《感情研究指南》读后感锦集

　　《感情研究指南》是一本由[美]威廉·瑞迪著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：84，页数：2020-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《感情研究指南》读后感(一)：William Reddy. 情感研究指南

　　前面两章概述了近来心理学和人类学关于“情感”的研究成果。心理学（Isen和Diamond）认为情感是一种过度学习的认知习惯，短暂的情感是无意识的，但持续较长时间的情绪则涉及深度的目标相关性与心理控制，故而人的情感模式和其所处的社会文化深深交织；情感人类学（主要介绍了Abu-lughod&Lutz的成果）不再将情感仅仅视作当地文化的产物，她们关注统括性的文化自我和主观自我之间的张力，文化中的个体的情感并不完全是被文化决定（框定）的，虽然这种社会性习得的情感习惯是塑造情感的重要因素，但不完全是文化塑造了个体的情感，她们逐渐从格尔茨的深描的“文化”转向更精细的分析框架——福柯的“话语”，因为话语是多重的、差异的、可以找到反抗点的。

　　综合上述成果，雷迪提出了自己的对“情感”的定义并提出“转化（translation）”和“衔情式话语（emotives）”这两个概念：

　　转化：情感是一系列由不同符号构成的松散思想材料的激活，而情感表达则是将这种激活根据所处情境“转化”为特定的情感表达，情感和情感表达之间存在永久的张力，而且二者之间是一种持续的转译任务；

　　衔情式话语：第一人称表述情感的话语兼具描述性和施为性特征，但这种描述并不保真（当一个人说“我很愤怒”的时候除非通过测量其生理指标，否则无法验证这个描述的真实性与否），施为性特征则表现为两方面：人通过特定的情感表达方式来达到建立关系（比如空姐接受的训练）和自我探索的效果，自我探索是指人的情感表达会和人的情感之间发生互动，情感表达后将可能造成一系列后果，包括对自己情感的确认（文中的例子：我一开始不明白我对你的情感，但当我说出“我爱你”时，我突然发现自己对你的爱是真实的）、否认（当人意识到自己“言不由衷”）、强化（因为自high而变得越发自high）、弱化等。

　　第四章提出“情感自由”的概念，个体的活动是多种目标组合或妥协的结果，但当人生活在一个社群中时，社群会提供一套理想化的、具有目标连贯性的情感处理方法，这二者之间的矛盾和包容度。

　　第二部分是具体研究。感觉偏重政治体制对情感的型塑，忽略了其他因素。材料分析也感觉很玄……如果是针对群体性的研究会不会效果好点。整体还是能给人启发，尤其对“情感”的定义，这方面研究看得不多，接下来打算再看一些这方面的研究再做补充评价。

　　《感情研究指南》读后感(二)：12月3日情感研究指南阅读打卡

　　

当只听到名字的时候，你会认为这是一本什么样的书？我还以为会是分析人类的各种情感，包括对你的情感走向有一定的预测等等，wait ，这又不是什么鸡汤畅销书，当然不是如此啦。阅读了本书第一部分，第一部分：情感是什么？主要是从情感史的角度分析人为什么会产生情感，这种情感是生物性的还是文化性的。

P49人类学家的回答。

从一开始到今天，情感人类学始终未能摆脱这种两难困境，文化对情感的影响有多大：潜在的、普遍的心理对情感的影响又有多大。在任何地方，死亡都是痛苦的吗？或者只是在个体被高度强调的文化中，死亡才带来痛苦呢？在一种文化中受欢迎，在另一些文化中被压抑的浪漫爱情，是人类的普遍情感吗？抑或仅仅是西方个体主义的产物？就抑郁症来说，它究竟是一种神经系统疾病，任何地方的任何人都可能患病，还是现代临床治疗同现代社会隔离而带来的文化产物呢？（这个问题很好，在全民抑郁的时代，追寻抑郁症的产生。）……在人类学这里，这种争论不仅多带来了一个思考维度，更多具备了一层含义：高度的政治意义。

