尼采与柏拉图主义读后感1000字
《尼采与柏拉图主义》是一本由吴增定著作，上海人民出版社出版的简裝本图书，本书定价：18.00，页数：181，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《尼采与柏拉图主义》精选点评：
●纵使伟大的西方文明的光芒永远地淡入虚无之中，在下一个十亿年里，在遥远的星辰上，有你，也有我。
●吴增定老师博士期间的作品。西方对尼采的阐释主要有三派：海德格尔、后现代主义者、施特劳斯，本书则综合了海德格尔和施特劳斯对尼采的阐释，将尼采哲学的基本问题归结为尼采与柏拉图主义的关系，权力意志与永恒轮回则是尼采思想的核心。
●读完通透了很多，尼采为了证明不是和柏拉图一样视自己为智者或者是沦为自己的某种权力意志而一直在评判柏拉图。最骄傲，最有生命力，最肯定世界的人。自尼采之后，再无哪位哲人对整个世界的影响力如此之大。
●清楚明白，棒棒哒！妈妈再也不用担心我看不懂尼采啦！
●文风简洁清晰，拨云见日，是熟悉的“读书笔记”风格。作者通过《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《超善恶》的文本进行梳理，系统地呈现了尼采思想中柏拉图主义——基督教—虚无主义/末人道德——未来哲学的关系，对海德格尔及后现代思想家对尼采理解的驳斥也颇为有力，是难得的尼采思想研究，如果事先读过三部作品会有更多收获。闻作者对此书已颇为不满，欲加增定，还是很期待的。
●感谢伟大友邻赠书！
●好书！清晰简洁的行文，围绕尼采哲学生涯与柏拉图主义的纠葛展开，连缀古希腊与后现代、海德格尔与施特劳斯（虽然极简），对把握尼采超人哲学、权（强）力意志、永恒轮回等概念极有帮助，对理解《查拉图斯特拉如是说》等书也极有帮助！
●高水平的尼采思想简介。读后感：走出西方文明总危机的出路必然在于真正接纳东方。一个切入点：以大乘菩萨道的眼光去理解尼采，会得到非常深刻的启发
●清楚明白
●温习 太累了 明天再写书评。
《尼采与柏拉图主义》读后感(一)：拥挤的末人时代
周日在拥挤的地铁三号线里读着这个书的时候，觉得这个景象不就是尼采预见到的“末人时代”么？一到周末番禺区和白云区的人们纷纷涌进城来购物娱乐聚会，人不再考虑去过哲人所沉思的高贵的精神生活，而相信每个人都可以平等自由地追求和享用想要的生活，而这通常是喧哗与躁动，庸俗与肉欲的。
还有民间反智的声音和报刊上那些动辄高举“分权、民主、平等、契约、自由”王牌的知识分子，果然也是毫无意外地出现在这个时代，比地铁还要拥挤和浑浊。
《尼采与柏拉图主义》读后感(二)：哲学是个什么玩意
学科中心主义的谬误，政治，谁之政治？哲学家的政治？让我们把政治还原为人的政治吧，首先我们先要搞清楚何为人。等级制那一点论述的不充分，不过可能是因为此岸与彼岸的距离不在了，受不了，因此要在此岸塑造出差别来，那样才会有价值差别，但我看不出这里有什么所谓的大地精神，我只看到搞哲学的自大狂幻想，哲人王？柏拉图这么想完全可以理解，现代人这么想只能说是权利幻想。……既然是思想实验，那还谈什么哲人王，人永远逃脱不了上帝的影子……站错位了，人性，太人性了？政治是人的政治，不是脱离人的抽象政治，我们不需要真理，真理是伪问题，我们只需要人的“真理”。这种政治观是危险的，这种政治观最终还是只能沦为福柯式的权力游戏，政治道德以人性为基础，当我们说人的时候，我们也就是在说人性，否则你就是在胡说。自以为是的哲学，当一门学科建立在几乎纯语言上时，它只会掉入语言的迷宫，它会离真理越来越远，哲学应该没有观点，只是方法。
《尼采与柏拉图主义》读后感(三)：哲学王国的新国王
人的知识的发展就是不断破除迷信的进程，理性在康德那里寻找到了边界，但对逻辑的迷信却很少有人怀疑过。理性主义仍然有着其顽固的堡垒，尼采是站出来彻底宣布其死亡的勇士。“真理是一个视角、幻觉或神话。”换句话说，凡是自我宣布为真理的都是“意见”，都是“谎言”。
但谎言也有好有坏，好的谎言是肯定生命的，坏的真理是否定生命的。而尼采如同君临哲学王国的国王一般，率先把苏格拉底逐出了哲学王国，其罪名就是他不够节制，哲学家要有求真意志，但以另一方面也要管住自己的嘴，有所节制，在保持“理智的诚实”的同时，不要随意说出不好的真理。
尼采重新解释了“认识论”，彻底否定了“形而上学”和“本体论”。从某种程度上来说，尼采宣布的正是启蒙的原罪。但他不是简单的反启蒙，而是反对启蒙中迎合大众的低贱做法。
作者主要是通过尼采的西方解释者，海德格尔、洛维特、施特劳斯和德里达、福柯、德勒兹等后现代主义者，来认识尼采的。当然，这种认识也必然建立在对尼采文本的熟悉和认真研究的基础上才可能。
