一句佛号圆摄五宗八教

　　一句佛号圆摄五宗八教

　　《首楞严经卷五·大势至菩萨念佛圆通章》云，忆佛念佛“都摄六根，净念相继，入三摩地”，即念佛三昧，则“花开见佛悟无生”。而烦恼顿断，打破无明桶底，了却我人之大事因缘。明见心性，是为【禅宗】。

　　故一句佛号，即是“无上甚深微妙禅”。

　　一句佛号，心念耳闻，则口不妄言，口密也；意不妄驰，意密也；手结弥陀定印，身密也。如是身口意三密相应，必能得证一心。若唯有佛号，而无他念，则名事一心，正如观相成就，本尊刹那显现，清明不动，而绝他想；若佛号消亡，能所双忘，则为理一心，正是将有相化空，直入无相，即证《大日经》所云“如实知自心”之境界，是为【密宗】。

　　一句佛号，念念不断，绵绵密密，是为止，耳闻清爽，是为观；摄心在佛，是为止，念来即觉，念佛化空，是为观。如是止观双运，自证不二中道，而起空假之用，是为【天台宗】。

　　《观无量寿佛经》云：“是心是佛，是心作佛。”则知我人本来是佛，本具真如佛性，是为理法界；一句佛号，坚持到底，举凡一切事相皆为念佛，是为事法界；由念佛而证一心，解行相应，以理合事，以事证理，是为理事无碍法界。一心功深，再无走作，入于不二之境，我与弥陀不二，娑婆极乐不二，处处西方，在在净土，是为事事无碍法界。如是念佛，圆融四法界，而归理事不二，一心圆现万法，万法同源一心，妙用恒沙，重重无尽，是为【华严宗】。

　　一句佛号，摄持身口意相应一体，是身心两不犯也。如是身心不犯，渐为身心一体，至于身心两忘，无作无不作，无止无不止。便证本具无作戒体，无漏戒法，无量善法，应时具足，圆满持戒波罗蜜，是为【律宗】。

　　一句佛号，恒无间断，决定念佛见佛，唯心所造故，则明“是心作佛”，我今念佛，正为“声声唤醒主人公”，即为自性弥陀，“转识成智，舍染归净”。或曰断我法二执，而显证真如，正应常寂光土，是为【唯识宗】。

　　“万法唯识”，“识”应现秽土，分别心相而变现故；“识”转为“智”，正应净土，无分别心妙用而显现故。

　　如是念佛一法，洞彻心源，妙摄百千法门，万法同归自心，可谓一门通，门门通，即一门普门，纵横开阖，无挂无碍，是为圆融各宗，任何一宗亦如是圆融各宗也。

　　故释迦文佛不待启请而自宣说《阿弥陀经》，智慧心中大悲妙演念佛法门，俾使人人信愿持名，得蒙阿弥陀佛加被，上根之人明证自心，心外无土，土外无心，上品上生；或功夫差等，上品中下而生；中根之人明理念佛，上品、中品或下品而生，全视其念佛功夫之境界而定；下根之人理虽未明而凭老实信愿念佛，上品、中品或下品而生，亦视其念佛功夫之境界而定。

　　古德云：“往生与否，全看信愿之有无；品位高低，全看持名之深浅。”谛实之语也。念佛可谓三根普被，利钝全收，斯诚释迦牟尼佛度生之最后殊胜方便，若犹不能信解愿行，则千佛出世亦无可奈何矣。

　　故佛陀五叹“难信”，非释迦牟尼佛之“难信”，实众生福薄慧浅而“难信”也。亦故净土法门名为“易行难信”之法，深入之难在于“难信”，“难信”能信，则生西决定不难，而称之为“易行道”。

　　至此，念佛横超三界之殊胜，可以明矣。