之后的p51部分作者写了一个地区的某一种族群里面的人，叫做贝都因人，在他们的社群里，在婚姻初期离婚相当普遍。（不要用他者的猎奇眼光来看待这样的族群，当代中国何尝不是？）

P63，这一页有个大批判，值得深思

“凯瑟琳出版了重要的关于太平洋依法鲁克环礁的情感的民族志研究。在这份研究中，她运用的研究方法同罗萨尔多一样，发现情感是社会建构的。而且，通过梳理17世纪到当代西方情感认识的历史演变，尖锐抨击了西方对情感的认识，由此强化了该研究方法的地位。在凯瑟琳看来，情感基于生理的这一观点，不仅仅是错误的，而且是更大的、阴险的、具有性别偏见的西方自我观的一个构成部分，这种自我观将所谓的男性理性凌驾于女性天生的情感主义智商。无论是专家、个人，对情感的认识都一致，情感是内在的、非自愿的、非理性的、有潜在的危险性、女性的。男性是理性的，因此男性更适合从事公共性工作（作者写这一部分是很批判的）。事实上，民族志研究表明，情感是社会活动的结果，同时也证明了在非西方社会中，人们并不像西方人那样，以特别尖锐的、泾渭分明的方式区分情感和思维，而是把情感视为社会活动的结果，并非不可言喻地从内心升起。

P163

将感情中的痛苦比作刑讯逼供

目标冲突而带来的痛苦同样见于爱情。例如，当与爱人在一起或者与爱人发生性关系的渴望，同爱人实现自己目标的追求发生了冲突，尤其在爱人明确要拜托这段关系时候，这种冲突及引起的痛苦最明显。痛苦不仅源于认为自己不值得被爱的考虑，还源于，甚至主要源于目标冲突导致的痛苦，为了挽回爱人改变的心，一个人应该在何时、以何种方式寻找爱人？…

P164

虐待配偶，作为近些年来引起全球范围的关注的现象，是众多受害者自愿的暴力关系中的一种。受害人持有这样的态度，配偶虐待自己的意愿优于自己个人的健康和完整。但是，以这种方式解决冲突，即极力维护配偶的意愿优于自己个人的健康和完整常常引起剧烈的痛苦。

　　《感情研究指南》读后感(三)：《感情研究指南》译本部分bug

　　由于译本没有标出对应原文页码，阅读时也并未精读全书，仅提出阅读中记下的一些bug，有心人可以结合原文对比阅读，这个译本瑕疵还是很多的……

　　注：原文对应的是Reddy William, M. (2001). The Navigation of Feeling. A Framework for the History of Emotions. Cambridge: Cambridge up.

　　1.译本p59，对应原文p44

卢茨和阿布-卢赫德联名出版了他们关于情感话语力量的纲领性声明。印度出版发行了关于情感研究的论文集（Lynch 1990）。

　　此处有误译。

　　原文为：

For example, the year 1990, in which Lutz and Abu-Lughod offered their programmatic statement about the power of emotional discourses, also saw the publication of an anthology of studies on emotions in India (Lynch 1990) that was insistently constructionist in orientation, and another anthology on conflict resolution practices in the Pacific (Watson-Gegeo & White 1990) that showed how emotional expression was shaped by political authority and rank in a wide variety of island cultures.

　　2.译本p69，对应原文p52

维娜·达什在这部文集的文章及最近发表的多篇文章中，都探讨了这个【政】困境的政治含义，也很大程度上说明了情感人类学目前的现状。

　　可能是校对错误，多了【政】字。

　　3.译本p85，二级标题“心理学中的笛卡尔二元论（Cartesian Dualism in Psychology）”，原文此为三级标题，隶属于“FROM PROCESS TO TRANSLATION”一节。

　　4.译本p89，对应原文p68

　　“(Derrida 1967b:411).”后有注释4，译本中漏掉了。

4 But Derrida immediately qualifies this remark as follows: “on condition that we agree on the meaning of this word – that is, a system in which the original, transcendent signified is never absolutely present outside of a system of differences.”

