《哲学的故事》读后感精选10篇
《哲学的故事》是一本由[美] 威尔·杜兰特著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：432，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
在节目《十三邀》里看到许知远给罗振宇带了一本《哲学的故事》，大概是想唤醒罗胖内心那个知识分子吧。特别好奇这样一本书会说些什么，于是找来读了。作为一个从未接触过西方哲学的人，花了两个礼拜才啃完这本书，有相当多的理论部分没有读懂，然而并不妨碍我对它的推荐。
《哲学的故事》，其实讲的是哲学家的故事。柏拉图、亚里士多德、培根、伏尔泰、康德、叔本华、尼采、罗素……之前只是听说过这些大哲的名字，这本书则对他们的生平经历娓娓道来，作者威尔·杜兰特的文笔生动幽默，翻译质量亦为上乘，阅读过程甚是愉悦。
这是一本概论而非原典，旨在为人们打开一扇窗，帮助人们对西方哲学史有个脉络性的了解：“本书并不试图取代任何一位哲学家，只希望成为对哲学的一份介绍，一本邀请”。难得的是，书中并不是简单罗列哲学理论，而是详细介绍了哲学家们思想发展的历史背景与传承关系，从古希腊哲学、中世纪哲学、文艺复兴时期哲学、近代哲学到现代哲学，思想的光辉伴随人类文明同行。
在我们生活的社会中，哲学显然不是一门受欢迎的学科，而是几乎成为脱离现实、故弄玄虚的腐儒代名词。而《哲学的故事》让我第一次认识到，哲学是对世界与心灵、社会与人类、历史与未来的综合思考，是理解问题、分析问题和解决问题的方法，是科学的母亲。或者简单地说，哲学即智慧。在内容爆炸知识快餐的今天，躁动不安的我们“知道”了很多，却又获得了多少智慧？
鲜衣怒马的少年时代里，从未体会过“智慧”的重要性。那时作为一个小清新，标榜的生活方式就是活在当下、开心就好。而今年近三十，再没有太多时光可以挥霍，也产生了很多困惑：关于意义，关于价值判断，都是在过去的人生中未曾浮现过的问题。
——人生的意义是什么？工作是在追求什么？应该做一个怎样的人？
——工作中带的小朋友，我是应该让他快乐，还是应该让他进步？我又凭什么替别人定义快乐与进步？
读《哲学的故事》的过程中，最奇妙的感觉是，这些困扰着自己的问题，原来也是几千年来，哲学家们孜孜不倦寻求答案的目标。在这些瞬间，哲学照进了现实，千古的西方大哲与互联网时代的中国年轻人心灵相通。
今天这个时代的问题，并未超出哲学的范畴。当你开始怀疑人生的时候，读一读这本书吧，正如书中所说：哲学不会使我们富有，但却使我们自由。
《哲学的故事》读后感(二)：哲学的用途
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哲学里自有一种乐趣，甚至连形而上学的幻影也是那么引人入胜，这种乐趣是每一个学者都可以领略到的。
尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来。但很多人都知道，人类历史上曾有过一个叫做“生命之夏”的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说，是“一种高尚的欢愉”。人们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求。
古人对智慧的这种无以复加的崇尚至今仍残留在我们饥渴的灵魂中。
我们一生的大部分时光都在无聊、犹豫中虚度。我们与自己内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念——只要我们能够剖析自己的灵魂，就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。
我们应该知道，“对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火”。我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中那个不求荣华富贵，只想为自己的疑问寻找答案的米蒂亚一样。
我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以“永恒的观点”看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会以微笑来面对命运。甚至泰然地面对死亡；我们必须成为完整的人，协调各自的欲望，互相配合，达成一个共同的准则。
