活在当下。
生则由它来，死则由它去。我们尚还无力掌控的，是自然的规律，是生命的法则。人类是极为渺小的，放在宇宙之中，与蝼蚁尘埃无异，我们要突破意识能力给我们带来的自恋和傲慢，将观察生命的眼光投入到更博大的空间和更绵长的时间之中，看到生不是生、死也不是死，跳脱执着走向“非我”；而同时，人类又是极为伟大的，放在个体的生命长河中，我们能成为自己心灵中的那个巨人，我们要能把握那被复杂的社会现实所冲击的自尊和自爱，看到自己成之为人应有的坚持和强韧，了知生亦是生、死亦是死，摆脱虚无而走向“我”。这是笔者在读罢苟居士的《活着真好》之后最深的感悟，真正的知是在承认不知的基础上，真正的勇敢必然是在体验恐惧之后。当我们在追求着对现实的正确理解的过程中，在尚未能达到之时，能不去恐慌和猜疑，而是平静面对、泰然处之，将更多的努力投向更可把握的领域，以更积极的姿态来度过短暂而漫长的人生，才能不悔在此世间走上一遭的历程吧。
二、 生命的维度
我们不是我们自己。
苟居士借李白之诗来表达自己对于生命起源与去向的观点：“黄河之水天上来”却并非“奔流到海不复回”。我们不仅仅是从母亲体内出来的生命，我们是一个家庭的下一代、是一个群体的新成员、是社会的新参与人、是自然的新发体，我们来自于要在此生存几十年的环境，我们吸收过往影响未来，我们的生命有两个维度——时间与空间。然而在大多数人心中，这两个维度都较为狭小。在时间上，人类大都只看得到自己活着的这几十年，不溯前古不瞻将来；在空间上，人类多数只看到得到自己的家庭和国家，不在意国界外的世界，不在意人类世界所处的自然界，不在意包含着自己脚下这片土地、头顶这片天空的地球，更不会在意地球之外的存在。我们的心变得狭隘，因为我们太看重自己以至于大都只看重自己了，变得自恋而傲慢。然而正如佛家所说的，因缘际会，我们成为现在的这个人，决不是一朝一夕的事，也不是只是自己超脱而独立的努力就能成就的。我们活在这个时代这个时刻，诞生在这个家庭这个国家这个地域这个世界，是一种承继、延续和发展。
我们从有意识的那一天就在接受文明与文化的熏养，在时间的长河中，我们出现的那一时刻无法不被先前存在的其他时刻所影响，同样也会对此后产生的其他时刻有所影响，因此，我们需要对先人前事怀有感恩的心态，也要对后人来世表现出敬畏。我们只能活几十年，但这几十年，我们通过学习足以了解在未生之前的岁月里世界上发生了什么，这种了解塑造了我们的对于世界以及自身的看法。我们通过直接学习来总结生活经验，通过间接学习来悉知他者观点，我们获益于他人的努力和创造，我们并不是全然只活在自己的奋斗之中。所以，我们没有理由自恋和傲慢，自以为是的态度只会将见识宥于自身，看不到历史长河中流泛的珍贵的智识和文化，看不到他人的对于自己的影响，必将无法保持内心的虔诚。不把自己当成果的人也不会想到自己所作所为会是一种因。怀抱着我执的人只能看到自己生时所养育的子孙，看不到自己对于无血缘关系的他人的影响，看不到自己所思所想对于群体或社会可能存在的影响，也就无法怀有更大的责任感，无法保持正见，无法时刻反省自身，无法在现实的洪流中时刻把握住是非的方向。而只当自己的生命长度视为几十年的人，也必将恐惧死亡，因为他们意识不到其实即使再也无法感知这个世界，自己的存在也是可以有很绵延的影响的，从实体上来看是基因，我们并不是被基因决定的生命体，而是能主动地将在基因的基础上通过与环境的互动塑造自身基因并将其传递给后代的能动者。笔者坚信，一个良好的人格品质是能通过基因来传递的，以某种脑细胞更强的活性或神经递质更强的释放性为方式，来实现人类心理向一种更有益于社会与他人的方向进化。而从抽象的意识层面来看，令身灭而意不熄的“基因”就是文化，放在较微观的个体层面来说可称为思想，而这也已经被社会学家和心理学家所意识到，并提出了一种叫“谜米”（meme）的文化基因。我们的思想以被他人模仿的方式传递着，被朝夕相处的子孙所模仿，被相互认同的朋友所模仿，被与我们持同一价值观的陌生人所模仿，这种模仿的范围是无限的，如果我们因为其他原因而小有社会名声，则会令自己影响力的范围更为广大。一旦如此，个体则会成为某种价值的表征，即便其死后多年也是可能不被遗忘的，即便其名已被世人遗忘，但其行其思也早已弥散进一定范围的人群的观念与行为之中，此时，此人实质上虽死犹生。很多人看不到这一点，即使想到了认为这种未来的影响力无法与现实中唾手可得的利益相“媲美”，觉得这种虚无飘渺的将来之梦不若眼下的好处来得珍贵。其实远则纵观古人，他们能以言行或作品流芳百世令今人在精神和文明上诸多得益，足以力证了这种对后世的影响力；近则看自家命缘，世间大多家庭并不极富极贵，却有平凡的幸福安乐，就是因为祖先与人为善谦和良悦，才能为后代形成一个平静而多助的成长环境。这并非玄妙怪力之说，就如投石见涟一般只是很简单的因果——我们对别人好，别人也会对我们好；我们对社会有奉献，社会也会眷顾我们，自然的规律本就旨在于走向平衡。
