《他者的消失》读后感100字
《他者的消失》是一本由[德]韩炳哲著作，中信出版集团出版的精装图书，本书定价：35.00，页数：136，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《他者的消失》读后感(一)：评《他者的消失》
之前读过爱欲之死，他者消失，爱欲随之死亡。这一本从当代社会的各个方面论他者的消失，文学的沉沦，倾听者的骤减，恐怖主义的躁动，新自由主义市场的恶意。
数字化社会的信息传播招致的同一性，这一点我个人是非常认可的，很多篇目里都提到了点赞文化和社交媒体内容的去他者化，这个现象不是新的，而着实是被互联网加速和扩大了。另外觉得有趣的是韩在当代背景下论“做自己”，论抑郁症，这两个话题其实都很大，韩没有一一深入但是点到了两者和他者消亡之间的联系，不深但是足以引发思考。
韩确实是受德国哲学和思想影响颇深，和读过的他另外的作品联系起来看，他的文章中引用依旧多，和当代社会结合比较紧密，句子依旧信息量非常大但不会特别拧巴，是可以不停划线的网红哲学家了。
《他者的消失》读后感(二)：评《他者的消失》
哲学爽文，地铁伴侣，理论资源丰富（海德格尔、福柯、法兰克福学派、列维纳斯……）。点到为止，但慧眼所见，一针见血指出当下现实存在的哲学问题——主要困境不再来自于他者，而反而来自自我；数字时代，人们看似自由，但这种自由是一种“假象”，我们不再被特定目光凝视，却已然无时不刻全然暴露，同时我们却误以为这是无上自由；自我膨胀，私人与公共边界几乎消弭，实质的他者随即消失：这意味着一方面私人将被彻底的暴露，另一方面公共空间又沦为个人展示舞台，真正的共同体趋于崩塌；人类愈发沉入自恋的湖潭，失去倾听的能力。人与人的关系沦为机械连接，而失去互动性。我们将各自在孤立隔间里自说自话、自娱自乐从而自生自灭。唯一的共识也许只剩下——个人如此有个性，如此与众不同，以至于不可能相互交流。
《他者的消失》读后感(三)：他者与自我
他者的消失 韩炳哲 完结 这是一本挺薄的小书，有点抽象，有点理论的哲学味道。之前看三联生活周刊杂志有期讲从众这个主题，里面讲到了这本书，故拿来看看，对我而言，初读还是不太能深入理解，需要再读一遍。 所谓的他者，其实更像是自恋、自我满足的对立面。人一旦陷入水仙花似的自恋，那就是顾影自怜，栽入水中。很大程度上，源于社会的快速发展，使得我们把自己看得该死的重要，太局限于自我的空间，所以不断寻求认同，支持……书中几次讲到"点赞”的文化，它拒绝任何形式的伤害和冲击，我们拒绝伤害的否定性。然而，在“点赞”的共同体中人们只会遇到自己，或者和自己相同的人。那里也不可能形成讨论。这样的话，我们就太容易画地自限，偏激而不自知。我们忘记了怎么当一名倾听者，而这需要你极大的包容性，放下你寻求认同的本能，去和他者相遇，去"遭遇一个人"，认识了解人应该成为一件有趣的事。
《他者的消失》读后感(四)：《他者的消失》
如今社会的感知模式就是毫无节制的【呆视】 同质化的过程是【昏睡】性质的 看韩炳哲《他者的消失》，他一直在肯定他者的否定性，以及否定数字化的当今社会。 肯定他者的否定性的同时是否定过度自我。需要他者才能产生相对，避免同质化。 只有自我软弱者才能听得见他者的声音，当自我蔓延后，就会产生对他者的免疫力。 抑郁是过度自我，死亡是对自我的完全掌控。 遭遇一个人，意思是“被一个谜题所牢记”。如今，我们已经不具备将他者作为谜题或者秘密的经验。 （很庆幸我过去觉得男神是谜题一样的存在） 当今社会最缺乏倾听者。懂的倾听的人首先要肯定他者的他性。（《毛毛》） ——看完发觉了自己的矛盾性，过去几年看上去很自恋（抑郁），极度沉浸于自我，但同时那个自我又极其软弱，欢迎他者并易于受他者掌控。现在拒绝他者任何形式的伤害和冲击，但并不沉迷于自我。自我开始变得强大的同时也善于倾听他者。（只是开启了不一样的时间，或者说时间慢了下来。） 在这个绩效社会。大家迫切需要的是一场时间革命。
《他者的消失》读后感(五)：近两年来读后只叹相见恨晚的书，把当代社会说的透彻
