现象学运动读后感精选
《现象学运动》是一本由赫伯特·施皮格伯格著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：62.00元，页数：990，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《现象学运动》精选点评：
●这本书不错，讲了现象学的历史及其方法学。
●20年后重版，翻译待修订。全书千页，乃一不可能完成之任务，作者有时过于严苛了
●这个版本要是早点出就好了，当时孔网上老版都炒到什么价了，害我破费。
●只看了胡海
●三天看完。作为现象学方法和现象学历史词典还不错，但是作为现象学入门书似乎就不太合适了。当然，现象学内部本身就存在五花八门的类型和它们与各种不同的思想传统之间的接续与融合。不过，此书里确实存在不少论述极为精辟之处。
●入门好书
●一本论述现象学发展史的著作，写得十分详细，无论是对初学者还是老者都十分有益，从布伦塔诺到列维纳斯，读这本书能够对现象学的发生与发展逻辑更为明确。
●施皮格伯格的《现象学运动》提纲挈领，是了解这一路向的南针。第一遍读，不求甚解，只求树立基本观点。
●18.6.18，京东。
●读了一大半。现象学领域可能属于最难以划分的哲学领域之一。对于需要对一些现象学哲学家得到一些入门级的了解还是很有帮助的。
《现象学运动》读后感(一)：大摘要
导言
现象学运动的定义（部分客观、部分主观的标准，标准主要建立在现象学宣言上 p.38）
《现象学运动》读后感(二)：莱维纳部分
挺喜欢作者翻译的斯特凡·施特拉塞尔攥写的关于莱维纳部分。
如果说胡塞尔是一个典型的学者式生活，那么莱维纳则是一直“被卷入到情况中”。他在年轻时就不仅体验了各种类型的集权主义暴力，还深深感受到现代文明危机和信仰危机造成了精神悲剧。
“亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝死了吗？在奥斯维辛集中营之后，宗教对于犹太人还能意味着什么呢？”
莱维纳指出，战争（不仅是军事的，还包括隐蔽的战争，如商业）让一切道德失去了可信性，它将人们纳入到一种秩序之中，每个人都只有在这个秩序支配下的整体中的才具有自己的意义。他试图用形而上学去代替基础本体论，对于他来说，本体论就像英雄尤利西斯，不管经过多少奇遇，都会返回他的家乡，而形而上学则像探访未知的亚伯拉罕。
对于莱维纳来说，“我”不是实体，也不是灵魂或者意识，而是一种占有和享受的利己主义的存在。“它的意图就在于使世间事物的异己性停止，以便将它们改造成占有物。”我的身体、财产、住所、经济都是“我”的结构本质的一部分。但是，严格意义上的他者是无法被占有的，那么“作为利己主义而出现的同一者如何能与他者发生联系同时又不使他者失去异己性呢”？
——通过说话和交谈。交谈是以我与对方的距离为前提，彼此互相敞开的一个过程，并且，在这个过程中，我依旧保有自己的自主性（对方也是）。他者的面部表情表达出一种无限性麻痹我作为所有者的力量，打破了我对“家”的羁绊。
莱维纳还提出了一些比较有意思的观点，例如：自由是被授予的；关于痕迹，能够让一个人的不在场使得他本身变得显而易见；尖锐指出西方思想家不认为单个的存在物是真正的存在，而把包含单个存在物的统一认为是真正的存在，如唯一的单子社会、唯一的理性。
他在语言哲学领域的成就也很引人注目，例如把与他者接触的语言动作看作原生的，而把被说的东西看作次生的，“表达比被表达的判断更为根本”。
《现象学运动》读后感(三)：【转】张祥龙：现象学如何影响了当代西方哲学
【作者简介】张祥龙，1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾任教于北京大学、山东大学、中山大学（珠海校区）。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《孔子的现象学阐释九讲》《先秦儒家哲学九讲》《拒秦汉和应对佛教的儒家哲学》《复见天地心——儒家再临的蕴意与道路》等。
