《形而上学》读后感1000字
《形而上学》是一本由[古希腊] 亚里士多德著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：312，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《形而上学》精选点评：
●对照ross的英译版和商务彭版看的，翻译上还是觉得这版更好，更文从字顺，误译更少。
●读不懂
●译得有些索然，概念不清晰。
●终于啃完了亚里士多德的这本形而上学…集中讨论了许多古希腊哲学问题 关于世界本原问题的思考以及对实体的存在问题的探讨，并且第一次提出了形而上学这个最高学问的概念……嗷 这本书我真的 我尽力了
●哲学经典，理性思维十足。但是过于理性偏晦涩，最好先看亚里士多德前后的哲学作品再看，否则读来艰涩
●亚氏罗列了一系列西哲中绕不开的各种范畴。
●四因：质料因、形式因、动力因和目的因；“潜能”与“现实”；第一哲学研究“作为存在的存在”，十种“存在”中，一种“实体”优于其他九个范畴可独立，形式被看作首要实体；第一推动者，神，作为第一实体，作为思考自身的推动者，作为万物向往的目的，无始无终，永恒存在
●对比着ross的英文版看，这个译本的问题还是蛮大的
●翻译得比较一般，看时仅作参考。
●翻译装逼，翻了一遍。。。。
《形而上学》读后感(一)：总要从根上来寻找
读了一阵子哲学了，从尼采开始，应该从马克思开始，（呵呵，这是被迫读）然后由于写诗的缘故，读海德格尔，再到康德、、、、、发现总缺少一种根的意识，就像《理想国》对于社会学的意义，《形而上学》作为哲学的一条粗犷的河流值得哲学思考者以“朴素”的接纳，少点辩证的猥琐。
《形而上学》读后感(二)：第一哲学
首先我们应该知道，即使希腊文的《形而上学》也是把零散的文字汇总到一起形成的，并不是有统一逻辑演进的著作。
第二，很多希腊文的哲学词汇和汉语难以对应，我们读汉语的《形而上学》和读原文的理解肯定是不一样的。想好好的研究本书，非得会希腊文才行。
当然我和大多数人一样，不会为了读懂本书而特意学一遍希腊文。基本对着哲学史上对本书的讨论和其他人的读书笔记把此书初略的啃下来。大体知道亚里士多德在讨论些什么、知道一些他基本的观点，以及对本书有一个轮廓性的认识就差不多了。
我是对着的读书笔记。
http://book.douban.com/review/5832782/
《形而上学》读后感(三)：形而上学的发展
亚里士多德的《形而上学》确实是一门科学奠基之作，探寻的是“事物之所以成为事物”的原因，这样一种作为存在的存在，也就是实体。这个实体在这里是一种“必然性存在”，但是这种“必然性存在”是否是一种“实在性”或者说“现实性存在”，似乎亚里士多德并不关注。
而随着科学的不断发展，我们能够探寻到的事物之所以成为事物的原因越来越深入，手段也越来越丰富，规律性的东西也总结的越来越多，科学的蓬勃压缩了形而上学的空间，形而上学无法在自然哲学的领域去引领科学的研究，从而形而上学必然要不断向他处扩展空间，因而转向认识（心灵哲学）领域，譬如康德在《纯粹理性批判》里将形而上学推向“康庄大道”的尝试；或者转向更为终极和抽象的真理的展开过程比如黑格尔；或者用哲学来指导政治哲学、伦理学这些科学还未能被完全侵占、且哲学尚有一丝话语权的领域。但是渐渐地，这些领域也在社会科学，数据发展，譬如社会学，经济学等依然能依托科学的领域的发展壮大下，渐渐式微。
当代还有多少人提起形而上学吗？形而上学的衰弱也未必不和宗教，神学的式微有关，如今我们的哲学研究转向语言哲学，转向伦理学，转向政治哲学，这些学科逐渐成为一门门显学。而曾经沐浴着神性之光的哲学渐渐在经验之潮的冲刷下显露出其掩盖了多年的身形，那些“实体”、“存在”都被拉下了思维的神坛，在别人的质疑和不解中被时代洪流所冲刷，这些词汇似乎只剩下经院中的那群学者们还在不断嗫嚅咀嚼。
《形而上学》读后感(四)：本书金句
第一卷 求知是所有人的本性。——1 研究最初原因和本原才可称为智慧。——3 它（哲学）应该是对最初本原和原因的思辨科学。——5 第二卷 永恒事物的本原就必然永远是最真的本原。——33 第三卷 这门科学（哲学）所要知道的只是实体的本原。——38 一切存在着的东西必然是一，也就是存在。——53 第四卷 存在着一种考察作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的科学。——58 存在着某种事物，它永远运动被运动的事物，最初运动者自身是不被运动的。——83 第五卷 存在有时表示潜在的存在，有时表示现实的存在。——96 第六卷 只有第一哲学才研究既不运动又可分离的东西。一切原因都必然是永恒的。——121 第七卷 在原始意义上存在不是某物，而是单纯的存在，只能是实体。——127 第八卷 种比属更是实体，普遍比个体更是实体。——163
第九卷
在不存在的东西中有一些潜在地存在着，由于还没有完全实现，所以不存在。——179
第十卷
终极就是此外无物——201
第十一卷
作为第一因的科学，只有以实体为对象才称得上智慧。——215
第十二卷
在理智所具有的东西中，思想的实现活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的。——253
第十三卷
在可感事物之外，应该存在着某种不变的本性。——270
第十四卷
数学对象和可感事物不像一些人所说是相分离的，而他们所说的东西也不是本原。——311
《形而上学》读后感(五)：个别译文勘误
Α卷（第一卷）
982a下
脚注中theoreti kai当为一个单词。
Β卷（第三卷）
996b25
人们认为对这些原因中第一种的思辨属于不同的科学（ὥστ’ ἄλλης ἂν δόξειεν ἐπιστήμης εἶναι τὸ θεωρῆσαι τῶν αἰτίων τούτων ἕκαστον）：从而，对其中每一种原因的静观/思辨可能看起来属于不同的学问。
Γ卷（第四卷）
1004b（边码的位置可以往下移动一或二行。）
如同在《论题篇》中提到过的一样（τοῦτο δ᾿ ἦν ἓν τῶν ἐν τοῖς ἀπορήμασιν）：而这就是诸多疑难里的事物中的一个。（里夫英译which was one of the very puzzles we mentioned；洛布本注：See III. i. 8–10, ii. 18, 19.）
Δ卷（第五卷）
1014a15以下
双重意义（διχῶς）：双重方式。（这个不重要）
简单的陈述（τὸ γένος τοῦ συμβεβηκότος）：偶性的种。
[漏译]（ἢ ὡς συμπλεκόμενα ταῦτα ἢ ὡς ἁπλῶς λεγόμενα）：这些或是被组合地言说，或是被单一地言说。（可能和上面串行了。）
潜在的原因却不能永远同时并存（τὰ δὲ κατὰ δύναμιν οὐκ ἀεί）：而潜在的原因并不总是[与结果同时]存在。
1016b
实体就是这类东西以及普遍（μάλιστα ταῦτα ἕν, καὶ τούτων ὅσα οὐσίαι）：这些东西最是一，并且其中这种作为实体的东西[最是一]。