　　5.译本p108 ，对应原文p82

　　加粗体的“后现代主义者”应为“后结构主义者”

　　原文是：

The advantage of the notion of translation over that of the sign, for the present analysis, is that translation implies the existence of two mutually distinct languages or codes, what Quine calls “theories,” within what poststructuralists would call the sign, dividing the signifier from the signified.

　　6.译本p116

　　“我认为索斯绍（Saussure）”，更普遍的译法应该是索绪尔（Saussure）

　　7.译本p117，原文p89

　　第二段中“ ‘唤醒’仍然确定了一种状态”，其实原文中此处使用的依然是”activation“，而上下文使用的翻译均是”激活“。

　　同样，本页中对于”attention“也使用了专注和注意两种译法，感觉作为一个概念名词，最好还是统一一下。

　　8.译本p166

　　除受限制的领域极时段以外，“极”应是校对错误，应改为“及”

　　9.译本p185

　　Louis XIV翻成“路易斯十四”，似乎翻译成路易十四的居多

　　10.译本p237

对1972年春夏时，政治精英中产生恐怖主义心理有着很大的影响

　　年份应为1792

　　11.译本p434

事实上，情感主义的迅速消失也反映了心理调控的努力

　　根据原文及译文，此时作者使用的还是“sentimentalism”（感伤主义）

　　《感情研究指南》读后感(四)：情感表达：情感史的主要研究面向

　　来源：《史学月刊》2018年第4期 作者：孙一萍

　　近年来，情感史研究倍受关注。虽然学界对情感史的一些基本问题尚未达成一致，但越来越多的史家开始重视情感因素在历史进程中的作用。史学研究中所使用的情感词汇，即所谓情感描述(deｓｃｒｉｐｔors)如喜悦、痛苦、悲伤、愤怒、嫉妒等，其实包含两层意思，一是指人们内心深处感受到的情感体验(emotional experience，experience of emotions)，二是人们以语言、表情、手势以及眼神等各种方式所表达的情感，即情感表达(emotional expression，expression of emotions)。同样的喜怒哀乐等情感体验，每个人的表达方式不同。情感史研究的目的，就是解读情感背后的历史意义。然而，问题也随之而来。历史学家如何才能了解过去人们内心深处的情感体验？以语言等方式表达的情感，在多大程度上是真实的？如果我们根本无法了解人们内心深处的情感，那么情感史研究又从何说起？这是每个情感史研究者必须首先面对的问题，即表达—体验问题(the expression vs.experience question)[妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”(Nicole Eustace,el.,"AHR Conversation:The Historical Study of Emotions")，《美国历史评论》(American Historical Review)第117卷第5期(2012年12月)，第1503页]。也就是说，情感体验与情感表达之间存在巨大差别，人们表达的情感未必是他内心感受到的真情实感。这也是情感史最受质疑的问题之一。

　　一 “研究情感表达的众多方式是我们了解情感的唯一入口”

　　人们对情感史的质疑，其实源于对情感本身的看法，即把情感与理性对立起来，认为一个人的情感变化无常，既无法预见也不可控制，毫无理性可言。把情感纳入史学研究范畴，首先必须打破这种把情感与理性对立起来的观点。威廉·雷迪(又译瑞迪)对情感史研究的一个重要突破，就是提出情感体验与情感表达相互影响、互为因果[威廉·雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》(William Reddy,The Navigation of Feeling:A Framework for the History of Emotions)，剑桥大学出版社2001年版，第Ⅻ页]。雷迪借鉴神经科学的研究成果，认为情感是一种特殊的认知过程。人感受到某种情感并非只是脸红、心跳、肾上腺素增加等纯粹生理机能的结果，心理学家以大量实验证据表明，情感是通过大量学习获得的习惯。雷迪提出：“人感受到的所有情感，实际上都是训练的结果”(the result of training)。也就是说，一个人在感受到某种情感的时候，其实含有一定的价值判断，他快乐或生气，都是受到外界刺激的结果。人们或者把自己的真实情感表达出来，或者小心掩盖自己内心的真情实感，每种表达方式都被赋予特定的意义。因此，“研究情感表达的众多方式是我们了解情感的唯一入口”。情感史家所关注的，是这些情感表达背后所揭示的人与人、人与社会的关系。每个人都受到情感准则的约束，一个人表达情感的过程其实是在进行情感自我塑造(emotional self-shaping)。所以，对于情感史而言，“追问一个人的情感是否发自内心，即情感的‘真’与‘伪’(true or false)，这种提问本身没有什么意义，因为所有成年人的情感体验其实都是被训练的结果”(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1497页)。

