《圣经》读后感10篇

　　《圣经》是一本由中国基督教协会著作，精装出版的图书，本书定价：1996，页数：，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《圣经》读后感(一)：押沙龙，我的儿啊

《圣经》记载押沙龙的同母妹被异母兄暗嫩玷污，他们共同的父亲大卫王虽知此事，却沉默不处理。押沙龙等待机会杀死暗嫩，三年后获大卫王谅解，父子之间却起嫌隙，终至干戈相对，押沙龙被杀。大卫王听到儿子被杀的消息，上城门楼哭：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不能替你死，押沙龙啊！我儿！我儿！”
这类父子兄弟相残的悲剧，在人类的历史上常演无退场，悲悯的泪水却少见。王鼎钧的回忆录四部曲可算是这故事的中文近代版本。他的四部回忆录：《昨天的云》、《怒目少年》、《关山夺路》、《文学江湖》，除第四部主要讲述他在台湾的经历外，前三部讲述他抗战逃难及山东家乡人在抗日时期的经历、他在流亡学校、国共内战时期的经历与观察，对国共相争、国共两党如何对待治区的黎庶、如何对待各自军队的士兵，多有涉及。当他写到国民政府在抗战期间大量颁发奖状给亲国民党的游击部队，而抗战胜利后却将这些队伍称为“汉奸游离部队”；他写到国民党第九十二军进入山东欲抗击日军，却被桂系出卖所有行动情报，遭到共产党军队的伏击，无功而返离开山东；他写到国共内战长春围城时双方驱赶饥民导致大量饥民死在无人区。关于国共内战的结果，他写到共产党是“得到土地，所以得到人民，而国民党是失去土地，所以失去人民”，没有人真正将百姓的苦难放在心上，没有正义方，而他们都将自己视为人民的庇护者。每每读至此处，我不禁发问：“这样不停吞噬民众血使民众流泪的政党，是否值得忠诚相待？”如果真有所谓祖国母亲，如果政党政府将自己视为国家视为母亲利益的代表，面对尸骨成山、兄弟相争，祖国母亲是否曾如大卫王一样哭泣：“我儿押沙龙啊！我恨不能替你死。”这个声音，当时王鼎钧没有听到，他只能怒目以对，只能在重重关山中不停地逃难，为自己，为家庭打开一条活路。然则大卫王虽则为他的儿哭泣，终究是等到他的儿被杀死后，如果押沙龙仍活着，父子仍兵刃相对。1949年，国共两党占据的地盘虽分离，而他们都同时将自己的政党自视为人民的代表，视之为政权理所当然的把持者，持续以往将百姓视如寇仇的控制手法，对权力把持的关注胜过民众利之所在。国民党1950年制造“烟台联合中学冤案”，以通匪的罪名冤杀心系学生利益的教育界精英，真到1997年方才平反。此案平反的阻力之一居然是国民党大佬想为”为国家存些颜面"。王鼎钧在书中悲问：“为国家存颜面，那国家的心肝就可以弃之不顾吗？”。王鼎钧与台湾人一道在日常生活中处于恐怖，处于特务监视中。彼时对岸土地上另一政党的作为更是“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”彼时，何曾有当权者将百姓当作国家的心肝？何曾被视之为子民，为之一哭？纳粮服役的黔首而已。时势变动，王鼎均1978年离开台湾前往时，台湾仍处于蒋经国专制政权统治之下，时至今日，台湾政治制度已经是华人民主的典范。是出于“军政、训政、宪政”这一国民党理想路线的自然设定导致或是美国的压力或是由于台湾人持续的抗争？总之，台湾人如今不仅被政府如心肝般爱戴，而且是国家权柄的决定者。而他在书中所涉及的他曾关山夺路的土地上的人民，命运仍在被等待决定，仍在do you hear the people sing。没有听见大卫王的哭声。纵使有一时悲痛的大卫王又如何？大卫王有善变与冷酷的心，不足为依赖。将来会怎样？时势的变化如冬季冰底流动的水，冰上的人看不见流向，只能听到到喧闹的声音。

　　《圣经》读后感(二)：“七十个七次”

此次与小儿夜读，读到《新约·马太福音》里的一段话：彼得说，我弟兄得罪我，我饶恕他七次可以了吗。耶稣说，不是到七次，乃是到七十个七次。

按，说到过错，我们中国的典籍里是说：过，则勿惮改。这是对有过失的自己说的。那么，别人有错了，却是怎么样对待呢？新约里在上面所引的这一处上下一共有三节。

首先当然是规劝，那却是要十分的细心和耐心，在你与那有过错的人单独在一起时去劝他，不听才再找两三人作你劝他的话的证明，再不听才告诉教会，连教会也不听从，那才视之为异教和不可救药的税吏。耶稣说，凡你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，而在地上放松的，在天上也要放松。那意思当然是重在放松，用了那个细心和耐心来放松。

