《蕴情的土地》的读后感大全
《蕴情的土地》是一本由帕蒂古丽著作，宁波出版社出版的平装图书，本书定价：52，页数：178，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《蕴情的土地》读后感(一)：少数民族移居，在文化大融合之下的写照
今天读的是散文集《蕴情的土地》。
这本书的一大亮点是作者帕蒂古丽，因为帕蒂古丽是一位维吉尔族作家。而且该作者的作品不少，比如有《百年血脉》《思念的重量》《模仿者的生活》等等，很多都曾获得过大奖。
这本书的另一大亮点是内容本身，因为本书的内容都是以少数民族移居为主题，反映各民族团结生活的一部纪实的散文。
《蕴情的土地》共有8篇散文组成，书为16开，尺寸为710*1000。
在《打开被折叠的生活》中，我们可以跟随作者的脚步，去看看生活在其他城市的维吾尔族的人。
浙江绍兴柯桥区，一座南方城市。生活在这里的维吾尔族人，有的开了布料铺子，除了挂着维吾尔文字的招牌，表面看起来跟浙江商人差不多。其实只不过他们离开了家乡，折叠了他们的习惯。只有在维吾尔族饭店，才会打开折叠。
而柯桥想要把轻纺生意做大，留住更多的生意人，那就需要让他们在这里打开折叠，展示自己的文化，展示自己的习俗。
故乡是每一个人心中永恒的坐标。正如诗中所言“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，因为故乡有我们最为亲的人。
在《在聚居的空气中》我们可以跟随作者的视线，去看看新疆的美食。
新疆的馕坑是给新疆来客准备的，因为维回新村没有人会打馕。而烤肉炉子是从新疆运过来的。其实这两样只不过是摆设，象征意义大于实际用途。新疆拌面，被他们叫做西域拉条子；新疆红枣，空挂在南疆成千上万亩的枣树枝头，沙打霜落，新疆红枣的厚厚的枣泥有种黏劲。
故乡是每一个人心中都是独特的。正如诗中所言“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥”，因为故乡有我们最惦记的味道。
在《蕴情的土地》这本书里，每一个故事里的人，都是现实生活里一个小小的缩影，正是这些小小的缩影构成我们的祖国。
故乡是牵引着离乡人的那根线，一头是故乡，一头是离愁“画图恰似归家梦，千里河山寸许长”，哪怕再远，看到的月亮，都还是“露从今夜白，月是故乡明”。
作者通过这些文章，让我们看到维吾尔族人在不同的城市生活的景象。这里有来到浙江绍兴柯桥做布生意的人，有几代定居于湖南桃源枫树乡的人，这里有他们努力融入新环境，融入新工作的影子，有他们思念家乡，一份思乡情挂心头，有他们奋斗，有他们拼搏，因为新时代，迈着脚步走出来，因为有新机会，那就一起创造新发展。
《蕴情的土地》读后感(二)：我从哪里来？
我从哪里来？
这话一出口，仿佛立即让人联系到了那哲学灵魂三问：
我是谁？
我从哪里来？
我要到哪里去？
今天我不想谈哲学，因为这个命题太过于宏大。
我想问的“从哪里来”？就是字面意思：我在哪儿出生，祖辈、父辈们又是自哪里出生。
这个溯源的问题，其实在农耕社会中表现得非常普遍。君不见过去和族谱堆得有多高，过去的“香火”执念有多深（现在也还有）。
为的是什么？为的是传承有序。
苍茫大地，渺渺众生，现代人常常嘲讽：你的基因是有多优秀？你的血脉是有多高贵？非得要传承下去？
嘲讽归嘲讽，执着还是归执着。同一个姓的五湖四海聚到一起，还要论个班辈，找个前后，认个祠堂，追根先祖，从而原本八竿子打不着的却无端地亲热起来。
在工业文明冲击下，这些寻根问祖、血脉维护受到一定冲击，究其原因，生产力低下的农耕时代，族人之间团结协作、维护核心利益的模式已逐渐失去主要地们。
就占据我国人口比例最大的汉族而言，彼此之间各方面生活习惯趋同，文化一致，在工业文明中，在寻根问祖上面更是越来越清淡。
那么少数民族呢？他们因为人数较少，习惯独特，是不是在这方面需求急切一些？
也许是的。
维吾尔族女作家帕蒂古丽所著《蕴情的土地》里面，那些散落在全国各地维族同胞，他们在努力融入当地文化的同时，对于远方天下脚下的家，念念不忘。
在浙江绍兴做布匹生意的玉素甫，汉语水平突飞猛进，却时时刻刻担心自己的母语生疏，有意识地跟维族朋友交流巩固，他在积极张罗成立少数民族联谊会，他还想搞一个有民族特色的新疆大厦。
玉素甫从事的工作，也许是在重走丝绸之路，但他更在想，不论时空如何转变，仍然要将传统保留，仍然要将特色传承，仍然要记得：自己从哪里来。
读到《蕴情的土地》这本书，也许是特别的缘份。帕蒂古丽寻访到了我的家乡——湖南桃源。她之所以来到这里，是因为鄙县两个回维乡镇。
湖南地处内陆，如何会有回维同胞？
说来话长，六百多年前，《湖南维吾尔族》中翦伯赞曾经感慨：
“当我的远祖住在塔里木盆地的时候，他们做梦也没有想到会东徙中国本部。但是十三世纪初鞑靼人的世界征服，正像一陈狂风暴雨，横扫世界而过：我的远祖哈勒，就在这暴风雨的时代中，不自主地离开他的故乡，徙向中国内地……”