因为人与人之间的通力合作既是伦理学和政治学的最终目标，也可能是逻辑学和形而上学的最终目标。
梭罗说过，要做一个哲学家，并不是有深刻的思想，或者去创立一个学派就行了，而是要热爱智慧，并受它的指引去过一种朴素、独立、豁达和充满信心的生活。
真理也许不会使我们发财，却能使我们获得自由。
可能有的读者会毫不客气地打断我们说，哲学晦涩艰深得近乎愚昧，就像国际象棋一样不实用。
西塞罗说过，“再也没有比在哲学家的著作中看到的东西更为荒诞的了”。在我们的这次航行中，让我们避开形而上学的漩涡，避开神学争论那喧嚣的海洋，而只在光明的港湾停泊。
科学似乎一直在前进，而哲学則似乎在节节败退。
不过这只是因为哲学所要解决的问题都是科学方法还无法证明的，诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等，而这是一项十分艰难的任务。
某个研究领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知识，它就进入了科学的行列。每一门科学都是从哲学开始，以艺术结束的。它源于假设，终于丰硕的成果。哲学是对未知事物(如在形而上学中)或不能确切认识的事物(如在伦理学或政治哲学中)的假设性诠释，它是追求真理的先锋，科学是被它占领的土地，它后面是稳定的区域。知识和艺术在那里缔造了我们这个虽不完美却非常奇妙的世界。看起来，哲学似乎陷入了迷惘，那是因为她总把胜利的果实留给自己的女儿——科学，自己却永不满足地去探索未知的领域。
科学是分析说明，而哲学是综合解释；科学总是化整为零，把有机体分解成器官，把晦涩转化为明晰。它不管事物的价值、理想的可能性，也不管它们的终极意义，只是满足于说明它们的现状和作用，只专注于事物本身的性质和运动过程。
科学家就像屠格涅夫诗中的大自然那样一视同仁地对待事物——对一只跳蚤的腿和对一位天才创作时的痛苦抱着同样的兴趣。
但是，哲学家却并不满足于描述事实，他希望弄清楚事实与经验的普遍关系，从而把握它的意义与价值。他抓住事物之间的联系，进行综合解释。他尽力把被好奇的科学家像拆钟表一样地拆开的宇宙再重新组装在一起，而且要比过去更好。
科学教给我们如何救人和杀人，它一点点地降低了死亡率，却又在战争中把我们大批地杀死。只有智慧这种按照全部经验进行过协调的愿望，才能告诉我们何时救人、何时杀人。
科学观察运动过程，设想解决的方法：哲学则对目的进行评议和协调。正因为我们目前的方法和工具在不断地增多，远远超过了我们对理想与目的的解释，我们的生活才会喧嚣不安，却又没有什么意义。因为事实如果不与愿望产生联系便毫无价值，除非与目的和整体发生关系，否则，仅有事实是不够的。只有科学而没有哲学，只有事实而没有价值观和对未来的展望，是不能把我们从劫难和绝望中拯救出来的。
科学使我们获得知识，而哲学使我们获得智慧。
具体地说，哲学涵盖了五个研究领域，它们是逻辑学、美学、伦理学、政治学、形而上学。逻辑学研究的是思维和合理的思维方法：观察与思考、演绎与归纳、假设与试验、分析与综合，都是逻辑学试图理解的人类活动的形式。
对大多数人来说，这是一门枯燥的学问，但是思想史上的重大事件无一不是基于人们在自己的思维和研究方法上所做的改进。
伦理学研究的是理想的行为和至高无上的知识。按苏格拉底的说法，就是人生的智慧和关于善恶的知识。
政治学探索的是理想的社会体制(并不像有些人认为的那样是权谋之术)。君主制、贵族制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义，这些都是政治哲学舞台上的角色。
最后是形而上学，它研究的是一切事物的“终极存在”，是“物质”的根本属性（即本体论)，是“意识”(哲学心理学)，是“精神”与“物质”在感知和思维过程中的相互关系(即认识论)。
以上就是哲学的组成部分。但是，哲学一旦被肢解，就会完全失去美和乐趣。
所以，我们不打算在枯燥的抽象概念和教条中，而是在天才们鲜活的生活事迹中领会先哲的思想。我们不仅要研究哲学，而且还要研究哲学家。我们要和这些思想家和殉道者一起度过一生，我们要沐浴着他们的精神之光，直到我们也能领略到利奥纳多所说的“最高尚的快乐和理解的乐趣”。
如果我们的学习方法恰当，就会发现每一位哲学家都有自己的独特性。
“你知道学习的诀窍吗？”爱默生问，“每个人都有值得我学习的地方，因此在他们面前我是个小学生。”拿这种态度来对待思想史上的巨人，肯定是不会损害我们的自尊心的!