接下来就是彼得的那一问。在彼得想来，宽恕七次，总可以算是多了吧。而耶稣却说是七十个七次。这个话，当然不是去让你做个算术，把七次加一个七十遍。实在是说，宽恕人哪有一个穷尽。这里面的道理是什么呢？

这后面一节就有一比，把天国比作地上的主人，如果这主人有一仆人，欠了主人的银子却是还不了，他恳求主人宽容，主人发了慈善心同意了他。他一出门看见同伴里也有个欠他银子的人，虽然那人也是一样恳求他宽容，他却是不饶他。那么，这个自己被宽容却是不饶人的人，就是不可宽恕的。

小儿读到这个地方，一下子明白和领悟了，其实我们每个人都是得到了上天那些多的宽容，所以宽容人，是我们每个人的义务，不能像那个得了宽容的好处却不愿把宽容给别人的人。小儿的这个“义务”的说法，我是十分同意。只要我们对于别人起了严苛之心，那时就要反过来问问自己到底怎么样，应该有时候也是需要得到宽容的吧。

　　《圣经》读后感(三)：黑夜中的花，一场迷失的虚假的旅途。

现在天空微暗，视线一角有光线映入，路边低垂的鸡冠花反射着浑浊的夜光，就像把玩着散落在五彩缤纷的圣典里的记忆构成的诡谲的魔术，饱含一种虚假的虔诚，用卑微的沉默取悦着即将降临的黑夜的残暴，带着小丑般谄媚的狞笑，向内心的软弱处捏造的神秘作出诡秘的求饶。晶莹的露珠犹如错综复杂的星象图中央的澄澈的微光，从百日菊粉红色的花瓣上沿着密集的纹理最中间的那条微微弯曲的线段滑到石地板，滴滴答答地敲出创世的清音，绽放成由水纹分裂出的数以万计的世界的倒影，向天空袒露着内在的纯粹，仿佛预示着一成变的混沌中的真正虚无并非意识深处的某片奥妙的秘密，而是宇宙命运的真正黄昏。此刻，周围静如虚光，除了幼小生灵的呼唤就只有一滩瘆人的死寂。我感觉自己就像迷失在邪恶的黑森林里的一个被唾弃的失落的巫师，为了寻回黑暗中的美德和造化的真容，正要舍弃掉全部的灵性举行一场神圣而卑鄙的仪式。

