《生活的意义与价值》读后感精选
《生活的意义与价值》是一本由[德]奥伊肯著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：35.00元，页数：183，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《生活的意义与价值》精选点评：
●其实生活的意义与价值真的是因人而异的 但不可否认 大方向的人们所认为的意义是基本相同的 而我们每个人都会面临着对于荒诞人生的无解以及不得不为荒诞人生承受痛苦的事实
●“我反抗，故我存在。”自己的第一本哲学书，很庆幸自己完全能读得进去。大致上能够认同作者的观点和评析，比较适合用于开导对生活现状不满和迷茫的人。但确实同样的理论一而再地繁琐重提，书页虽然不多但也烦闷。
●翻译太烂了
●强调精神生活之于意义价值的阐述晦涩冗长，前半部还可以言之有物，从试图重建之后大部分不知所云；哲学译作确实不易，但愿译者明了写下的字，珍惜了自己和读者的时间。倒是路德的话清晰明了“不存在任何完美的成就，一切都在创造之中。我们看不到终点，而只能看到走向终点的道路。光辉的顶点尚未到达，细致入微的改进还在继续。”
●不否认思维的缜密程度，假如论点不过度重复，繁琐那就更好了。面对宗教和唯心论的观念王国，面对现代人生劳动价值论和复归自然主义的种种思潮，归根结底也在于保持内在的生命力和首创能力中，维护独立自我和社会的持衡发展。
●翻过，整体的观点还是不错的，关于一些敏感话题不予评论，有点重复啰嗦，也能够明白其实人的观点还是有限的，需要不停的修正和观察
●【... 人最终必须完整地实现他自己，完整地感觉他自己，并且为这种完整需求一种内容，而单单劳动是绝不可能提供这种内容的。】
●翻过。劳动~使得生活的整体性被撕碎。生活无法作为一个整体的斗争对象，这样碎片化的劳动也同样无法激起我们完整的潜能
●翻译还好吧，内容也比预想的易读，只是略啰嗦。至少本书对我理解Innerlichkeit 与Geistesgeschichte有帮助，作者讨论的运动其实是作为整体的精神生活的发展与统一，认为精神有其历史中的永恒根基因为人总是超出其纯粹的主观状态的存在，比如宗教、科学、艺术、教育。他常说的"不可见世界"与"可见世界"。前面笔墨指出宗教与内在唯心主义都导向了不适宜现时代的怀疑论，而社会主义的劳动观又使得对象与心灵始终陌生而疏远，自然主义又将人贬化为听任命运的自然历史序列中的一个碎片，而个人主义把人压缩在偶然有限的生存丧失对宇宙无限性的思考关怀。后面针对问题的解答还是抽象跟理想化了，总之这本书跟雅斯贝斯《时代的精神状况》探讨的问题相近，可以一起看，算是闲书。6-190709
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《生活的意义与价值》读后感(一)：生活有意义吗？
可能是因为太久不放假，所以对生活产生了怀疑……算是第一本纯哲学书，纯论述真的有点不适应，不过有时候读到作者的观点跟自己竟很一致，有种深得我心的快感。 作者用一半篇幅对当时几种生活意义的解答进行批判，再阐述自己的精神生活哲学理论。确实，一百年前的思想家就认识到现代社会的发展必然导致过往解答的崩溃与对生活意义的怀疑。人，是自然与精神的交汇点。人的生活，则在于通过劳动、爱等形式去培育精神世界，使之囊括整个实在，并让人从中变的更加高尚，但在这个过程中，不能让外物挤占了精神生活的空间。
就算再忙，也要关注心里的一亩三分地。一旦忽视，它便会杂草丛生，生活也终将崩塌。
《生活的意义与价值》读后感(二)：寻找生命的意义与价值
本来抱着极大的目的性去阅读这本书，也本以为这本书会浅显易懂。看了还是错判了这本书。这本书的作者很厉害是获得感诺贝的唯心主义哲学家。可惜整本书读的囫囵吞枣。