另外，我们还会为爱默生的另一句话感到欣慰：“当我们倾听天才的言论时，我们会回忆起自己在年轻对隐约有过的和天才一模一样的思想，只是当时我们没有口才或勇气把它们表达出来罢了。”
的确，只有我们具备了聆听他们的耳朵和灵魂。只有我们心中也具备了在他们身上开花结果的根系，巨人才向我们言说。他们的经历我们也曾有过，然而却未能从那些经历中吸取到真理，因为我们没有敏锐地感觉到现实环境中响起的各种泛音，而天才却听见了这些泛音和来自上天的音乐。天才明自毕达格拉斯为什么说哲学是最高的音乐。
因此，让我们倾听他们的声音、原谅他们偶尔的谬误，并满怀热情地接受他们的殷切教诲吧。“我们还要学会理解和宽容。”老苏格拉底说，“别去计较那些哲学教师是好是坏，一门心思去考虑哲学本身吧。认真地审视它，如果它本性邪恶，那就让所有的人都远离它；但是，如果它没有辜负我们的信任，那就追随它、维护它，并尽情地享受它带来的欢乐吧。”
《哲学的故事》读后感(三)：作者还是很有文采的
书算是比较厚的那种，450千字，因为怎么着也是涉及哲学思想的，看的速度略慢。读完最大的一个感受是，不在于作者的书写得多么好，而是在于作者能够洋洋洒洒的用比较通俗的语言（哲学术语的艰涩一直是脱离大众的诟病）概括了整个哲学史上那些大大小小著名的哲学家们的生平、主要论著、以及对他们的评价，在这背后作者得阅读了多少著作？作为这些著作的读后感，作者写得是相当精彩。但读后感终究只是读后感，在作者明显带有主观情绪的文字背后（比如对于黑格尔这位即使是门外汉如我也知其大名的人物作者的介绍居然只有一小段！其他的大哲学家可都是一章或者好多篇幅！），作为对哲学思想的入门级解读，读者从中也只能窥探到一些被人咀嚼后的东东（甚至是主观性比较浓厚的），所以说，最大的收获应该是从这本书里面挑一些比较感兴趣的人以及其主要的著作自己来看吧！
《哲学的故事》读后感(四)：无蛋无鸡，有鸡有蛋
曾有那么几个时刻感觉自己完全忘却了世事的纷纷扰扰而畅游在前人的生平与思想中，感受他们的思辨(帕拉图),勤奋(亚里士多德),野心(培根),雄辩(斯宾诺莎),可爱(伏尔泰),高傲(叔本华),远见(斯宾塞),愤怒(尼采)等等。以前对自由意志和机械论的思考也通过本书有了更深刻的认知，通过本书不能说自己对各种思想有了清楚的了解,但是思考的方面是更广了，每位思想家根据自己的生平经历所学知识等得出很多的结论和解释，但是各种观点有优点也有局限性。时代的车轮滚滚，让我们在现实中矛盾,在矛盾中挣扎,在挣扎中消亡，在消亡中延续。
哲学研究的前期包含的几个方面：美学,伦理学,政治学(完美体制),形而上学(认知学),逻辑学(观察与思考、演绎与归纳、假设与试验、分析与综合)，随着各个类目的独立更偏向于对不确切认知事物的假设性解释。
1，关于社会制度：民主制度在战争时代的低效，贵族制度的缺乏流动性和垄断,理想国的构建中关于游戏,体育,音乐教育的观点在现代教育中有了一定的体现，但是对于统治者的选拔仍然不能确定其公平性而且阶级的划分缺失了人才的流动性，清教徒式的管理者对崇高目标的追求会一直战胜贪念吗(欲望、情感和知识三者的变动)？杜威的的已个体利益为目标的多元化社会的观点仍然是一种理想状态，既然国家内部都存在着群体利益又真能消除国家达到全球一体呢
2，所有的道德观念都是从整体的利益为中心的，个体进入社会就要放弃一定的权力(暴力等)，但不能用集体的利益来牺牲个性、隐私和自由等(亚里士多德)，善并不是人生的目的，人生的目的是幸福。美德不是俗人所能具有的，也不是天真的愿望所能产生的——它是经过充分发展的人凭经验获得的。要获得美德就必须走中间的道路，即中庸之道
3，经验主义与唯物主义：个人比较赞同是观念是物质与精神两者是一体的互动的的观点(斯宾诺莎)， 关于无限的空间和时间：康德告诉我们，只要牢记空间、时间和因果都是知觉和概念的方式，而我们困惑的原因就在于我们把它们看成了独立于知觉的外界事物。我们对一切经验的解释都离不开空间、时间和因果，但它们并不是事物而只是解释和认识的方法。读这一段的时候不认问康德是打败的理性主义，更认为是说是理性主义应该认知到理性与知识的相对有效性
4,自由意志vs宿命与机械论：外物影响我们的认知和生活方式，但是内在的自由意志又有去改造挣脱的趋势，而当个体处于不同的状态时对两种观念有不同的喜好。通过对整体的进化的概括让人趋于宿命机械论，若从对个体的分析感受让我们看到意志的强大与能量。个人意志的能动性也许是有限的但正是通过个体意志的积累实现了整体意志的变迁。在历史中有人看到了斗争(黑格尔)，有人看到了现实的混乱和革命的失败而选择鄙视(叔本华)，有人想用一人之力来抗争(尼采)，有人想从整体意义来诠释个体意义(斯宾诺莎)
6，回到现实社会，我们面临更多的选择和信息。在符合社会道德规范的前提下，尽量建立一种不以外界评价为标准的入世观念，秉承一种不已目的为导向而改进当下的生活态度。若不以物喜何所谓己忧。
《哲学的故事》读后感(五)：深刻又好读的哲学普及读物
如果要写哲学普及读物，估计没有人比威尔·杜兰特更合适了，博学，深刻，风趣，每有新颖犀利的见解。他的巨著《世界文明史》就是世界史中的翘楚，这本《哲学的故事》也发挥了他一贯的特长：深刻且朴素。从雅典写到美国实用主义，他一边讲故事，一边讲思想的继承与演变，把观念演变的故事写得深刻而浪漫，每个哲学家的答案仿佛都是暂时的，唯有问题是永恒的。威尔·杜兰特则从这些精彩纷呈的暂时性答案中发现思想的锋芒。