　　雷迪据此提出了情感表达(emotives)理论 (威廉·雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，第96～109页) 。这一理论是对英国哲学家奥斯汀的言语—行为理论(speech act)的延伸。奥斯汀认为语言不但有描述作用(constatives)，还有施为作用(performatives)，即“以言行事”(Doing things with words)。而雷迪认为除上述两种功能外，语言还有表达情感的作用，情感表达类似于“以言行事”，但更多地强调情感表达与情感体验之间的相互作用，即“以言导情”(在雷迪笔下，emotives与emotional expression有时是通用的，因此为了行文方便，这里把emotives译为“情感表达”【按：中文版采用了王晴佳译法，“衔情式话语”（emotives）】。本文中其他非特指emotives的“情感表达”，均指emotional expression)。情感表达可以成为达致理想情感状态的一种工具。然而，所有情感表达是否能够达到目的，就不得而知了，因而情感表达只是一种尝试，是一种情感努力与情感经营。如果能够达致理想的情感状态，人们便感受到较大程度的情感自由(emotional liberty)，达不到的就感受到更多的情感痛苦(emotional suffering)。有时人们为了避免情感痛苦，还会寻找能够自由地表达情感的场所或机构甚至某种仪式，即所谓情感避难所(emotional refuge)。各种社会情感准则，以及人们试图突破限制以便自由地表达情感的努力，构成了一个完整的情感体系，即整个社会的情感体制(emotional regime)。

　　情感表达是一种交流方式，通常情况下人的情感表达不可能完全达到目的，也就是说，情感表达与内心的真实情感并不吻合。这其实就是人们通常所说的情感的“真”与“伪”，但无论真伪与否，人们总会按照自己所理解的情感准则来表达自己的情感，因此情感表达有一定的目的性，至于是否达到目的，这不是情感表达者可以自我控制的。这种情况恰恰为情感史研究提供了空间，也是情感史研究的意义之所在。情感史并非单纯地研究某个孤立的个人的内心情感体验，它更多的是通过研究情感体验与情感表达之间的张力，以此了解这个社会中人与人之间的关系。当然，一个人内心的情感体验，也是某种关系的体现，一个人之所以产生喜欢与厌恶的情感，其实大体上是被这个社会的情感准则教化训练的结果。情感准则对人的影响力十分强大，任何个人、团体与阶层都不可能忽视如何依照准则表达情感的问题，因此情感表达有非常重要的政治与社会意义(威廉·雷迪：《感情研究指南：情感史的框架》，第323页)。

　　二 情感史研究的若干事例

　　雷迪本人以“情感主义”(sentimentalism)为切入点，研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。沙龙、共济会、咖啡馆等情感避难所的出现，是人们避免情感痛苦，追求情感自由的表现。人们在日记、通信、演讲中表露出对情感自由的向往，报纸刊物以及私人发行的小册子也在这方面发挥了引领作用。呼吁情感真挚(sincerity)、拒绝伪善成为人们在情感表达方面的基本要求。这种情感表达方式并不仅限于小说、戏剧等文学创作，而是成为一种社会行为规范，上升为一种政治上的“美德”。罗伯斯庇尔早在1789年竞选三级会议代表期间，就提出当选议员的人必须是情感真挚、愿意为公众利益献身的人[威廉·雷迪：《从历史角度反思现代欧洲的金钱与自由观》(William M.Reddy,Money and liberty in Modern Europe:A Critique of Historical Understanding)，剑桥大学出版社1987年版，第138页]。罗伯斯庇尔的这个看法并非是他个人一时的心血来潮，这与“情感主义”自启蒙时代以来一直占据主导地位有关。