或者这本书应该慢慢的读慢慢的思考，我读的比较急。估计也有错误理解作者思考的时候，也就大致读懂了，整本书，在写，以前宗教给以我们生命意义与价值的答案。但是现在世界巨变。宗教已经值得怀疑，生命的意义与价值需要重新思考，重新寻找答案，
生命里面每个人都有局限，所以意义可能截然相反。也许吃吃喝喝是共通的吧，这本书写的比较深或者晦涩吧。这个时候这个年纪阅读这本书实在有些煎熬，草草通读了一下，继续在路上寻找答案吧！
《生活的意义与价值》读后感(三)：一本处处包含局限性的思想小册子
奥伊肯对宗教、旧唯心主义、劳动·社会主义、自然主义、注重思想的理智主义，以及包含着集体主义与个人主义的人本主义都进行了批判。这种批判具有专断论的色彩，只能看到被批判领域的绝对的负面，而不去估计它的正面影响，抑或是奥伊肯本人为了自圆其说而故意放弃了对正面内容的善意挽回的可能。但还有一种解释是有关历史语境的，即奥伊肯完成作品的那个年代，二十世纪初期，正是社会思潮涌起、人民精神麻木迷茫的时期，奥伊肯越是专断地下反面结论，越有助于激发当时的读者往后翻看，去探求他为时代所书写的治病药方。但后八十页的内容没有看完。他把我绕晕了。这种作品的价值更多在于它对于了解历史时期的精神状态的必要性，而不是它本身所蕴含的无功利的价值的可能性。如果必要的话，再看。
奥伊肯写作文风啰嗦，多次使用同一内容的不同表述形式充实篇幅，前九十页的内容本可以在二十页的范围内明了清晰地表述出来。他的这一表现和大家对于德语专著写作的特征描述基本吻合。第一次世界大战之前的德语所占据的那个学术王冠上的耀眼的明珠，可见一斑。
（另：这样的作品如何拿到诺贝尔文学奖的，很奇怪，甚至不如福楼拜的小说有意思…
《生活的意义与价值》读后感(四)：生活的意义与价值
104 我们大家全都很了解，一当人的生活开始努力摆脱其本性之时，它会被何等普遍的不安所占据。
精神世界 真理
107 首先我们需要一个稳固的基础，一个精神支柱；其次，我们需要首创性，发明创造的能力；最后我们需要摆脱不洁的冬季，因为我们的生活若要有意义与价值，就必须是伟大而高尚的。
精神生活 世界 个人 特殊心理活动 主客体 唯物主义
111 倘若生活要有意义，自由便是必不可少的。必须能给我们的活动一种个人特征，并推进到一种自主的生活。否则，我们的生活便不完全属于我们自己，而是由自然或命运指派给我们，它在我们内部发生，却不是由我们自己决定。这样一种半异己 的经验，从外部强加给我们的角色，势必使我们对它的要求漠不关心，倘若我们冷漠置之的东西竟然吸引了我们的全部精力，竟然变成了我们的个人责任问题，我们的生活便将在令人气馁的矛盾中挣扎。
自由 意义 人 宇宙 生活 自足性和可理解性
112 一方面通过把真理建立在一个新的基础上，另一方面通过它所揭示的实在的独特内容。
机械因果论的自然观 自由和首创精神
要探求生活过程的真正意义，不应该凭借对外部世界的任何间接关联。关键的要素其实是它所展现的现象以及它在自己的发展过程中所提出的要求。倘若我们能够发现它表现了一种根深蒂固的自发性和首创能力，则我们必须承认这是一个根本的事实，而把另一个问题即如何使这一事实符合因果链降低到次要的地位。绝不应当把首要的事情放在次要的地位，绝不应当为了某一特殊理论的要求而牺牲个人生活经验。倘若我们对是在的理解显得不是那么容易和简单，不必担心。我们怎么能肯定，世界一定是严格按照最方便人类思考的方式构成的呢？但至少有一点显而易见，无论谁把世界归结为一条简单的既定现象链，从而剥夺了它的自发性，都将立刻使它完全丧失镇静与本质。