哲学谈论什么？跟我们的生活有关系吗？我们是否真的需要它？
弗洛伊德说，“艺术给人一种自我把握的幻觉”。哲学也是如此。我们需要哲学，正是因为我们多少都在渴望某种“自我把握”的感觉。
我们周围的世界总是捉摸不定、混乱无序，令人困惑，令人畏惧，远不是我们所能把握。甚至那些我们所爱的人，那些爱我们的人，那些我们自以为对他们有所牵制的人，到头来还是昂然独立，生生死死全是他们自己的事，非我们所能左右。但我们总是拼命企求某种“把握”。
我们渴望把握眼前事物的价值和意义，以免陷入日常生活的漩涡。渴望确信可靠的东西，希望眼中的世界恒定如常。渴望读懂自己的灵魂，克服内心的不安。渴望能够笑对不可避免之事，包括日益逼近的死亡。渴望生命有其意义，我们愿意相信，只要能找到意义，我们的生命将不再无足轻重。
而哲学关注的正是这些与我们息息相关的问题。
事实上，很多哲学问题，我们或多或少都考虑过。爱默生就说过，每次聆听哲学家的思想，都有一种奇异的似曾相识感，仿佛在遥远的青年时代，我们年轻的头脑中也曾出现这些声音，只不过当时的我们没有能力也没有勇气表达出来罢了。
那些我们未能深入思考的问题和隐藏的秘密，哲学家们早已给出了他们的答案。而且，庆幸的是，这些答案并不像表面上看起来那么晦涩难懂，尤其是在威尔·杜兰特的笔下。
和一般的哲学史不同，《哲学的故事》不是一部完整的哲学史，而是关于哲学的“故事”。为了足够详尽深入，将每个哲学家活脱脱展现在读者面前，威尔·杜兰特有意略去了一些相对次要的人物，围绕几位最重要的哲学家，以讲故事的形式，介绍其哲学思想和人生经历。柏拉图、亚里士多德、培根、伏尔泰、康德、叔本华、尼采、罗素……威尔·杜兰特以说书人般生动晓畅的文笔，讲述了他们彪悍的思想，牛破天的人生。杜鲁门读完后也不禁赞叹，威尔·杜兰特的文字“堪与当代纯粹的文学媲美”。
曾有人批评威尔·杜兰特写哲学史带有太强烈的个人情绪色彩。对此，威尔·杜兰特不仅极其坦率地承认了，而且没有表现出丝毫歉意。他对玄奥的经院哲学恨之入骨，故意避而不谈晦涩的认识论，并且毫不避讳地说，这么做完全是出于个人的义愤。真是任性可爱极了！在他看来，所有哲学问题最终都可以归结为人的问题，也只有与人相关的问题才值得探索。即便是看似抽象的柏拉图哲学，也可以概括为两个问题：人心是什么？正义是什么？如果人心简单，正义也将是一件简单的事，由此，柏拉图构建了崇尚简朴生活的理想国。
威尔·杜兰特尤其幽默。他写到康德生活严谨规律，不管起床、喝咖啡、写作、授课、用餐还是散步，都设定了时间。规律到什么地步？每当康德身穿灰色大衣、手执拐杖走出家门，朝菩提树小道走去时，邻居们就知道，啊，三点半到了。简直是校正时间的标准！
整本书翻完，对导言开头那句“哲学使人愉悦”感同有深。正如柏拉图所说，那是一种“珍贵的喜悦”。
纵观哲学史，哲学给予我们的仿佛永远是否定性的知识，先哲思想留给我们的，也唯有批判的思维方式。千百年过去，所有的答案也许都已经站不住脚，但思想的方法永远有效。换句话说，哲学无法给我们什么确定的知识，它只是让我们学会思考，学会辨别、批判各种观点和思想。最终能够以自己的眼光看世界，以自己的头脑独立思考，自由地思考。
培根说：“去追求思想中那些美好的东西吧，其他的部分会自然而然随之而来，而没来的那些也不值得可惜。”
那些美好的东西，大概就是思考的自由，以及由此而来的心灵自由吧。而没来的那些，大概是我们注定失落的东西，比如我们一直追寻的关于这个不确定世界的确定性答案。
再说“哲学有什么用”。呃，其实哲学没什么用。哲学兑不出心灵鸡汤，也给不了幸福药方。相比答案，它更愿意给我们无数疑问，有时甚至比悲观主义更令人厌恶。是的，哲学不会使我们成功，也不会使我们富有——但它能让我们自由。
《哲学的故事》读后感(六)：所有人都崇拜自己缺少的东西
理科生崇拜文科生的直觉而非逻辑推理。在曲线的任意一个点上，都有一条相切的直线。换句话说，任意一条曲线，是由无数条直线中的一个一个的点构成。看不懂这句话的文科生不用担心，因为你能直接感知什么是曲线。可怜的是理科生，根本不知道曲线是什么，只能借由以上描述来理解曲线。正如曲线不是由直线组成，生命也并非由物理化学拼凑组成。
如今的资本纷纷涌入科技领域，曾经只在工程师的世界才知名的词汇变得家喻户晓。什么云计算，什么大数据，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒体宣传下，早已不是当初的意思。少数站在金字塔顶端的工程师，犹如神明一般接受庸众的顶礼膜拜。仿佛工程师头上有一层光辉。只有真正的工程师，才懂得世界的空虚寂寞冷。
男人崇拜女人对美好的感知，同时害怕女人面对丑恶时的歇斯底里。女人或许在某个瞬间崇拜过男人的理性，却长久地怀疑男人的品味与生活态度。纵观哲学体系的发展脉络，人的行为由三种因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更为明显，她们的决策依据通常是老娘高不高兴。理性则是男人的标签，尽管大多数男人并未受过严格的理性训练，但略微上点岁数的男人或多或少都经受过过理性与激情的交战。而欲望，这种生命更原始，比起情感和理性来似乎显得更低级的东西，却是更强有力的存在。这种东西，被叔本华描述成生命意志，被尼采描述成权力意志，这种有可能是推动世界的第一原动力的东西，很难说在男人和女人身上有什么差别。
