金枝读后感锦集

　　《金枝》是一本由【英】J.G.弗雷泽著作，重庆出版社出版的平装图书，本书定价：58.00，页数：392，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《金枝》精选点评：

　　●和《神话》连起来看有奇效，有部分是从古老的人类思维方面分析希腊神话、北欧神话，补缺了《神话》只讲故事不作分析的遗憾。一百年前的著作，可能学术界有理论更新，但不愧是经典。金苹果里国王女儿输了飞毛腿，嫁作人妇，失去了个人的空间，从现代来看是女性困境，但弗雷泽说这可能体现了按照母系血缘继承王位，非常有意思。 我个人体验翻译还是很流畅的，插图不能算什么大缺点，内容上和汉译名著本有增也有减，应该是用的原文版本不同，但达意方面没太大纰漏。

　　●看完这本书 能明白巫术和崇拜来源于人不了解自然规律时的观察和类比 但例证太多反而感觉有点儿东一榔头西一棒子 另外拿神的化身祭神有点儿无法理解。。。

　　●读着蛮有趣的，不枯燥不晦涩。 但是我这个版本豆瓣分也太低了，自闭。继续读叭

　　●看完之后觉得这个书前文阐述的角度非常有特色，之后的文章，同此以后论文如何，逃离不了固有的方式，虽然她把世界各地的特色来对比之后论述一番，但是这样的话，其实是很没意思的数理论据的堆砌， 最后这个配图和注释真的很让人难以理解。

　　●就是世界各地巫术碎碎念。不知道是翻译水还是校对水，一下子大溪地 一下子塔希提；一下子雷电扫帚，一下子雷电笤帚……

　　●第一次看到把“圣路易”翻译成“圣·路易斯”的……还有插图90%都是高更，和原文并没有什么联系的那种。把Wales翻成“威尔斯”这波操作服得不行

　　●我没有见过比这更垃圾的金枝版本

　　●例子太多，罗列无张，反而看不出来观点。但也开阔了思维：自身在成长过程中发展出来的禁忌也很有可能是虚妄。

　　●怪不得评分那么低。这个版本被压缩了一半。而且配图简直是随心所欲乱七八糟。

　　●2020-49。一目十行，相当无聊，再配上毫无关联的图，神似盗版地摊文学。

　　《金枝》读后感(一)：此书告诉我原来我看过的恐怖片情节都是真的！！

　　.s.先说明一下，这本书371页还挺厚挺沉的，除非你对这种巫术之类的诡异事情特别感兴趣，否则不要轻易尝试阅读，因为很容易放弃…

　　打小喜欢恐怖片，喜欢诡异的事情，所以得知有这么一本书当然要请来一阅，然后读着读着吧，我突然想起了以前看过的一个恐怖片里面的情节跟里面写的如出一辙，当时我看那电影的时候觉得特别诡异，但没想到看了这本书之后发现那些情节都是真的…绝不是为了恐怖而恐怖…but那电影叫啥我是一点也想不起来了…总之我知道了真的有鲜花节，有五朔节公主，通过男女性事来促进植物生长万物丰产，还有老去的部落首领要自杀或者被杀（电影中他们要自己走去山顶然后跳下去，摔下去的时候正好头会被下面的一块石头卡断，如果没摔死的话，其他的人会过去把他们杀死）以防止他们神力的减弱，还有活人祭祀，通过焚烧人牲去净化污邪…

说到这儿，你们肯定会觉得这本书有点限制级

　　《金枝》读后感(二)：从巫术到宗教

　　作为一本人类学著作，该书以内米的林中之王引入，层层铺展，主要论述回答了两个问题“为什么新的林中之王必须要杀掉老的林中之王”“为什么要折下林中之王赖以依靠的大树上的金枝”，以此宏达的展现了人类社会从巫术到宗教再到科学的发展历程。 作者知识丰富，旁征博引，论述充分而深刻。虽然作为删减版，但逻辑框架依然完整，尤其是翻译用心，读起来非常流畅。 书中几个重要观念作此记述:1.巫术主要分为接触巫术和模拟巫术。接触类主要指某人接触了某件物品，就可以通过对物品操作来影响某人；模拟类主要指通过模仿某些物品具备该物品的能力。 2.巫术时期的人类社会，认为世界是可以通过接触与模拟的巫术进行掌握的，但随着发展，发现掌握不了，就诞生了宗教。而宗教中仍然不时有巫术流传下来的影响。 3.各类文明社会中的神都具有相似性，很多都是像树神、谷神等神的在不同地方的变身而已，本身具有很大的相似性。