在历史洪流中，这一部分维族人就此聚居在湖南桃源，其始祖哈勒.八士官拜京都总兵，因剪除敌对势力有功，得赐姓翦。
帕蒂古丽寻访期间，凑巧住在我前同事家，她在那里观察到，维族同胞翦象党在他的“回味农家乐”院子里有新疆馕坑和烤肉炉子，他介绍道，维回新村已经没有人会打馕了，这是给新疆来客准备的。
馕坑和烤肉炉是桃源维族同胞深恐忘却的凭证，也是获得发源地来客认同的信物。
他们希望保持传承，因为他们机缘巧合之下，离开了他们出生的地方，来到了一个与发源地完全不同的地方。
为什么追根溯源？也许是为了弄清、记牢“我从哪里来”。
而许多人又为什么不想问“我们哪里来”？是因为即使四处散落，毕竟与家乡大同小异。譬如汉族。
《蕴情的土地》读后感(三)：我们生活的这片热土上总是上演着动人的故事
改革开放以来，我国进入了各民族跨区域大流动的活跃期，少数民族流动人口大多进城务工经商 。从农村牧区到大中城市，从西部边疆到东部沿海地区,各族群众流动和交往不断加强。
少数民族群众大量进入城市务工经商，既利于解决部分内地城市的劳动力短缺，也利于改善和提高少数民族的生活水平，缓解民族地区的就业压力，带动当地经济发展和社会进步，对于发展边疆民族地区与内地之间更加紧密的经济文化关系，增强各民族对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国特色社会主义道路的认同都具有重大的意义。
《蕴情的土地》对融入城市的少数民族群众的就业、居住、饮食、子女教育等各方面进行自白式的呈现。
作者帕蒂古丽是维吾尔族人，所以她以融入城市的维吾尔族人为蓝本，呈现了他们的生活、饮食、居住、子女教育尤其是思想的改变。
少数民族融入汉族大家庭之中，为了交流方便，他们在白天会折叠起自己的语言，因为生活节奏的加快，他们也会折叠起一些比较繁琐的习俗。但是他们并未因此抛弃自己的文化和信仰，他们在晚上回到自己居住的地方，打开白天折叠起来的文化、语言和习俗。
在柯桥这个南方城市的布料市场里，有很多挂着维吾尔文字的招牌批发商，这些人的行囊里大都折叠着礼拜毯，他们参与着“新丝绸”路上的商业贸易。
玉素甫就是其中的一员，他有自己打开自身折叠部分的方式。
在大面积的汉语环境中，玉素甫一家穿着出门的“外套”便是汉语，玉素甫甚至用汉语演讲并且获了奖，在平时维吾尔语像叠被子、叠衣服一样，被折叠起来；在全民奔跑的生活方式下，孩子就医也是哪一种方便快捷就用哪一种。
但是折叠不是忘记，折叠是为了在合适的场合下，更加优雅、更加自如的打开，就像蹲下是为了更好的起跳一样。
玉素甫打开的方式是偶尔带朋友家人去维吾尔饭店，在这里有大量使用母语的机会，还有那些熟悉的家乡味道，这样的环境里，母语和味觉一样，丝毫没有被移动和损毁，这仿佛成为了一种打开和回归的仪式。
维吾尔饭店内景
其实，每个人都会在一些特定的时间折叠起一些东西，折叠的过程有时是为了收敛自己多余部分的过程，折叠也是为了腾出更多的空间，就像电脑文件多了需要建一个文件夹，家里衣服多了需要放到压缩袋里一样。
折叠有时也是一种谦让的姿态，一种美好的品德，一种含蓄的表达，就像折扇一样，平时折起来只能看见扇骨和扇柄，但是一旦打开，里面精美的图案或者文字就能瞬间抓住人们的眼球，吸引观赏者的目光。
所以，折叠和打开其实是自信的人收放自如的一种心境和内心轨迹。
人类作为地球万物的主宰，却不能主宰自己的生死，不能主宰自己生于何地，死于何方。这让很多想要落叶归根的人徒留很多遗憾。
帕蒂古丽在山东德州看到了菲律宾苏禄东王的坟墓，而苏禄东王的次子及王妃皆留下守墓，经过一代又一代，和当地的回族人融为一体，成为了合法的中国公民。
由此帕蒂古丽叹息人的身不由己，一个高高在上的王也同样无法主宰自己的生死归处，她觉得苏禄东王临死的执念一定是回这个字，回不去的故土成为了他永远的遗憾。
苏禄东王墓
但是，苏禄东王的后代从明朝永乐时的王子王妃到如今一个庞大的村镇，再到四面八方，已经没有多少人在乎自己的祖先祖籍了，我想最大的原因是他们生活的这片土地让他们有着美好的归宿感。还有经过了一代又一代的基因和血统稀释，他们其实和这片土地有了更深的联结，这里才是他们的实际意义上的故乡。
所以说，回不去的遗憾大抵只在苏禄东王和他的儿孙们，当基因和血统随着时间的稀释，所谓的后代们早已“面目全非”，他们的祖先还是苏禄东王么？没人能够确定，或许他们的血统更接近当地人，他们已经是当地人，当地就是他们的家他们的故乡。
叶落归根是一种念想，更是对小时候熟悉的环境的一种向往。对于不熟悉的土地甚至从未踏足过的土地，即使有一丝期待也是祖父辈的期待。
人啊，有时候其实和落叶一样，飘到哪里哪里就是最终的归宿，绝不会有同样一阵风将其吹回到它原本的那棵树下。
无论朝代如何更迭，时光如何流淌，我们生活的这片热土都会留下动人的故事，和自己联结最深的土地才会成为那个人魂牵梦绕的故乡！