《百家讲坛：五百年来王阳明》经典观后感1000字

　　《百家讲坛：五百年来王阳明》是一部由郦波执导，中国大陆主演的一部2017-04-09(中国大陆)类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。

　　《百家讲坛：五百年来王阳明》精选点评：

　　●心学启蒙

　　●此心光明，亦复何言。心外无物，事上磨，知行合一，致良知。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。大有裨益，受教。

　　●到15集了，弃，第七集讲的真好，不讲争议，你未看这花时，紫花与如心同归于寂，寂宝盖头是祭祀场所。下面的舒适祭祀过后声明归去预约落下收视祭祀物品这一种感受。你来看此花时，它的颜色在你心中明白起来，明是日月，光明，白是舌头，极尽所能地表达。你便知此花不在你心中之外。这是一种价值存在。你不是依托于物理客气，而是精神价值。知行合一，知道但做不到不是真的知道。败人之道，非傲即惰。致良知没听懂，地理跨越:浙江北京武夷山贵州龙岗江西吉安南京。心中反复多少次了，心先过去。

　　●确是个坦荡通透的人

　　●不知道什么时候开始社会上开始推崇阳明心学。2019最大收获可能就是认识了郦波老师。通过他的讲解了解了王阳明和曾国藩。郦波老师的嘴部动作非常有特色。

　　●心外无物

　　●条理清晰 通俗易懂地。心即理，致良知，知行合一，无善无恶，有善有恶，知善知恶，为善去恶。

　　●此心光明，亦复何言。天下我有，也不要忘了心中的我～！

　　●喜马拉雅听完～要坚定自己内心的力量！

　　●此心光明 亦复何言

　　《百家讲坛：五百年来王阳明》观后感(一)：阳明先生，

应该说是在毕业的一两年内就接触到了王阳明，只不过由于心里唯物主义先入为主的情况，导致不愿意接触阳明所谓的心学，导致这一片精神领域，始终是个盲区...如果早点知道，或许对我当时遭遇的困境有所帮助...阳明先生去世464年后，93年1月9号我出生了

郦波教授讲课过程中提到几个概念，和在看毛泽东选集的时候提到的概念非常吻合

知行合一：毛泽东的实践论和矛盾论中提出，认知和实践的关系，就是一个 螺旋上升的过程 事上练：抗战大学培养学生军事理论，毛泽东提出要从红军的抗战历史上去学习，对目前的情况去看，而不是停留在理论上，其实和阳明先生的事上练就是一个意思，实践出真知

以下是自己看时记录的一些笔记，也希望在日后购买传习录后，可以有新的感悟

心外无物：（心外无物 不是 心外没有事物）意之所在便是物；意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物；如何对待外界事物，如何对待父亲，如何对待君主，如何对待朋友……全取决于你的本心。所以道德不是外在的客观规律，而是你心中的良知 知行合一：坚实的基础（判断力、精神素质-学养、操守、身体素质-健康、坚持）；切实的手段（方法，临事而惧、好谋而成）；忠实的执行（对内心追求忠实的执行） 致良知：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物 沉默是险：默之愚-疑而不问，闭而不辩；默之狡-讨好别人，装老好人；默之诬-故作高深，骗人；默之贼-深知内情，却装糊涂；反过来还布置陷阱，默受其奸 此心不动，随机而动：此心不动，不为情绪、潜意识所扰，看清最客观的事实；随机而动，把握时机、形势，做出最符合事实的判断与决定

其中让我印象最深刻的就是最后一句话"此心不动，随机而动"，一种不动心、不动如山的优秀品质...以此引发我一个问题，就是如何避免被别人潜移默化的影响到，从而做到出淤泥而不染呢？人的成长来自于周围环境的反馈进而塑造自己的为人处世之道，掉进去怎么办呢？比如现在很流行的传销团队；另一半婚姻生活喜欢抱怨；家庭生活中父母不好的习惯；北京投机取巧、急功近利的城市氛围；农村不思进取、得过且过的乡村氛围；最严重的当属于捧杀了，难怪浙江人不喜欢被人奉承...