古希腊的酒神文化与日神文化或许可以帮助我们理清头绪。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、阴柔，太阳神阿波罗象征自律、理性、阳刚。类似于中国的周易，酒神是坤卦，象征万物生长，太阳神是乾卦，象征刚健不息。也有明显的差异。毕竟周易是孔子搞的，把坤卦本来的放荡不羁搞得那么扭扭捏捏。说不定在周文王那里，坤卦和乾卦其实就是古希腊酒神和太阳神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望纠缠。
我们还是年轻男子的时候，体验过连续醉酒，体验过在量贩式KTV夜夜笙歌，体验过在醉酒的午夜的郊区大道上拦住随便路过的女子唱一首深情的歌。我们也曾在酒后的某个瞬间能够直接认知曲线而不用借助数学公式，我们也曾在某个瞬间直接认知过生活的美好与邪恶。男人借助酒可以成为女人，女人什么都不用就已经是女人。
军事社会与工业社会是人类社会形式的两种形态，这两种形态决定男人和女人的地位高低。纵观人类历史，社会组织形式只有两种。第一是军事社会，不仅包括国家间战争时期，也包括比较原始的和不可控的天灾以及野兽作战的时期。第二是工业社会，不仅包括英国工业革命以后全球的主流社会形态，还包括内外环境比较稳定的长期和平时期。例如，汉高祖到汉武帝之间，中国是工业社会，汉武帝远征北方少数民族时期，中国是军事社会。在军事社会，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工业社会，女人的作用逐渐和男人差不多，女人的地位也就逐渐和男人差不多。而从最近的十几年来看，可以称为后工业社会，或者说是工业社会的高级阶段，与传统工业社会的区别在于，带动社会发展的第一要素不再是产能，而是消费。在消费这件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。这个特征已经逐渐显现出来，在商业尤其是零售商业进一步发达的进程中，女人的地位会越来越高于男人。在婚姻这一古老的组织框架下，男人与女人的关系正在发生长久以来没有过的逆转，这一点是很多婚姻问题的深层原因。
不是谁努力不努力的问题，也不是谁在关系里主动付出多少的问题。这是时代决定的，时代自有其欲望，时代自有其生命意志。在男女关系逆转的进程中，有句老话还是管用的：好男不和女斗。原来的意思是，不屑；现在的意思是，不能。
由于种种偶然的原因，我对美食发生了兴趣。总体上来说，男人和女人不同，很难对美食真的感兴趣。这一点也可以从生物学角度解释。为了确保DNA能够顺利复制，雄性哺乳动物的策略是数量而非质量，雌性哺乳动物的策略是质量。吃的东西要讲究，住的环境要美好，都是雌性哺乳动物在质量策略下的本能选择。雄性哺乳动物没这个本能。关于吃的东西，我小时候受到的最深的影响来自写童话的郑渊洁，他借皮皮鲁之口说，男人是不进厨房的，除非做闻名遐迩的大厨。同时我的父亲早年也为我生动地诠释了这句话的前半部分。所以我的前半生是不进厨房的。现在我突然理解了那句话的后半部分，进厨房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一种兴趣，朝着艺术的方向进发。很巧合的是，我的父亲在退休后突然迷恋上自己做馒头。
我并不崇拜哲学，反而更加向往艺术。正如让我真正爽到的是摇滚，而我希望能够听懂古典音乐，事实却是听瓦格纳只会让我感到无聊而不会让我流泪。正如尼采说“上帝死了”其实却是基督教最正统的衣钵传人，正如康德写出《纯粹理性批判》其实却是自古以来集纯粹理性之大成者。苏格拉底柏拉图首次让人类认识到理性，却因年代过于久远而无法得知他们是否其实是极端感性之人。
感谢杜兰特的《哲学的故事》，感谢作为译者的蒋建峰、张程程。这本书是少有的翻译后中文居然无比优美的作品，以至于我看着看着就忘了我本来是想寻找一些哲学的答案。这本书帮助我因对哲学的好奇而经受过种种折磨后，第一次理清了哲学的脉络。我肯定会再回头去看看尼采和伯格森。我再也不会回去看康德，因为肯定看不懂。叔本华还要不要再看就随缘了，看反正跟中国的哲学差不多。
《哲学的故事》读后感(七)：一次次愉快的照面
#罗胖说 这是一本对他影响很大的书#前期看的非常非常慢 …但比《君主论》快点 马基雅维利写的这本小册子实在是醇厚 经常眼睛盯着一句 能琢磨上好久 费思量 自难忘～[悠闲]
浏览了下豆瓣的评论 大部分人为亚里士多德 斯宾诺莎 叔本华 尼采所倾心 我还蛮好奇自己会为谁所动 也是带着这份未知和忐忑 不忍快进着速读 这似乎是一种与大师们约定好时间 恭敬照面的感觉 既想膜拜又想挑战云云…
家里一直躺着的那本《理想国》我想我应该是不会去翻了 因为《哲学的故事》里关于柏拉图的乌托邦式世界已经概括的非常清楚了 从人到学说 从心理学到政治学解构 从问题到解决问题…阅读过程中 《反控制论 》《失控》中的诸多章节会不时地冒出来 凌厉地在心中与其对峙…也好在每章的结尾总会有个评论 如柏拉图这章从劳工军人教士的三阶层统治的内核讲起 还算客观地（实在有些历史局限 毕竟是2013年的作品）取精华去糟粕 积极地延展其中的可行处 这样便能较好地安放心中时不时跳出来的“小战士”了 …
如此一来 倒也能帮忙节省时间成本 去掉不感兴趣的部分 挑选一些能让精神雀跃 毛孔舒张的哲学流派了 实在是好！
《哲学的故事》读后感(八)：一条脉络,清醒而准确
多年以前，第一次接触到“哲学”这个词的时候来源于“哲学家”。老师说，“哲学家就是什么都懂的人。”
多年以后，想起这个桥段，不觉莞尔。