　　法国大革命期间要求人们情感真挚，更多的是把情感当作一种政治工具。指责革命的对象情感不真挚，就成为一种政治斗争的手段。真挚的情感来自美德，而不真挚的情感自然就来自于“恶”，这样一来，把贵族指责为仇敌也就有了合理性[威廉·雷迪：“情感主义及其消褪：情感在法国大革命时期所扮演的角色”(William Reddy,"Sentimentalism and Its Erasure:The Role of Emotions in the Era of the French Revolution")，《现代史杂志》(The Journal of Modern History)第72卷第1期(2000年3月)，第127页]。罗伯斯庇尔等人的指责，使民众开始燃起对贵族的仇恨。雅各宾派所信奉的是，正确的政治行为出自于人们的慷慨与同情等自然的情感，这些情感使人们一方面对暴君与不公正充满了愤恨，同时又心甘情愿地自我牺牲。残酷的政策是必须的，因为有些人对革命不真诚，仅有服从是不够的，还必须立法强制人们心甘情愿地忠诚。而且，真诚的自然情感必须是强烈的，情感不真挚的人由于缺乏激烈的情感而容易背叛革命。因此，那些不真诚支持革命的人就是邪恶的“怪物”(威廉·雷迪：“情感主义及其消褪：情感在法国大革命时期所扮演的角色”，第143页)。这样一来，恐怖政策的出台也就在所难免。当整个社会处于激情状态的时候，任何个人也无力阻挡革命一步步走向激进。

　　传统观点在解释法国大革命的暴力与恐怖问题时，大都流于抽象表述。在这些空泛的概念背后，人们的真实生活到底是什么样的？如果缺失情感因素的分析，法国大革命的历史就很难被理解。更重要的是，情感并不是一个人与生俱来的生理机能的结果，无论人们内心深处的情感体验，还是人们的情感表达，都是他与外部世界联系与互动的结果。法国大革命期间，人们相信情感真挚是道德高尚的表现，情感发挥了无以复加的政治作用。但热月政变之后，这种情感表达方式遭到质疑，人们意识到追求真挚的情感，以此作为政治工具而构建的社会关系所带来的困扰。在特定背景下，情感真挚反而给公共秩序带来巨大危害，这促使人们认识到一切公共的情感诉求都存在一定的危险性(威廉·雷迪：“情感主义及其消褪：情感在法国大革命时期所扮演的角色”，第147页)。

　　情感因素的引入，促使学界重新反思一些传统的学术定见。比如雷迪曾经使用大量法庭原始记录，分析19世纪法国人的情感表达状况，以此挑战学界传统上对工业社会的所谓“定性”分析，即这是一个理性的、遵从了契约精神的、一味追求经济利益的社会。这里不妨介绍雷迪所研究的一个案例[威廉·雷迪：“情感自由：情感人类学视野下的政治与历史”(William Reddy,"Emotional Liberty:Politics and History in the Anthropology of Emotions"，《文化人类学》(Cultural Anthropology)第14卷第2期(1995年5月)，第275～276页]。1840年，距巴黎西南部大约2英里的一个名为莫冬(Meudon)的村庄里，有一位叫尼古拉·玛利·乔古(Nicolas Marie Gogue)的小伙子迎娶了邻村的一个叫帕勒米尔·德兹里·皮卡尔(Palmyre Desiree Picard)的姑娘。与新郎一样，新娘的家里也经营着酿造葡萄酒的作坊，并在自家开了一个小酒馆。两家可以说是门当户对。孰料婚礼第二天，新郎逢人就说新娘婚前与别人私通，并且已经怀孕两个月了。根据警察的调查记录，他至少跟他的两个亲戚说过这样的话：“我以为自己走进了鲜花盛开的花园，但这里却是杂草丛生之地。”新郎的父亲认为这场麻烦始于婚礼当天，乔古看到他的新娘与一个名叫纪尧姆的家伙眉来眼去。纪尧姆曾在新娘家的作坊里干活，也是来她家喝酒的常客。但无论出于什么原因，乔古所说的话，构成了在大庭广众之下对妻子进行言语侮辱的事实。不久，整个村庄里的人都知道他时常侮辱打骂妻子，妻子开始与他分床睡，他们两个人已经不住在一起的事也搞得尽人皆知。几个月后，乔古更加变本加厉地对待他的妻子，揪住她的头发殴打她，把她从床上拎到地上。有一次甚至还试图掐死她，她大声呼救，多亏几个邻居闻声来到卧室，她才得以活命。警察的调查记录显示，新娘的脖子与腿上都有伤痕。妻子第二天返回母亲家居住，并诉至法院要求分居。当时法国的法律不允许离婚，但夫妻双方可以根据法律规定提出分居。这位妻子向法院起诉丈夫要求分居时，他丈夫的种种行为包括虐待、殴打等，显然使她得到了更多的法律支持。警察记录还显示，因为妻子怀孕了，所以乔古殴打她的行为更加恶劣。法院根据她身上的伤痕，几个村民的证言，以及新郎在大庭广众之下对妻子进行言语侮辱等事实，很快判决两人分居。