对于大部分人讲都容易被环境影响，在网上查了很久有人说换个环境，这其实也是默认了环境影响人，近墨者黑的意思；一部分人建议保持学习才可以，可以不断增强自己的辨别能力；还有一部分人说需要有自己的判断力，思考后再给意见，优秀的部分吸收掉精华，不好的地方保持屏蔽...而我比较认可第二、三种，遭受了一系列的痛苦，痛定思痛、静中思静只有广看、广读、广接触才可以提升我们的层次，沉淀我们的认知、坚守自己的判断力不被影响...

　　《百家讲坛：五百年来王阳明》观后感(二)：圣人和立志当圣人的凡人

（纯个人感悟，留个足迹而已。文章散乱且提到曾国藩非常多。）

圣人指王阳明先生，

立志当圣人的凡人指曾国藩先生。

我21-22岁接触了曾国藩老师后，一直非常非常喜欢他，曾国藩的三十六字真言，我全文正抄、反抄了不知道多少遍。励志的故事听了不知道多少，正好他的故事和他的人生选择，在我第二个人生最焦虑迷茫的阶段，打动了我。

从18岁以后，我逐渐认识和接受自己的愚钝，进而重新开始重视“努力”的价值。回想起来很奇怪，高中的时候很多人（尤其是同龄人 还有很多家长 甚至老师）都喜欢不努力却聪明、成绩好的孩子，大家仿佛都对特别努力却成绩不好的人存在固有观念：他一定是偷偷玩了/一定努力错了方向。然而，现在的我却觉得他们很厉害。排除假努力的部分，剩下的愚钝又努力的人非常通透且勇敢，因为他们一直在坚持做自己认为对的事情，即使最后也没有好结果——这难道不是一群纯粹的理想主义者嚒！自此，愚钝在我心中不再是一个贬义词，反而是一种表示谦虚的好词。

“智者给苏格拉底的三个锦囊，第一个写着谦虚，第二个写着谦虚，第三个也写着谦虚。” 我的认知慢慢改变，同以前比，多了自省和谦虚、包容、理解以及努力的动力。

除了他终其一生对自己30岁立下的，“当圣人”这个概念的贯彻：即使大清已经是穷途末路，个人力量面对如山倒的国家、国际局势已经如螳臂当车，他仍然是坚持到了最后。做恶人，背恶名，“曾剃头”这个名被后世之人反复耻笑，是他想不到嚒？我觉得不是，他只是坚持，始终坚持了自己的良知，认定对的事，我该做的事，历史时代让我做的事，我背上恶名，也要去做。

这是曾国藩的人生和他的选择。

而他的老师—王阳明先生有着不同的人生和选择。不变的是（包括张居正等）他们都有百转千回的人生，都有不得意、失志，痛苦、迷茫和一个一个看不到天亮的焦虑的夜晚。

王阳明先生立志当圣人是在小时候了，这一点上比曾国藩早了至少20年。他天资聪颖，志向远大，父亲也是当朝高官，算是拥有很高的人生起点了。但是，对于幼时拥有过人天分的人，长大还能拥有十足的智慧已是不易，阳明先生还把自己的毕生所学不停的传递给更多他的学生，至死方休，让我不禁感叹，他才是真正的大圣之人啊。

打仗上，王阳明擅长心理战，不需要训练有素的军队。他能精准地看清局势，一般主动出击，“先破敌人的心中贼” ，然后一举击溃对手。对兵不厌诈这一概念和人心可谓是一清二楚。而曾国藩最擅长防守，他以守为攻，打好基础，步步拆招，还拥有一支训练有素的湘军。这样一对比，阳明先生是明显具有传奇色彩的圣人，而曾国藩则是努力向其靠近的凡人。

想到了再写吧 先这样。

　　《百家讲坛：五百年来王阳明》观后感(三)：寻找精神明亮之地

《五百年来王阳明》由南京大学郦波教授主讲，一共26集，以讲述王阳明的传奇一生和阳明心学的发展历程为主线，同时在事件中讲解了很多阳明心学的核心理念。适合想了解王阳明和阳明心学的读者。

想到去读王阳明，并非出于然偶。之前看读曾国藩，就听说民间有一种比较流行的说法——中国古代有两个半完人。完人需要满足立功、立德、立言三不朽。立功，要求为国为民立下功劳；立德，要求德行高尚，不能有污点；立言，则要求能教化他人，有言论或著作传世。这个标准相当之高。