　　《圣经》读后感(四)：约伯弟兄的逻辑

晚上一个人在房间里读《约伯记》。记得第一次读约伯的时候，怀着的是一颗期待的心，但是读后发现自己的心如蜻蜓点水，并没有对约伯体会很多。大半年时间过去了，第二次翻开<约伯记>。自己心中仿佛也有了一点点属天的悟性，从《约伯记》的第一章就体会很深。第二次读，和第一次的感觉和体会真是大不一样，这也算是一种奇妙的感觉和经历吧。
当我看到第一章记载：约伯在自己的家产和儿女无缘无故的被破坏殆尽后，呈现出的第一反应竟然不是哭天抢地，不是怨天尤人，不是一蹶不振，而是“便起来，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”这样的反映让我感到震惊。联想到自己，假如辛辛苦苦所挣的庞大家业被无缘无故的付之一炬，自己会有什么样的反映呢？
这样相关的故事让我联想到，小时候在老家村庄里，有一个省吃俭用的邻居，他是地道的农民，十分的节俭，几乎每年都会存下一笔钱用来购买农机，存了好多年后，他准备用这些钱买一台拖拉机，在我小的时候，拖拉机还是一个非常少见的先进机器。对于一个从小靠牛种地的农民来说，拖拉机意味着先进，时髦和希望，可能就像汽车对于现在的年轻人一样。终于在他攒够钱后，怀着期待的心情带上自己的妻子和朋友一起坐车去城里农贸市场买拖拉机，但是命运和其开了一个不小的玩笑，当他到了城里的农贸市场后，自己所有的钱被一个狡猾的骗子给骗走了。他怀着巨大的悲痛回到乡下，由于受不了这样的打击，得了一场大病，没过多久就英年早逝。在这个世界上，这样的例子还有很多很多，由于意外的事故，例如家道中落，从此心情沉入谷底 ; 由于失恋，对爱情充满绝望甚至自杀的年轻人也比比皆是。
当我们遇到如约伯这样的试探时，会比约伯差多少呢？看约伯在无缘无故的失去亿万家产和自己的儿女后是怎么反映的呢？他“便起来”，短短三个字显示他并没有多少迟疑和震惊，可见他能明白这些东西对他如身外之物，或者他早已将这些东西全部交托于上帝，只有这样做才会展现这样一种属天的淡定。就像当年亚伯拉罕献以撒，挪亚听过神的吩咐即可去准备做方舟一样，呈现的是同样的一种顺服，顺服上帝的主宰权，虽然当时他们并不能明白神为什么会这样做？接着，他“撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜”这样一个悲壮的场面，让我看到了约伯对神是何等的敬畏，何等的自卑。动作之后，听到约伯的话，便能体会到约伯为什么会这样做？约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回”， 翻译成大白话就是：我赤身被神创造，将来还是赤身归回神家。身外的家产，眼目的情欲，肉体的情欲，都是过眼烟云，假如我们还在贪恋，那只能说明我们并不知道我们真正的从何而来将来要到何处。因为只有为今生而活的人，才会对这些短暂的事物极度的贪恋。可见，约伯并不像我们，因为他能明白他是从何而来，将来要归回何处。
接下来，约伯又说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，我们拥有的产业，我们的儿女，我们的妻子（丈夫），其实都不属于我们，我们只是这些产业的仆人或者是暂时的管理者，而管理的时间也只有短短的几十年，将来都是要被神所收走的，只是时间早晚而已。约伯的产业被收走的时间早了点而已，但是他能明白自己是仆人的身份，所以他依旧是不悲伤，不抱怨，认定神的主宰。最后，约伯道出了让我们跌破眼镜的的话语：“耶和华的名是值得称颂的”。想想看，假如有人一天之内失去了亿万家产，又失去了可爱的孩子，这个人不但不悲伤，反而还要感谢赞美神。这样的人是不是精神受到了打击而在说糊涂话？但恰恰不是，约伯的赞美和感叹是那样的合乎逻辑，合乎情理，又是合乎神的旨意。
我自己在受到不及十分之一于约伯的试探时，往往软弱，失去信心，有时甚至是怀疑和犯罪。还经常拿着自己的软弱说这些都是人性的弱点。但约伯弟兄并没有这样做，他“并不犯罪，也不以神为愚妄”，约伯弟兄让我在这个悲伤的晚上，看到神在他身上给我反射的光芒。
                                                       

　　《圣经》读后感(五)：爱是生命丰盛的旅程

《圣经》把儿女看做是上帝赐下的产业和祝福，也在多处强调了教育孩子的责任，如“用真理教养你的孩童，让他到老都不偏离。”但更多是家庭生活的祝福:“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”这是《诗篇》里极其美好的一节。确实，想想孩子像橄榄树嫩枝一样的成长，那样的喜悦和富足，心里只有感恩。
        儿子七岁多的时候，有一次突然问我:什么叫恋爱？我实在想不起曾经读过的确切的定义，于是信口解释:一男一女两个人遇上了，都觉得对方不错，想把对方变成更亲密的家人，但是觉得应该再多了解一些，于是他们恋爱了。
        儿子接着问:要是了解完觉得真是不错呢？
        我只好硬着嘴继续:觉得真是不错，就放心的结婚，然后变成一家人。
        儿子觉得很好玩，问:你们觉得我也很不错才要我来的，对吗？
        老男人突然觉得神圣起来，认真的蹲下来看着儿子眼睛说:当然了。爸爸妈妈觉得两个一起生活缺了很多乐趣和美好，于是就向上帝祈祷，希望他派一个聪明、健康、可爱、漂亮、勇敢的小天使来我们家，成为我们家的一员。祈祷了好多次，上帝才答应。然后你就来我们家里了，我们很满意，很感恩。
        儿子很满意我的回答，一本正经表态：我对你们也很满意。
        后来，我和妻子言及此事，一向认为我只知道陪着儿子疯玩儿的妻子，居然大加赞赏，认为我和儿子的对白，从某种意义上，接近了问题的本质。
        西方男人幽默的称妻子为“肋骨”，源于《创世纪》中的故事：夏娃是由上帝从亚当身上取出的肋骨所造，亚当第一眼看到夏娃，不同于他看到其他动物，他说出了极为美好的情话：这是我骨中骨，肉中肉。我遇到过一些小夫妻，不要孩子的理由是自己还不够成熟。他们虽然知道孩子是夫妻爱情的结晶，是美好的产业，是无限的希望。但他们不知道，孩子的到来，会让他们的生命更加丰盛和美好。
       孩子四岁时，我带他去公园疯玩一上午，回家时把伴随孩子成长的相机落在了出租车上，在我心疼不已埋怨自己时，儿子搂着我的脖子，认真的说:爸爸，我以后挣钱了，一定给你买个这么大的相机！然后比划了很大一个轮廓。虽然是远水，但我相信那只是澎湃爱意中的一点流露，让我很得安慰。显然他感受到了我的不良情绪，并且试图给我疏导。于是由沮丧转而感恩。
       但愿，每一个家庭都拥有上帝的恩赐，满怀喜悦的经营和期待，并且发自内心的感恩:这产业实在美好！