　　在本案的14位证人中，有13位证人，包括新娘的母亲与新郎的父亲，都没有在证言中提到事情的起因。但警察在记录中推断乔古是对的，姑娘在举行婚礼时的确有孕在身。新娘的哥哥在证词中说，这两个人在婚礼当夜开始争吵，几乎没有来得及发生什么亲密行为。但无论乔古说的是对是错，在婚礼第三天，他的父亲严厉训斥了乔古，告诫他要“管住你自己的舌头”，并让他向妻子与岳母道歉。乔古跪在地上，痛苦流涕地请这两人原谅，他的妻子接受了他的道歉。但几天之后，乔古还是忍不住发脾气，又开始到处宣扬妻子婚前与人私通并怀孕的丑事。新郎的父亲在法庭调查的证词中，指责儿子的岳母在婚礼后还让纪尧姆来家里喝酒，这更加激怒了他的儿子，使他失去了控制自己的能力，如果他的妻子与岳母能够有所收敛，他本来是可以很快恢复理智的。

　　这个案例中的14位证人，没有任何人提及新娘的做法是对还是错，因为说这样的话会构成对新娘的公开侮辱，证人都极力避免评价她的德性。乔古的父亲与叔叔虽然没有明说，但根据他们的证言可以推断，他们认为新娘是否婚前与人私通这件事，与本案关系不大。重要的是，乔古必须保护他妻子的名声，即使他妻子不值得他这么做，因为这么做其实是在保护他自己的名誉。他应该以最好的方式处理这件事情。乔古的父亲与叔叔没有指责新娘婚前与人私通，但却对她坚持起诉分居异常气愤，认为她应该把对新郎的伤害降到最低，给丈夫一个保护名誉的机会。于是，这个案子的核心问题变成了乔古应该设法不要表达出这些疯狂的嫉妒、痛苦与愤怒等情感，他不应该逢人就说什么“我以为自己走进了鲜花盛开的花园，但这里却是杂草丛生之地”。有人甚至作证说，他有一次对他妻子说：“要不是你怀孕了，我一定会杀了你。”这样的情感表达违背了邻里乡亲所能接受的情感表达准则，连乔古的家人也认为他没有好好控制自己的情感，这个错误的结果是使他自己与家族的名誉受损。在乔古的家人看来，他内心深处的嫉妒与痛苦等情感体验是次要的，关键是要控制自己的情感表达，人在表达自己的情感时必须符合这个社会的情感表达准则。