这是我近两年来读后只叹相见恨晚的书。 两年前曾见过这本书但未开卷，如果那时打开，也许这两年我会少些迷茫，会更早的想清楚很多问题。 韩炳哲神奇之处在于，这本书有点像哲学阅读笔记，但他思考的问题以及用理论所例证分析的现实事物，都如此贴切，并且正是当下最关切的内容。真的远比国内很多大众文化研究的论文深刻得多。 他运用理论分析的举重若轻之感，也许是因为对理论的熟悉，以及思考的切入之深刻。 书中谈到了对于罗兰巴特的例子，德法的研究总有很多借鉴之处，这对自己的研究也有很大帮助，希望能够开启新的思路，也的确开启了新思路。 另外一点就是，还要不断的继续阅读。 有评论说这本书只提出了问题但没有解决方案，然而仔细思考一下什么才是解决方案，首先把问题说清楚，针对这些问题进行弥补，不就是最大的方案吗？
所谓的建设性意见，首先最重要的，是把问题研究透彻，把问题的根源说清楚。如此所提出的意见，或者，把原因摆出来之后，出现的就是解决方案。这才是高屋建瓴。
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《他者的消失》读后感(六)：同质化与数字化的反对
本文顶多只是一个读书小笔记，没有表述什么自己的想法。
盛夏时节偶得此书，断断续续花了蛮久的时间来读，封面与排版以及纸张的厚度和质感都绝佳，起初是地铁读，但毕竟哲学需要安静和注意力来去思考，便拖了许久在初冬的一个周末与家中读完。
金句频出，如异化一章中的：“这里没有强迫我劳动、使我发生异化的剥削者。相反，我心甘情愿地剥削着我自己，还天真地以为在自我实现。这是新自由主义的艰险逻辑。”，又如声音一章引用Kafka的 “书面的亲吻无法抵达其目的地，半途就被幽灵喝光了。”
作者比较担心当下社会的同质化与数字化，在真实性的恐怖一章中竟将自拍与自残联系到一起，如：“自拍瘾实际上跟虚荣心关系也不大，它无非是孤独、自恋的自我在瞎忙，唯有空虚在自我复制，自拍照的背后是伤口。（自残来的）。”
不过在最终给出一个最接地气的寻找和探索并接受他者的方案：倾听。倾听是为了触达他者的一种赠予、一份礼物，有治愈的功效。
门槛一章没看懂，后面找时间再来重读吧。
《他者的消失》读后感(七)：在同质化的社会，活出独特的质地
1.他者的否定性让位于同者的肯定性。使其害病的不是退隐和禁令，而是过度交际和过度消费，不是压迫和否定，而是迁就和赞同。
2.具有毁灭性的压力并非来自他人，而是来自内心。
3.同质化的扩散日渐严重。自某一特定的点开始，生产不再是创造性的，而是破坏性的；信息不再是有启发性的，而是扭曲变形的；交流不再是沟通，而仅仅是言语的堆积而已。
4.唯当我们思考区分之际，我们才能说同一。
5.信息唾手可得，而获取深刻的知识确是一个平缓而漫长的过程。
6.认识就是救赎。
7.如今的交际噪声、资料与信息的数字化风暴使我们在面对真相发出的无声轰鸣、面对其平静的威力时听觉尽失。
8.全球化中蕴含着一种暴力，它使一切都变得可交换、可比较，也因此使一切都变得相同。
9.声音来自他处、来自外部、来自他者。人们所听到的声音是无从定位的。
10.和目标一样，声音也是一种媒介，它恰恰削弱了自我在场和自我透明度，并将“全然他者”“未知”以及“茫然失所”镌刻在自我之中。
11.如今的时间危机并非自我时间的加速度，而是自我时间的统一化。他者的时间与效绩的增长逻辑南辕北辙，这种增长逻辑迫使人们不断加速。新自由主义的时间政策消除了他者的时间，对它来说他者的时间是没有生产力的。自我时间的统一化伴随着生产的统一化，它触及当代生活的各个领域，并导致对人的全面剥削。
《他者的消失》读后感(八)：当今社会具有否定性力量的他者正在消失，充满了肯定性暴力（同质化的恐怖）
读到研究生的朋友应该都知道，现在毕业论文需要盲审，如果我们的论文被其中一位盲审专家枪毙，我们很可能面临延期。当然，我们都期待盲审专家都给我们Yes，以便我们能够顺利毕业。但是从论文本身来看，当其他四位专家都给Yes，而只有一位专家给No。这时，从论文本身来看，我们会更在意否定我们的意见，仔细反思那些意见并改正之后，我们的论文会得到更好的改进。从这个简单的生活事件可以看出，否定性力量对我们的发展才是具有建设性的。从心理学概念上来讲，否定性力量逼迫我们走出舒适区，所谓忠言逆耳利于行。