　　《圣经》读后感(六)：从来就没有什么救世主

众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律死于公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹
太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年，一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证：
一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼见过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可靠的旁证材料？
根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为ａｃｔａ，象这样的大案应该记载
在ａｃｔａ中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法律还是犹太法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。
正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢？显然，如果这类野史写得越早，越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高；如果写得太晚，是在福音书已广泛传播之后写的（福音书的成书年代大约是公元７０年到１３５年），就很可能是根据（或
针对）福音写成的，也就算不得旁证了。
耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Ｊｏｓｅｐｈｕｓ），在他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大约在公元９０年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃
信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，这一段所述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教
徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。
另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ａｎａｎｕｓ）审判“被称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪的著名神学家奥利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督
，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督。这一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。
因 此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得一提的是，约瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍了 施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣呢？考虑到《古代 史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改，我们完全有理由怀疑这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是因为对耶稣的真实 性信心不足呢？
约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很明显的就是为了对抗福音而写成的，比如Ｔｏｌ’ｄｏｔｈ　Ｊｅｓｈｕ记载说耶稣的
尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等，显然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提及犹太教典（Ｔａｌｍｕｄ）的有关记述。犹太法典一直被删改，但也一直有拉比
根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一个魔术师叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｔｅｒａ，就被认为是指的耶稣，但是它记载此人在公元前１２６年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔
术师叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｔｈｅ　Ｎａｚａｒｅｎｅ，也有人认为这个才是耶稣（或跟Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｔｅｒａ是同一人），但根据它的记载，此人的活动时间为公元前１０４到７８年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反
而可以认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的，关于这一点，我们以后会有讨论。
那么在异教徒中，有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Ｔａｃｉｔｕｓ）的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。
这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真实性的一个重要证据。但是，第一，这本书刊行于公元１１５年之后，那时耶稣已死了快一百年，福音已广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低。第二，尼禄
嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（公元６４年）基督徒在罗马根本没受迫害，保罗就大模大样地在罗马写他的书信，这是连《新约全书》也这么说的。第三，他没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），这个词来源于希腊
语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四，塔西特在提到彼拉多时，称他为执政长官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正称呼是总督（ｐｒｅｆｅｃｔ），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福
音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。
总之，没有任何可靠的旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了，但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可６：１４），“他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路７：１７），显然是
一个名满天下的著名人物，居然没有任何的历史文献、任何当时的历史学家留下有关他的任何可靠的记载，岂非怪事？
二、福音书的作者不跟耶稣同时
耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。
收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的。实际上它们的作者是谁我们无从知道， 但是不会是耶稣的门徒所写。耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作，但是福音书却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的门徒 匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已，其它的还有“彼得”、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假经， 不收入新约。新约的这四篇福音是在公元１９０年左右被确定为真经的，其原因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已。既然别的福音是假 的，这四篇当然也可能是假的。
这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣的裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产物）等等圣物，却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现