　　雷迪的这番分析，无疑使19世纪的法国社会增加了层次感。传统观点认为，处于工业社会的法国，个人主义、市场社会盛行，尤其是《民法典》颁布以后，法国社会充满“契约精神”，人们根据法律规定合理合法地逐利，对经济利益的追求开始成为最具实质意义的社会关系准则。雷迪的研究表明追求经济利益只是一个空泛的概念，传统的重视名誉的人情社会依然存在。与《民法典》相对应的，还有一个“看不见的法典”(the invisible code)发挥着强大的作用，雷迪有时把它称作“名誉法典”(the code of honor)[威廉·雷迪：《看不见的法典：大革命后法国的名誉与情感(1814-1848)》(The Invisible Code:Honor and Sentiment in Postrevolutionary France,1814-1848)，伯克利：加利福尼亚大学出版社1997年版]。这个隐形的名誉法典，对个人的情感表达具有特别强大的影响力，引导人们做出价值判断，并在某种程度上决定着人们的行为。

　　在这个案件中，人们对离婚的真正原因三缄其口。乔古的家人所抱怨的，是他没有很好地控制自己的情感，导致自己与家族的名誉受损。只有那些深刻理解名誉法典、善于控制情感的人，才能符合这个社会的情感表达准则。根据法庭证词不难看出，乔古的父亲与叔叔就明白如何在婚姻之外找到“鲜花盛开的花园”，只要乔古别这么死心眼儿。事实上，“看不见的法典”要求人们对妻子与人私通这件事必须保持沉默，但却助长了人们期待不那么纯洁的情感，特别是使年轻人对情感无所期待，这种失望情绪又反过来对整个社会产生影响(威廉·雷迪：“情感自由：情感人类学视野下的政治与历史”，第277页)。芭芭拉·罗森宛恩曾经质疑雷迪研究的这些个案究竟在多大程度上反映了这个社会不同群体的情感状态。然而，有一点却是肯定的，雷迪的情感史研究，无疑大大丰富了对这一时期法国社会的认识。

　　伊彦·普兰普尔的研究也对学界认识情感表达的意义不无启发。他从医疗史角度入手，研究了两次世界大战期间苏俄(联)士兵的情感变化，认为某些情感词汇在历史档案中消失的情况，并不意味着这种情感就不存在了。苏联官方档案中允许谈论第一次世界大战期间士兵在战场上表露的恐惧情感，这种记录为十月革命增加了合法性。但有关第二次世界大战期间的官方记录中，几乎没有出现“恐惧”这样的字眼，然而，这并不意味着士兵的恐惧情感的消失。伊彦·普兰普尔在医疗记录中发现患病士兵的人数大量增加，证明这种情感在军队中的普遍性，只是这种恐惧无法进入官方档案记载(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1528页)。可见，情感表达对理解这个社会的权力运作与权力争斗至为关键。

　　以上情感史研究的几个案例表明，情感表达是最基本的社会交流方式，情感是一切历史进程中不可或缺的因素。情感史研究的目的，就是通过研究情感体验与情感表达之间的张力来解读社会的权力关系、组织结构与文化特征。正如伊彦·普兰普尔所言：“情感表达从来都不是单纯地描述个人的内心体验，必须把它和外部的社会关系联系在一起来理解。”(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1504页)某种程度上可以说，一个人的一言一行都包含着情感因素，个人或团体是否表达他们的情感，如何表达情感，为什么表达以及何时、何地、向谁表达情感，甚至故意表达与真实的内心情感体验相反的情感等，这些都是情感史家所关注的问题。

　　三 如何认识人们内心深处的情感？

　　再回到本文开头提出的问题，历史学家如何了解过去人们内心深处的情感体验？罗森宛恩曾经提到，即使看上去最为私密的日记，也只能对日记作者的情感生活进行大致的勾勒，研究者无法知道日记中所表达的情感是否是作者本人内心深处的情感，甚至日记的作者本人也不能完全知晓[芭芭拉·罗森宛恩：“亟待探讨历史中的情感”(Barbara Rosenwein,"Worrying about Emotions in History")，《美国历史评论》(American Historical Review)第107卷第3期(2002年6月)，第839页]。然而，这是否说明一个人内心的情感体验是绝对无法认识的？也不尽然。