《现象学运动》读后感(四)：现象学运动
这是一本比较专业的哲学专著，不同于以往的大众哲学普及本，这本在我现在看来非常的考究。本书脉络清晰，讲解现象学，清楚，全面，明白。话说这本书读完，我切实体会到了那句把书从厚读到薄，从薄读到厚的感觉。
本书原作者是美国人，原文是英文本，对中国读者来说，原文是英文，比原文是德文，法文的现象学专著更通顺些，所以本书翻译得比较通顺，完全没有翻译腔的感觉。译本不错。再说大致结构，行文严谨，书中解释、引用、原文出处标注明晰，完全是学界手笔，十分专业，也确实增加阅读难度，不过让读者更加习惯专业哲学文本写作范式，也颇有所得。整体感觉如此，下面进入书中内容现象学发展篇。
现象学是当今哲学很热门的一个方向，以我对哲学粗浅的了解，康德，黑格尔是集大成者，他们大大发展了哲学，然而同时在有些学者眼中，他们也已经把传统哲学研究到极致，后人想要超越他们在相同的方向很难，所以哲学开始慢慢走上了另辟蹊径的道路，现象学是其中的一个发展。
什么是现象学：
先说什么是现象学，因为是比较新的学科，所以现在并没有确切公认的定义，但是书中有两句话可以大略解释现象学是什么：即（a）作为一切知识来源和最后检验标准的直接直观，对这种直观应尽可能如实地给以文字的描述；（b）作为哲学知识的真正可能性和需要的对于本质结构的洞察。符合以上的两条方法，可以认定作者是在自觉不自觉的使用现象学。可以认定此类的描述就是现象学。
现象学的发展阶段
萌芽阶段：
弗朗兹.布伦塔诺（先驱）
卡尔.施图姆福（奠基人）
产生、确立阶段（德国）：
埃德蒙德.胡塞尔的纯粹现象学
现象学小组
马克斯.舍勒的本质现象学
尼古拉.哈特曼的批判本体论中的现象学
马丁.海德格尔作为现象学家（存疑）的现象学观点
发展阶段（法国）：
现象学法国的早期阶段
加布里埃尔.马塞尔的现象学
让.保罗.萨特的现象学
庞蒂的现象学
其他
扩展阶段：世界各地现象学发展，除了没有说中国剩下基本数得上的都照顾到了
把一本书从厚读到薄就是这样的阶段，总结下来只是这样简单，但是想详细了解，每一个人名背后都是该学者，甚至该学派，几代人的毕生心血。
再来谈什么是现象学（亦称现象学方法）：
简单来说现象学研究的是现象，努力丰富和重建哲学“转向事物本身”。
现象学讨论的是以下几个问题：
1. 研究特殊现象
2. 研究一般本质
3. 理解诸本质间的本质关系
4. 观察显现方式
5. 观察现象在意识中的构成
6. 将对于现象存在的信念悬搁起来
7. 解释现象的意义
大体讨论的是这几个方向，后面的几个点，也有现象学家不完全同意，所以这仍是一门充满疑惑等待去解答的哲学。
最后说下我对现象学的看法，只看了一本书，很难说可以把现象学的方法熟练运用，但是从中我看到了哲学现今的发展方向，个人还是比较喜欢哲学史上较为宏观的看问题的方法，比如是经验论看待世界，还是唯理论理解这个世界，认为世界是唯物的还是唯心的，感性是如何上升为知性，知性如何上升为理性的等等。但是现象学教我用微观的眼光看待这个世界，类似于我将手中的球扔到远处，我是如何做这个动作的（研究特殊现象）；用力，先发力然后扔出去（研究一般本质）；不只有这个本质，还有扔的球的重量大小，和我发力的大小，都决定着这个球扔的远不远，这之间有什么关系，又是什么样的关系（理解诸本质间的本质关系）；扔这个球，我是自己决定扔出去的，扔出去以后，我是怎么看的，觉得扔的近了还是远了（观察现象在意识中的构成）……你用哲学的观点看问题，不仅有你如何看待这个世界，还有你如何看待简单的现象，抛却书中的条条框框，枝枝叶叶的概念，这也许就是留下的最大的收获。
Alice
2017.1.1