同样的，我们也需要从更宏大的空间维度来定位自己的角色。我们属于某一个家庭﹑某一个社会群体，是某个民族的一员﹑某个国家的国民，眼界更为宏大的人会看到自己与别人一样是一种叫人类的生物﹑是自然界的一种组成元素。然而看到还需要做到，如何让自己跳脱出个人主义甚至狭小的集体主义，赋予自己更为广阔的身份定位，将自己定义为一个公共人和自然人，是建立社会责任和自然责任的心理基础。笔者认为，现在诸多的社会问题和环境问题，都是因为我们缺乏对社会和自然的责任感所导致的。而这种责任感的基础在于将自己投入其中，意识到社会与环境对我们至关重要，而我们的行为也会对其产生影响，不能为了一已短暂私利而损害他人及后代的利益。而若一个人能摆脱对于个人的执着，看到自己生命的“空性”，看到所有谓自身利益的“空性”，将自己投入到更有意义的人类公共利好之中，才能实现与他人及与环境的和谐与共同发展，才能把自己的生命价值投入更为广博的空间维度之中而不是拘于一室一地一方。然而，这种公共意识的培育并非一朝一夕﹑一提即成的事，要放在大的社会文化中通过法律﹑道德和意识形态的共同作用来培养。苟居士在书中也有提及，西方文化在关怀水平上重个人，中国文化则重家庭，这都是有相当大的局限性的。这种局限性来源于也加重了人类对于自身的迷恋，无法实现去脱我执，那也必将无法正视生死。笔者深感，当将生命力从对自身的固着中抽出转而投向实实在在的事情上时，生活会变得简单而专注，也会从内心深处感悟到一种透彻的喜悦和一种向上的力量，会忘却时间﹑忘却年纪、忘却生的流逝死的邻近、忘却自己。也许有人会问，那这样投入是为了什么呢？笔者的答案是：不为振聋发聩，不为名垂青史，只为让别人与自己以一种更美好的方式来完成短暂的人生。古语云：穷则独善其身，达则兼济天下。其实此处的“济”并不仅仅是物质上的救济，更深一层的是指精神上的救济吧。把自己对于生活和生命的理解通过言语表达出来、通过行为演绎出来。笔者相信没有人是精神是绝对穷者，总会有些人性的闪光点，也许是善良，也许是坚韧，也许是体贴，我们需要不吝啬地表现出来，作为对令我们形成这些良善品质的人的感激与回馈，也时刻准备着以此来塑造自己的未来，表现对于他人与社会的关怀与爱。
当把自己视为广阔空间与漫长时间中的一个小点，就能看到自我的微小，认识到“我”之外那繁多的“非我”，认识到“我”与“非我”的同生共存，认识到“非我”之大而“我”实不足以道。然而，有人却认为这会陷入虚无主义，陷入对自体生命的淡漠之中，但笔者坚信，并非如此。将视野投入外部世界并不会分薄对于内部世界的领悟，相反，对于自然规律万物法则的求知，会让我们在看待自己时更为通达凝练，更易提纲挈领地找出生命的核心要义，更容易将自己与社会、自然甚至宇宙结合想来思考而探索出生命应有的方向与价值。当然，对外做事的同时，也要不断地对内反观自身，我们要感激这种自省的能力，那是我们形成智慧的先决条件。这是与自恋迥然不同的，而是一种自爱与自尊。
三、 活在当下
苟居士在书中反复提及一个观点：你就是你的所做。笔者认为这是对于如何安身立命这一问题的最好解答。诚然，我们是宇宙中的极为渺小的一份子，但正如物理学中所展示的那样，再微小的粒子都可以以其波动来影响周围，进而带动一种力量来影响整个物质，而这个物质又会去影响其他物质。我们将目光投入宏大的社会，却始终要从自身做起，事必躬亲，有所为而有所不为。
所谓有所为，即是上文所述的，多为他人和公众考虑，做于社会有益之事，不可懒惰，不可希冀能躺着就得到自己所需要所想要的东西，否则即堕妄想，如寄生虫一般实质上并没有获得自己的生命。
而所谓有所不为，在当下这个时代环境中，应是更值得关注的。苟居士在书中提及的“不可为”主要是不可贪、嗔、痴。笔者认为要做到不贪嗔痴从根本上来说关键在于了脱我执，将关爱之心的界限从自身中解放出来，对他人关爱，培养充分的共情能力，想别人所想感别人所感，真正做到“己所不欲、勿施于人”。而这看似不再自我关怀的思想行为却才是真正的自爱自尊的表现。人际之间的动力系统是交互作用的，没有谁能永久地剥削别人凌驾别人，有所得必有所失，而同样的，有所舍必有所获。欺占他人资源的人必会令自己的道德流失、精神凋萎，而将自己关爱给予他人的人才能收获心安与喜悦。所以，我们也要看到自身并珍视自身，追求正直良善、追求对他人的尊重与信任，善于引导而不去强求，善于启示而不去灌输，尊重他人的独立性与独特性，尊重他人的自由意志，活在自己的当下，也让他人活在他们自己的当下。
苟居士在书中的最后部分再一次提及了四念处的修行方法。对于大多非佛家中人的读者而言，四念处的修行方法是相对方便简易的。而在笔者看来，四念处强调的在于内观与戒定，是“你就是你所做的”这一观点的最直接诠释。
《活着真好》一书言简意深，居士将在佛法观照下的生命的体悟娓娓道来，表现出一种直指人心的魄力。居士在书中重新审视了生与死，给读者指出了一种思考生命的智慧良方。《活着真好》与《做个喜悦的人》都是值得放在架上不时翻阅的良作，不艰涩，充满了作者对于人类深切的关怀和爱，当被现实迷蒙双眼的时候，居士的思索足以成为深海中导航的明星、暗夜中引路的亮灯，正心，收神，执品，端行。