　　罗森宛恩曾谈到历史学家无法通过采访来了解过去人们的情感，更无法观察他们的表情、动作与声音以判断他们表达的情感是否真诚。对于现实中的人们，可以通过追问问题，以获取更多的信息作出判断，但对过去的人却无法做到这一点。历史学家更容易通过“同情”作用了解现实中其他人的情感，而过去人们的情感表达与今天是不同的(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1495页)。如此看来，了解历史上人们的情感，的确是件很难做到的事。然而，罗森宛恩却没有如此悲观。她说，“我虽然不能追问古人问题，但我在研究维达尔(Vidal)时却有许多诗歌可以研究，通过研究跟他打交道的人，或者他所属的情感团体中的其他人，我甚至可以得到更多的史料，可以分析出这个情感团体高度认同的某种情感。从这个意义上说，我们对现实中人们的了解，并不比古人更多。”(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1496页)罗森宛恩的这番话，颇具启发意义。罗森宛恩所说的情感团体研究，其中一个重要的考量即是情感表达与情感体验之间的关系。

　　关于如何确定过去人们的情感体验，历史学家妮可·尤斯塔斯(Nicole Eustace)曾经讲过这样一个研究案例。在18世纪的弗吉尼亚，一位种植园奴隶主威廉·伯德(William Byrd)的儿子不幸夭折。他在日记中简单地记下这件事情，并没有表达任何悲伤或难过的情感。一位历史学家研究后得出结论说，现代早期的家庭中父母对孩子没有爱的情感。十年后，另一位历史学家也注意到这本日记，他发现尽管伯德没有表达儿子夭折的悲痛之情，但同一时期的日记中记录了他胃痛发作，身体虚弱不堪。这位历史学家据此推断，伯德虽然没有表达他的悲痛，但身体的病痛却忠实地记录了他内心的丧子之痛，只不过，他没有把这份悲痛直接表达出来而已。

　　历史学家如何理解威廉·伯德内心深处的情感呢？恐怕连威廉·伯德本人也不清楚自己内心的情感。尤斯塔斯认为雷迪提出的情感理论，让她明白情感表达所使用的语言与真实的情感体验之间是有差异的，这种差异为历史学家研究社会的权力关系提供了新的角度。雷迪说：“情感控制是权力运作的真正场所”[威廉·雷迪：“反对建构主义：情感人类学的历史维度”(William Reddy,"Against Constructionism:The Historical Ethnography of Emotions”，《当代人类学》(Current Anthropology)第38卷第3期(1997年6月)，第335页]。在这个例子里，最为关键的事实也许在伯德的妻子那里，妻子为儿子的夭折悲伤不已，而伯德在日记里详细记录了他如何告诫妻子要控制自己的情感。尤斯塔斯写道：“作为一个研究者，我永远都不可能知道威廉·伯德内心的真实情感，事实上连他自己也未必清楚，但是我能够通过解读情感表达与情感准则的关系，获得关于这个社会的组织结构与政治控制的特别有用的信息。”(妮克·尤斯塔斯等：“对话《美国历史评论》：情感史研究”，第1503页)可见，情感表达为历史学家提供了一个重要的解读社会等级关系的密码。情感克制是情感史分析的重要依据之一，以此解读人们如何付出情感努力以达成某种社会关系。

　　综上，情感是社会交流的基本方式。情感史研究在于解读情感所蕴含的人与人之间的关系，以及在这个过程中人们需要付出什么样的情感努力，经历什么样的情感痛苦，根据什么样的情感准则来塑造与表达自己的情感。从研究者的角度而言，人们表达的情感真挚与否，并不是决定情感史是否可行的条件，而只是情感史的一个研究面向。情感史研究并不止于追踪过去人们的内心，而是认识一个社会中人们情感表达的变化，搞清楚为什么有些情感被培养，而有些情感被摒弃，以便更好地理解各种各样的情感表达背后的历史意义。概而言之，研究情感表达的内容与方式，就像是拿到一把理解历史的钥匙，有助于史家深入理解某些社会的权力关系、社会结构与文化特征，对所研究的时代形成更为丰富与深层的认知。