　　《金枝》读后感(三)：金枝——原始与文明

　　内米湖畔，阿里奇亚丛林的狄安娜神庙中享受着“森林之王”待遇的逃亡奴隶、被守护又被折断的“金枝”、意欲成为新祭司的决斗者，这一贯穿了《金枝》的古老习俗，同时也涉及了权利的更替、掌权者的性质演变、对死亡的恐惧和生存的迷惘的话题，而这些话题正是窥探整个人类文明史的重要窗口。

那些祭司们一代一代地以林中之王的头衔服侍狄安娜，并都像维尔比厄斯一样一个接一个地走向可怕的归宿。

　　权利的更替往往带有野蛮和残忍的悲剧性。一个奴隶杀死另一个与其无冤无仇的奴隶是为了抢夺象征权利的“金枝”，然而被争夺的权利本身在原始时代却显得有些虚无缥缈——“国王”通常只有神圣的地位，而失去了基本的“人”的权利，有些地区的掌权者“如果没能满足人们的要求，以致土地干旱贫瘠，就会被人们用石块砸死，而他的家人必须先向他投掷石块”，国王成为了其他人满足生存欲望、消解天灾人祸的恐惧的工具，“他那被要求长存的生命，因而成了一种悲哀的负担”。而极具反讽意味的是，当社会发展到一定程度，

“至高的权利往往落入那些思维最敏捷而人格最卑劣的人手中”，“当这位机敏的骗子的野心达到顶点，不再寻求任何个人私利时，他就可能开始为大众服务，那些足智多谋、善于玩弄权术的政界人物，也许最终会成为一位伟大的统治者”。

　　被生存的欲望和原始的恐惧“奴役”从而不断往前推进着历史车轮的先民们，一边敬奉着带来风调雨顺的神灵，一边鞭笞着象征神灵的国王，到后来，自诩因约束欲望的法律、解除恐惧的科学和维持幸福的道德而文明的现代人，一边赞誉着牺牲小我的英雄，一边上演着争权夺利的闹剧，周而复始之中，那根象征权利的“金枝”从未淡出人类历史，一直扮演着人类生命舞台的道具。

　　《金枝》读后感(四)：金枝的两大问题

　　

首先就重庆出版社这版本而言，确实存在一定的插画不搭配、翻译前后不一致、字数有所精简的问题，但总的来看并不会对理解弗雷泽的核心思想造成非常大的影响，当然在阅读本书之前最好对北欧神话、希腊神话和埃及神话三大体系有所了解，否则会有点吃力。

全文以特纳的《金枝》油画作品及与之相关的传说和故事为起点，大致是指在内米林区中存在一片圣林，这里居住着林神狄安娜和清泉女神伊吉利娅，而这片林区的“王”即祭司（可视为狄安娜的配偶维尔比厄斯的一代又一代的化身）终日守护在圣树周边，他的挑战者只需折下圣树的金枝并战胜他，就可以成为新的森林之王。由此弗雷泽提出了两个问题：1.森林之王为何一定要杀死前任 2.为何要先折下金枝？

关于第一个问题，私认为弗雷泽的逻辑可以归纳为森林之王的由来，树神崇拜，禁忌与献祭三个步骤。首先费雷泽解释了王权与超自然力量之间的关系问题，早期人类认为超自然力量不受人类干扰恒定运行，并用以解释日常生活中的各种现象，而人类中被称为巫师的人则可以通过巫术来操纵超自然力量达成目的。然而随着时间与实践的推移，人类认识到自身在自然面前的渺小，巫术暴露出虚假的一面。人们转而将所有解释归结为超越人类的神，寄希望于向神明祈祷、献祭来达成目的。这种主持各种仪式的人，即为神的代言人或化身（祭司）。故而无论是早期的巫师还是祭司，都凭借着对与超自然力量的联系，取得了人们的信任与崇拜进而获得了王权（所谓的人神）。巫术与宗教的最大不同在于，支配世界运转之力量是否恒定，毫无疑问巫术是利用恒定力量的规则来达到自己的目的，弗雷泽将巫术分成了模拟巫术和接触巫术两大类，分别依据所谓的相似律（同类相生、果必同因）和接触律（通过接触实现相互作用），两类统称为交感巫术，表达的是对超自然力量的经验总结和运用，而宗教则不同将超自然力量人格化为更完美更强大的神，人们可以通过种种方式来取悦神从而改变事情的发生，人依附于自己所臆想的完美存在（让我想到了我国古代“夏商之后无人皇”的说法，帝王成了神的化身-天子，而在这之前人皇的地位与天帝并无高低之分）。而在宗教之后的科学则又回归了早期人类的理性，超自然力量即所谓的自然规律恒定不变，人类回归了经验-归纳-运用的模式。这也是本书的精华部分，弗雷泽进化理论的核心，即人类思维发展历经巫术-宗教-科学三个阶段（值得注意的是科学也只是人类解释世界的一种途径至于科学之后，是否会存在所谓创世者的发现与崇拜，想来需要后人见证了）