113 当我们承认一种独立的精神力量使生活的基础时，我们便不再认为这个基础时我们一切活动不可更改、无法到达的背景，而是一种独立自足、自我发展的生活，是我们自己可以赢得其中一部分的生活，并且在这样做的时候，把我们自己的生活提高到同样自创性的、自由活动的水平。承认精神生活的独立结果是，我们使它更加远离处于当下现实状况中的人，使它成为他的一个难以达到的目标，但在同时，他会更加努力，更多地实现它，而且很清楚，一切真正的精神活动都与承认和占用精神世界有关，同时又与个人的决定有关。这决定不只是深思熟虑的偶然结果，它与整个精神世界而非它的任何特殊部分有关。因此它将影响我们的全部生活。在我们所看到的一切精神力量的真正表现中，都包含着这种承认、占用和决定。最这一点最好的证明，莫过于它在整个历史中使人们为保存和培养精神生活所承受的严酷斗争。这种斗争仍然存在着，甚至侵入了个体的生活。在那种仅仅是外在的附加物的精神性和那种本身就是我们的生活的精神之间，我们到处可以看到一条清楚的界限。但是，它能成为我们自己的生活，只能靠我们自己的行为和决定，我们与精神生活的合二为一，以及我们本性中一切关注自身利益的本身的牺牲。
114 正是这种精神生活的占用首次在心里内部唤醒了一种确信，使自我表现有可能达到完全的自由和自觉，而这时一切推动人类进步与革新的伟大的创造性劳动所必须的。这样的进步绝不可能从我们日常经验中很熟悉的那种本能的、因袭的、有限的精神生活获得。我们谈论的自由或自觉，不是什么可在瞬间赢得、可与他人分享、可储藏起来传给后代的东西。每个个体必须通过他整个一生的努力，重新占用它，在它一切系统的意义上表现它。正是这样的努力提高了生活，使它不只是一闪即使的瞬间连续。
115 一切真正的精神性都涉及一种成就，整个生活投入其中的一种成就。……生活并不只是从一个线团上把线抽出来；它是一个不断地引进新材料、不断创造的过程。
正是这一真理首次使我们能够正确地理解人类以及个体的不断发展的生活。这种生活决不只是进化，以后的时间肯定地、必然地从以前的时间中生长出来的进化。
116 它在我们中间的发展取决于他自己的工作。这种努力带给他烦恼和忧虑、痛苦和牺牲，但是，没有其他的东西能把他与这种生活更紧密地联系在一起，使他从中发现他的自我。人的劳动的根据必定存在于一种更高的精神生活中，然而，无论这一点如何确实，它所采取的精确形式却只能由他自己的斗争所决定。……我们必须不断地重申生活的精神性
一种精神个性的获得形成一个崇高的目标，只有通过相当大的努力，并且往往要有相当多的自我改造和自我约束，才可能实现。只有当人认识到并充分了解他自己的精神本性的独特性时，他才可能着手这样的工作，这种认识，远非只是一种理智的赞同，而是涉及一个决定，不，一种自我肯定，在这个行动中，整个人格都起了作用。
117 这些运动并不是强加在偶然的观察者身上的，它们本质上是现存的。主动的。不仅如此，对精神生活独立性的认识，把所有这方面的努力凝聚在一起，使之坚强有力。
118 在任何地方、任何时候，只要意识到纯粹自然观点的局限和不足，必定同时也有一种摆脱这些局限、争取某种超越局限的生活的热情努力。
120 不只是言辞的转化，而是一种影响到问题的真正核心的变化。
人类的精神生活的发展包括一种价值观的彻底转变。
131 爱与劳动
135 我们自己的革命
138 我们从一个高处观察它，充分利用我们优势，我们便能给生活一种内在的保证与快乐。不怕任何障碍，我们满怀信心地前进，努力提高人的品性，超越对人性的一切贬损。
139 世界强加给我们的困难。
143 今天只有一件事能使我们摆脱它们的压力，这便是内心生活的更新。
155 它要费力攀登，要与既定的秩序公开决裂：它要求一种彻底的改造。
162 他有权称自己为人，因为他直接参与了大全的生活。
在此，每个人都可有所为，并且没有人能够夺走它。环境可能反对他，却不可能压倒他，因为他有另一个世界可与感观世界抗衡。
163 精神的实现决不是我们的自然禀赋，我们必须不赢得它，而它允许被我们所赢得。
不存在任何完美的成就，一切都在创造之中。我们看不到终点，只是看到走向终点的道路。光辉的顶点尚未到达，细致入微的改进还在继续。
164 对于现代平庸生活的不满；它帮助我们从混乱的社会生活中划出某些清楚的界限；提供一个立足之地，使我们能够重新集结力量。
165 在整个文明喜剧背后，一种真正的生活以某种方式，在某个地方存在并发挥着积极的作用。