《尼采与柏拉图主义》读后感(四)：作为政治和社会哲学家的尼采
周国平介绍了作为个体哲学家的尼采，而在另一方面，吴增定介绍了作为作为政治和社会哲学家的尼采。
尼采认为，西方政治和社会问题的根源，在于生命意志的萎靡。生命意志有两个向度：
1）求假意志：生命为了维护自身的存在并且健康地成长，必须设定意义（视域或保护层）、目标和确定性，要进行持续不断的自我欺骗、简化和伪造，并把自己所坚持的偏见或创造的“谎言”设定为“绝对真理”。对生命而言，这是有合理性的。
2）求真意志：生命作为权力意志必定会不断地否定并且超越自身，所以才要揭穿自己所创造的谎言，不顾一切地追求真理或真相。真理并不是对生命的否定，而是生命的真正解救之道。
前者体现为民众的偏见，后者则是最富精神性的权力意志。前者的生成物是显白的，后者是隐微的。哲人的生活和民众是对立的，容易被民众看成是愚蠢或犯罪。民众注定理解不了、同时也无法接受彻底的“求真意志”，永远需要谎言，而不是真理。民众所信仰的“真理”不过是哲人权力意志的创造，历史上的各种宗教就是“求假意志”的体现。
尼采认为，现代社会的问题溯源于柏拉图。柏拉图主义迎合民众的求假意志，使得形而上学的彼岸世界成为可能，继而使基督教得以在西方取得统治地位，最终启蒙后民主的普及伴随堕落的末人社会，民众只能追求虚无。现代人在失去了自然和上帝这两大依靠后，想要抓住“确定性”这最后一根稻草，不然他们很难承受虚无主义的后果，因此出现了各种伪科学、伪信仰。但这也是复兴的契机，要依靠面向未来的创造。为迎接未来的哲学，必先推崇和普及自由精神。
尼采给出的解决方案是未来哲学家——超人的诞生。哲学家即“文化的医师”，哲学必然会产生相应的宗教，未来的哲学和宗教应该是对生命的最高肯定和赞美。未来哲学家就是整合性的人、“自然人”，把人重新“自然化”，不仅肯定自己的生命，而且肯定自然、历史乃至整个宇宙，从而上升到历史的顶点——未来哲学家的自由创造。
未来的哲人应该走出城堡，但要戴上面具，不公开与民众偏见为敌。要认识和理解民众的生活之道，并且最终保存人性的高贵。作为一种“整全”视角，哲人的“隐微”视角应该高于，同时包容和肯定民众的“显白”视角。这样，哲人不仅能够俯视民众，而且能够成为民众的立法者，为他们创造出某种价值视域或生命意义。
《尼采与柏拉图主义》读后感(五)：一本阐释尼采思想的好书，让后现代主义的短衣襟小打扮见鬼去吧！
（旧文，情绪激动，语调夸张）
尼采的著作符合“没有人不知道，也没有人会去读”的名著定义，关于他的哲学思想更是众说纷纭，概括起来有两种说法：一是，尼采是一位诗人哲学家，他的哲学反对康德、反对黑格尔，因此也反对体系，强调了哲学的多元性和开放性；一种则是，尼采的格言看似散乱，实则自有内在理论思路，但是究竟什么是尼采哲学的内在统一性，人言人殊。
《尼采与柏拉图主义》的作者吴增定年纪太轻（上世纪70年代出生），不符合我们心目中老头哲学家的形象，而且研究尼采的时间并不长，据其自述，四年而已。四年之后，十四万字的短小篇幅，当然不比海德格尔《尼采》卷轶浩繁，与浩如烟海的尼采研究文献相比，也显得微不足道，但是，赵敦华在该书前言中说：“这本书篇幅虽然不大，但却是我迄今为止看到的研究尼采的学术著作中分量最重的一本。我说这样的话并非出于偏爱。”既然篇幅短小，那就只能一击必杀，不能像老一辈学人（鲁迅、徐梵澄、周国平）沉醉于尼采纵酒狂歌的语言之中，也不能像许多国外学者，迷失在考据和训诂的森林里（后现代主义小事不糊涂，大事糊涂），更不能像海德格尔，挂尼采的羊头，卖自己的狗肉：而《尼采与柏拉图主义》站在这些巨人的肩上。
《尼采与柏拉图主义》的目的很简单：拨云见日，让我们看到尼采太阳的光辉面庞，把尼采零乱的风格在哲学的层次上统一起来。吴增定支持“尼采哲学是统一的”这一说法，但是，他并不同意那些持有同样观点的前辈在尼采哲学中发现的那种“统一性”。这种统一性，毋宁说，是尼采对柏拉图主义的斗争，以及建立某种经由哲学而到达的宗教的企图——这种柏拉图主义，包括了理念世界的柏拉图主义，也包括了用谎言支持人生的柏拉图主义；而这种宗教，则是在认识到了人生的根本虚无之后，对人生的最高肯定。
通读该书，再回过头来看《查拉图斯特拉如是说》，则后者将以一种前所未有的清晰向我们展现其自身，如同踏出昏暗的洞穴，第一次看见阳光下这个世界真实的形象一般热烈和强健；而尼采是以他的体系、而非他的格言，以他的思想、而非他的风格成为一位伟大哲人的形象也卓然独立在我们面前。
《尼采与柏拉图主义》，吴增定著，世纪文景集团/上海人民出版社，2005年1月一版一次，ISBN7－208－05256－5/B.436，定价18元。