紧接着弗雷泽讨论了欧洲的树神崇拜话题，并由此引申出了阿多尼斯、阿提斯和奥里西斯三个神话故事。树神崇拜起源于古人的万物有灵论，认为花草树木也有自己的生命，而其中一部分被视为有着造福人类的特殊功能，如增强生殖能力、作物、畜牧丰产等，因而逐渐形成了早期的树神崇拜，尤以橡树最为神圣。如阿多尼斯、阿提斯和奥里西斯三者都有着死亡到复活的经历，正如草木的枯荣，因而被视为不同地区不同版本的植物神。此外弗雷泽还介绍了以狄俄倪索斯、德墨忒耳等象征丰收的谷精与植物之神的故事

最后，又因人们期待取悦、遵奉神来取得自己想要的结果，因此人们主要采取了神婚、圣餐、禁忌与献祭等形式，尤以禁忌与献祭为弗雷泽重点讨论。由于神的化身被视为维系世界的平衡点、自然现象的负责人，因此需要其保持健康与作用，但凡天灾人祸大都会归结于“人神”的衰亡或不洁。因此产生了围绕人神的一系列禁忌：弗雷泽主要分为了人的禁忌、物的禁忌、行为的禁忌和言语的禁忌四大类。而为避免因国王衰老而导致的灾祸，人们常常会将其处死，而国王为避免死亡常常需要寻找替身（包括王室血脉)，来为灾祸负责，即所谓的替罪者。结合植物神崇拜（祈祷丰收与避免灾祸）进而形成了献祭人牲、动植物或偶像的仪式。值得注意的是这三个部分的论述中涉及大量世界各地的习俗来例证有兴趣的可以细细咀嚼，这回答了第一个问题：为何森林之王要杀死前任——类似草木枯荣的人神衰老与传承

关于第二个问题，弗雷泽主要通过北欧神话中奥丁之子光明之神、植物之神巴尔德尔被洛基设计被槲寄生树枝射死和篝火节传统的分析来回答的。首先费雷泽为我们介绍了篝火节的不同类型（包括四旬斋期间、复活节期间、苏格兰的贝尔坦篝火，仲夏、仲冬篝火等等），重要的是关于篝火节的含义问题，大致可以分为太阳说和净化说两类，前者基于模拟巫术的原则来模拟太阳为动植物的丰产提供能量或改变天气，是一种太阳巫术。而净化说则认为篝火代表一种毁灭性力量，能够涤去世间的肮脏与灾祸，这一观点也更为费雷泽本人所接受。进而弗雷泽阐述了灵魂离体与寄存于体外的观点，并将人们燃烧篝火木材必须是槲寄生或橡树论证了二者之间的寄生关系，橡树之生命寄生于槲寄生之中，而橡树又是植物神巴尔德尔的象征，自然可以理解为这位伟大的神明的生命寄语小小的槲寄生之中，而这槲寄生即为所谓的金枝。因而也就回答了第二个问题，为何在杀死前任森林之王之前，必须先折下圣树上的金枝。

总而言之，金枝是无疑是一本跨越时代的著作，无论是可能有所过时的进化论思想还是书中丰富生动的民俗故事，都浸润着后来者的思考。煌煌巨著，是前人对人类思维的追溯、是对知识的剖析、更是对人类终极关怀之永无止境的探索，正如弗雷泽自己所言“人生来不是为了像野兽似的活着、而是为了追求智慧和美德”。