哲学是什么，这是一个问题，问题的前提是：哲学不是什么。
哲学不是马*列。
哲学与D无关。
哲学与民众和政*治无关。
哲学只关心物本来的问题，心本来的问题。
这本厚书成名已久，尤其在美国，中学老师几乎都会读一读，然后介绍给学生。
它不是介绍西方整体哲学 史，它就是介绍了一条线索，一条从柏拉图到尼采再到柏格森、罗素、杜威的线索，从这里怎么到那里，从唯物怎么到了唯心，怎么从物自体到了唯意志，又如何从心到了数，从数到了文字……
这本书似乎无中国所有的“哲学”无关，但它却讲了所有哲学的精髓。
它只关心自由，不关心富贵。这本来就是哲学最普通平凡的目的和道德。
德波顿在《哲学的慰藉》里，其实采用的也是相同的线索，马雅贝尔斯的《大哲学家》也是如此，只有大多数中文的“哲学史”经常例外，因为绕不开马克斯这座无与伦比的高山。（很多史其实连黑格尔都能绕过。）
我们曾经读过的众多哲学之史，都是走向一个目的，D的目的。所以我们所读百十本书之后，不会富贵，也不会自由，只会更加糊涂。
这本书没有目的（但它合乎目的），它只告诉你一条线索：一条走向真理和自由的线索。
《哲学的故事》读后感(九)：《哲学的故事》读书笔记（1）柏拉图、亚里士多德
第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下： 《世界史纲》 《人类大冒险》 《世界文学史话》 通往知识的大道没有近路可抄。 我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，假使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。 真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。 科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。 科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。 第一章 柏拉图 往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。 人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。 没有论道的生活是毫无价值的。 谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？ 苏格拉底说：认识你自己！ 通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。 没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。 群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。 他可以趁这大好机会去周游世界。 但震惊也是教育我们的最好手段。 柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。 年届四十，历经的种种人事已使他成熟。 这样的正义是属于愚民的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。 强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。 任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。 革命总是最后的手段。 至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。 毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。 教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。 在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。 意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。 高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。 词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。 既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。 正义就是人人各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。 欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。 艺术的灵魂即自由。 我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。 人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。 我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。 