心学的基础观点是“心外无物”，这很早就知道。不过在当时，人云亦云，把“心外无物”理解成一种简单的唯心主义。因为从小被灌输的是马克思唯物主义哲学，再加上对心学认知不足，所以先入为主地带了很多偏见。在听了这些内容之后，让我理解到“心外无物”，并不指物体的客观存在依赖于人的感知，而是指事物的价值，依赖于人心的感知。

王阳明和弟子讲学时，曾举例：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”花本身是无善无恶的，花儿之所以美丽，是因为人的观察，看到了花的色彩、嗅到了花的香味，从而花儿才被赋予了价值。再进一步，《人类简史》告诉我们，国家、金钱、文化、公司都是虚构的想象，然而因为人们的共同认可，这些虚构的秩序竟变得牢不可破。

心学的另一个核心思想就是“知行合一”。关于知行合一，大家也常说，然而很多人对它的理解存在误区。大家对它的理解是：学到的知识要与社会实践相结合，要学以致用。这种理解暗含着一个前提：“知道”与“做到”是两回事，光“知道”不行，还得与个人的实践相结合，真正能“做到”，这样才行。其实王阳明的“知行合一”原本不是这个意思。王阳明说，“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”就是说知道和做到其实是一回事儿。那些嘴上说知道，而实际上做不到的人，其实不能算知道。而那些已经做到的人，即使嘴上不说，他已经算是知道了。

因为“知行合一”，所以心学的方法论强调“事上炼”，这对于我们是很有指导意义的。“事上炼”是一种积极主动、在日常生活中修行的态度。阳明先生自己就是“事上炼”的榜样，很多棘手的差事，别人都是唯恐避之不及，或是应付应付、敷衍了事一下，而王阳明总是积极主动，不畏艰苦、不怕麻烦。所以为祸南赣几十年的山贼，别人一筹莫展，王阳明一上任，短短一年多就一扫而尽。所以宁王之乱，别人都当缩头乌龟、都在观察局势，只有阳明挺身而出，最后以弱胜强、荡平叛贼。后世的曾国藩对王阳明非常推崇，所以也是积极主动、讲究实干，最后干出了这么多惊天动地的大事。

郦波教授最后一讲说道。

阳明心学的现实作用就是帮助我们找到光明的内心。“致良知”不是简单的良心与道德自律，如果只是如此就不需要王阳明“自百死千难中来”。寻常得到的那种良知，并非真正的良知。良知要从生活的困境中、艰难中悟得。

良知是什么？良知就是人类文明积淀下来的，沉淀下来的那种智慧、道德与灵性的自觉。致良知就是听从内心光明的指引，找到自己光明的那颗心。有了光明的那颗心，就可以开始一段塑造人生的旅程。

第一，通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。王阳明有句名言：“志不立，天下无可成之事。”这是什么意思？就是要成就事业，必先奠定人生的格局、人生的气象。格局始于立志，首先要立志，有大志向。有大光明的追求，人生的格局就不一样，气象就不一样，这靠的是对心外无物、心即理的深刻认识。

第二，通过知行合一，塑造人生的智慧。王阳明在《传习录》中说：“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知行合归一处，这个一，其实就是致良知的良知了。“知行合一”没有终点，它是一个不断螺旋式上升的良性循环，一个永远成长的过程。不是心中有良知，心中就没困惑；不是你获得了一定的成就，到达了一定的地位，就可以高枕无忧。人生的终极追求、人类的光明的终极追求，就是我们常说的那个理想，在最远的远方指引着所有人光明的追求。它需要“路漫漫其修远，吾将上下而求索”的精神，永远不停止求索之路，这才是伟大的人生智慧，才是伟大的知行合一。

第三，通过致良知，构建人生的境界。有了人生气象，有了人生格局，有了人生智慧，第三步就要构建人生的大境界了。人生的大境界其实就是心学的最终归宿——致良知。因此王阳明说：“若是知行本体，即是良知良能。”这种境界，当然最恰当的，以他最后的人生遗言来形容最为贴切，那就是——“此心光明，亦复何言！”

真是修行在路上，心学继续……。