《他者的消失》一书便围绕着他者的否定力量展开。不过，与运用类似与舒适区这样的概念不同，作者是从医理学范畴展开的，否定性力量是在免疫学范式下的进攻者，如果我们能够成功对抗进攻者，那么我们的身体也就会获得免疫，换句话说，也就是得以改进。
作者从不同的角度展开了论述，认为当今这数字资本主义时代，否定性暴力让位于肯定性暴力，“点赞”便是一种肯定性的暴力，在一片欢呼雀跃中，否定性的他者消失了。
本来以为对于这本书有很多话能写，不过到这里却发现没有太多的语言，作者从各个角度展开论述，都始终在说“忠言逆耳”的消失而已。这是学术书籍或者论文的一大特征，学术书籍或论文是科学论文，所以从不同层面均为论证主旨。所以，这本书其实完全能用一句话表达：当今社会具有否定性力量的他者正在消失，充满了肯定性暴力（同质化的恐怖）。
《他者的消失》读后感(九)：强健心灵 从自怨自艾中的救赎
韩炳哲三本书的核心概念就是对新自由主义社会剥削机制的批判。新自由主义打造了一个功绩社会，自我剥削代替了原先低效的他人剥削，痛苦成了私人化的于是就有了burnout society，点赞成了数字世界的通行社交。否定性丧失，是我们沉溺于自我的外壳中。越来越自恋，越来越忽视他者，但是我们又无法成为自己功绩的评判者，自恋又会要求证实，而他者就变成了工具人，只是为了证实我有魅力，的佐证工具。无法得到这种证实所以就陷入了抑郁。于是爱情也变成了求同，色情和代替了爱情，而我们真正的交流而非连接是来源于他者的存在之上的。没有否定性的接纳的心灵是脆弱的，封闭的，自怨自艾的，孤芳自赏的。在爱情中也是为了通过求得承认而证明自我，并非真正的付出一份爱。（link 赵汀阳 论可能生活）自恋主体的核心追求是成功。成功可以通过确认“我”的成绩而与“他者”分离，“他者”就变成了“我”的参照物。 必须要打破自恋外壳，对自我为中心的lifestyle进行修正，主体间性和接受异质性的他者，接受冲突，在与现实的折冲樽俎中心灵，劈开我那孤芳自赏落落难合曲高和寡的自恋外壳。 功绩社会裹挟效率的洪流而来，要更加锤炼自我，不要被自怨自艾的自恋外壳所封锁，在洪流中，做个inherent peace的逆行者。 在阴郁的隆冬里看完这三本书，与我而言，正如良药入肚，或曰醍醐灌顶，如阴沉了整一天时，夕阳显像 长日留痕。未来的 远方的 无限可能的 都与我相关，如潮水 如丝带 不绝如缕。长出一口气 继续探寻前路。却顾所来径，苍苍横翠微
《他者的消失》读后感(十)：可不可以说得更通俗化些
过度交际和过度消费带来的同质化恐怖，他者否定性让位于同者的肯定性。制造讨人喜欢的糖水（看似花样翻新实则完全相同）造成大众毫无节制的呆视，人们的免疫系统毫无抵抗。他者否定形成深刻经验，其本质是深刻痛楚，如今痛楚让位于点赞，你只能遭遇到同者。获取深刻知识和形成认知是漫长的过程，它与当今时间策略格格不入。大数据使思考变多余。人们没有理解任何事情，而知识是基于理解的。信息唾手可得其实什么都没得到。和他人的不同变成一种罪，抹杀区别，使一切相同，是一种可怕的暴力。全球化暴力即同质化暴力，它摧毁他者，独特性。真实性被物质化，个体首先通过消费来展现其真实性，真实性完全被商业收为己有。当今社会消除否定性，避免碰触悲伤这样的消极情绪，人们避免来自他者的伤害，但它却以自我伤害的方式复活，即自毁。人成为机器，只有好用不好用两种状态，效绩文化没给冲突留下活动空间，因为这耗时。回避冲突和服抗抑郁药一样，但冲突有建设性的一面，处理冲突的过程使人长大成熟。恐怖分子的自杀式袭击相当于终极自拍。“常人”代表着某种既定价值体系，“常人”该如何生活、作为、感知、思考，“常人”的独裁使人远离其本真。完全消解在他人的存在方式中。熟悉的理解视野崩塌带来恐惧，而只有在恐惧中，你才能触碰到本我。能赋予人活力的恰恰是否定性，竭力逃离否定者，带来的只是肯定之地狱。超交际摧毁了“你”和“近”。剥削披上自由、自我实现和完善的包装，人心甘情愿地剥削自己，以为是自我实现。他者的无声之音在今日同者的喧嚣中死去，同质噪声与日俱增。数字化媒体是去身体化的。要直面他者的陌生感，他者动摇了自我安全感，如今的交际却力图排除不同，把对方变成同者，而爱始终以异质性为前提。倾听的独特主动性，倾听不评价。点赞文化拒绝任何形式的伤害和冲击，想完全躲避伤害的人将一无所获，在伤口里安家胜于在房子里安家。