没有几个人知道该怎么度过晚年。 第二章 亚里士多德和希腊科学 天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。 勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。 贪婪的商人和银行家把国家的重要资源据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。 这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。 生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。 让美过多的遮盖了事实的真相。 逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。 个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。 没有人能够平心静气地面对自己的债主。 我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。 人的智慧来自对自身力量的合理调配。 万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。 背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。 不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。 能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。 懂得该问什么问题就已经懂得一半了。 世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。 难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。 我们通过选择朋友、书籍、职业和娱乐方式来塑造自己的性格。 艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。 理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。 我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然事件的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。 生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。 思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。 理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。 正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。 我们就是我们反复行动所展示出来的人。 人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。 最高尚的外界帮助莫过于友谊。 幸福感因得到分享而加倍。 良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。 我们爱我们所创造的东西。 虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。 世上没有比群众更加反复无常的了。 追求或捕获真理时感受到的才是幸福。 很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。 绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。 从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。 奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。 有些人也只配做奴隶。 女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。 人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。 凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。 一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。 对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。 兽类会议上，当兔子大发议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？ 君主制通常是最差的政府形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。 民主通常是革命反抗财阀统治的结果。 只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。 相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。 不变化仿佛就只能死亡。 至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。
《哲学的故事》读后感(十)：哲学的故事
人类在近5000年的历史里创造了数十种学术，其中支脉最广诞生最早影响最深的莫属哲学，宗教、科学、艺术。。。等等几乎都是哲学的分支，然而哲学却也是众多学术中最不受欢迎的一种。哲学，就如同中国的‘道’，无形无相，可点而不可名，可意而不可言，这是哲学有别于一切学术的特点，也是哲学之所以受世人冷待的原因。由于这个世界是物质的世界，因此对于这种‘虚幻缥缈’的事物，人类往往更倾向于那些更加具体的物质化的事物。 威尔·杜兰特作为美国的著名的哲学家，却与之前的哲学家不同。过去哲学家往往为了可以‘得道’而故意与社会分离，但威尔却偏向于亲近社会并将哲学从学术象牙塔内解放出来并使其进入普通人的生活之中，为达此志愿，他写成了注重人物而并非人物哲学思想的经典——《哲学的故事》。 苏格拉底、尼采、弗兰西斯、罗素等等，这些历史上赫赫有名的哲学家，他们的思想是哲学但绝不等于哲学，就像中国人津津为乐的道一样，儒家墨家道家法家的思想都属于道却又都不是真正的道，哲学家的思想只是真正的哲学的分支，因此人民不必纠结于哪位哲学家的思想是对的哪位又是错的，因为即使是哲学家，他们的哲学也并非哲学的全部。 威尔也是领悟到了这点，因此在著作《哲学的故事》时，他更偏重于哲学家自身的事例而并非花大量笔墨去写那些哲学家的思想。他通过描写那些哲学家的事例来表明哲学家也不过是凡人，有充满酸甜苦辣的平常生活，有着与我们一样的快乐与烦恼，是我们能几乎身临其境的体会哲学家的生活，借此来拉近我们与哲学家的距离，从而方便我们最后可以理解哲学家的思想，在通过结合其余的哲学家的事例使我们明白所谓哲学其实一直在我们的生活了，或者说我们其实就生活在哲学里，而哲学家只是可以发现一直在我们身边的哲学的一角罢了！ 有人认为将伟人平凡化是对伟人先驱的不敬，然而将伟人‘神话’有何尝不是对伟人的亵渎，伟人伟大的原因在于他们那颗想为人类做贡献的心以及为达到次目的而不断奋斗的努力，伟人从不吝啬自己的思想，因为他们的目的是为了可以将自己的思想传播出去以方便未来的哲学家们可以更好的发展，而‘神化’往往会得到适得其反的效果，就像耶稣，这位传奇人物为了西方世界的文明与和平而四处奔波，即使面对死亡也毫不畏惧，然而，在他死后，耶稣被后来的基督教徒们鼓吹，使得人们不再关注其思想而只是将其作为渴望而不可及的‘神’，基督教徒也因此自大狂妄起来而忘却了耶稣传教时的真意，人民对基督教的崇拜最终使西方世界的文明进入了‘黑暗的中世纪’，如果天堂真的存在，在看到西方由于自己用生命建立起的基督教而进入‘黑暗时代’恐怕耶稣的心将比被钉在十字架上时更加痛苦！ 另外，此书的书写是按时间顺序，最早从古希腊的柏拉图，最后则是当代的美国哲学家桑塔亚那等人，让人可以体会到哲学研究的发展历程，此外本书还特意将唯心主义与唯物主义之间的矛盾以及唯物主义与唯心主义自身支派之间的矛盾来客观公正的向读者表明个人的认识总会带有主观的视角，人的思想也不可能是绝对正确的，因为在哲学里，无是无非无对无错。而书中最让人眼前一亮的莫过于尼采，这位来自德国的‘疯狂的天才’ 叔本华说过“天才疯子互为邻！”。但个人认为，这句话用在尼采身上有些不太合适，因为尼采既是位天才，又是位‘疯子’，他是为思想超越了时代的哲学伟人 ，但他却不是积极引导别人而是对他那个时代的‘思想大厦’疯狂的打砸以迫使别人不得不去一新思想去补充‘思想大厦’里的‘裂痕’，至少他是这么希望的。在那个上帝还存在于大多数人心里的时代，尼采‘狂妄’的一声吼道“上帝已死！”，尼采‘疯狂’还表现在他对其他哲学家的无情无畏的挑战与蔑视，他认为苏格拉底的思想与人类的本能为敌，最终会导致人陷入痛苦之中，尼采认为，生命的存在意义在于生命自身的意志，因此生命的意志应该置于理性之上，而叔本华则是认为理性是人类区别万物的根本原因，是人类进步的标志，是人类进程的硕果，理性本身没有错，没有理性，人类将无法正确的认识这个世界，失去理性，人类将落入迷茫与可怕的境遇之中。 比较叔本华与尼采的哲学思想，二者皆是‘尺有所长，寸有所短’，人类的生活应该是理智与意志的结合，但两者在生活中孰轻孰重，现在也没人能给出定论，也许有人会认为两者对半分，但这也只是个人想法，就像火药的配方，碳粉硝石硫磺木屑都是必须原料，但成分却不是1：1：1：1，只可惜没人可以真正了解生活的组成，但也正因如此，哲学才能一直永保活力，人类的生活才会越来越丰富多彩！ 而书中最后一位哲学家便是约翰·杜威，这点便是此书中最具有画龙点睛的一笔，约翰·威尔前期的哲学探索之旅是异常曲折的，他几乎信仰过书中在他之前所有的哲学家的信仰，因此他提出了有别于之前所有哲学家的【经验】与【历程】之说，并且将生物学的部分只是与哲学结合，使得哲学与科学再次交合。 书中，以古希腊的科学哲学混沌一体到近代科哲分流再到现代科哲部分重合，作者借区区一本数便交代了哲学的发展历程与哲学的各派各流，让我们可以了解哲学的历程，但就像我开头说的，这是哲学，但并非全部，哲学的奥义还需要我们的进一步探索，但此书，绝对值得一读！