在的版本跟最初的差别有多大。我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于１２５年，不晚于公元１５０年。约翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音
。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，在研究耶稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了。
马可福音据传是马可写的。按照基督教的说法，马可不是耶稣的门徒，而是彼得的门徒，保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了。但是我们有极为充分的理由证明马可绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿
被毁，此事发生于公元７０年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音一定写于７０年之后。信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元７５年，那是因为他们相信马可是作者，在他的晚年写了这篇福音，所以时间不能离７０年这个下限
太远，否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音，它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早。由于马太福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面，所以我们可以
推测马可福音大约写于一、二世纪之交。
为什么说马可福音绝对不可能是马可写的呢？因为第一，从他的语言风格推测，它的作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，是一个罗马人。第二，它的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、
风俗的无知。比如，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来到加利利海。”（可７：３１），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（ｋｉｎｇ）（可６：１４
），实际上当时的希律只是四个分封王（ｔｅｔｒａｃｈ）之一。他还认为所有的犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可７：３），实际上这只限于法利赛人。他记载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可１０：１４），妻子
离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教导也就是无的放矢了。
总之，种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写，他很可能连巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料，其可靠性如此之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了。
三、福音书的矛盾
我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写。当然，非目击者所写的材料虽然史料价值大为降低，却也不等于就完全不可靠。问题在于，这些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互相抵触，它们或者全错，或者只有一个
对而其它的错，总之不可能全对。
比 如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶稣总共二十八代（太１：１７），“路加”却记载了四十三代（路３：２３—３２）。“马 太”说耶稣的祖父是雅各（太１：１６），“路加”却说是希里（路３：２３）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的说法。 诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述，时间、人物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：
１、耶酥给埋了多少天？
〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上是被埋了一天两夜。
２、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。
马可：清早，出太阳的时候。
路加：黎明的时候。
约翰：清早，天还黑的时候。
３、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。
马可：两个马利亚和撒罗米。
路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。
４、在空墓看见了什么？
马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。
５、天使说了什么话？
马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
路加：只说耶酥已经复活。
约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。
６、妇人发现坟墓空了以后做了什么？
马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。
７、耶酥在什么时候第一次显现？
马太：在妇人回去的路上。
马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。
８、耶酥从复活到升天经过了多长时间？
马太：至少等到门徒们到达加利利。
马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”
证词互相冲突到这种程度，任何法庭都不会相信其真实性。
福 音书还有一些很明显的史实错误。比如，“马太”和“路加”都说耶稣生于犹太希律王时期，也就是不可能晚于公元前４年，但是“路加”又说在耶稣即将出生时， 罗马该撒亚古士督在犹太搞了一次人口普查，“叫天下人民都报名上册”（路２：１），所以约瑟带着已有重孕的马利亚到犹太去报名。根据史书记载，罗马帝国在 犹太进行人口普查是公元后６年的事，这时候耶稣至少也该有十岁了。罗马帝国有没有可能在希律王时期也搞过一次史书漏载的人口普查呢？不可能，因为当
时罗马帝国对犹太没有管辖权。这一次人口普查是在罗马帝国吞并犹太之后不久举行的。“路加”说，在罗马该撒提庇留在位第十五年，耶稣由约翰受洗，这一年应是公元后２８或２９年。“路加”说在这一年吕撒聂作亚比利尼分封的王，但是吕
撒聂在公元前３６年就已被安东尼处死。“路加”又说，在这一年亚那和该亚法作大祭司，但是在犹太教史上，从来没有过两个人同时作大祭司。亚那在作了九年大祭司后，于公元１５年被剥夺。三年后，即公元１８年，该亚法才成为大祭司。
在上一节我们已经说过，“马太”和“路加”都是参考了“马可”写成的，但是这两部福音书的作者有着不同的神学、社会观点，因此在写作时就随意发挥、删减，使得这两部福音书在教义上也存在着很大的冲突。比如，“马太”认为耶稣在
复 活之前的使命是来当以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他记载耶稣吩咐门徒的话说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以 色列家迷失的羊那里去。”（太１０：５）当一个迦南妇女请求耶稣为她的女儿驱鬼时，耶稣最初也是以“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太 １５：２４）为由拒绝。但是“路加”却认为耶稣是来拯救全人类的，不仅以色列人，连撒玛利亚人、异邦人都要一起拯救，他清清楚楚地说耶稣“是照亮外邦人的 光
”（路２：３２），吩咐门徒时，也没有不要走外邦人的路、不进撒玛利亚人的城之类的话，实际上耶稣曾派使者去撒玛利亚的一个村庄（路９：５２），他在前往耶路撒冷时，经过撒玛利亚，并治好了一个撒玛利亚人的麻风病（路１７：１１）
。 “路加”由于同情穷人，所以对耶稣的初次布道词也作了篡改，“马太”记载的是“虚心的人有福了！因为天国是他们的”（太５：３），“路加”却是“你们贫穷 的人有福了！因为神的国是你们的。”（路６：２０）；“马太”记载“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太５：６），而“路加”却说“你们饥饿的 人有福了！因为你们将要饱足。”（路６：２１），“马太”中精神上的穷人在“路加”中却成了物质上的穷人了。而且，“路加”还在后头加了两句表达了对富人 的憎恨：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”“路加”中有一章专门写耶稣对财主的谴责（路 １６），也是其它的福音书所没有的。
这种根据自己对教义的理解随心所欲地改动、编造的现象，在“约翰”中表现得更为明显，以致于当初教会是 很勉强才把“约翰”视为真经的。“约翰”因为写得最晚，为了突显耶稣的威力，就对前面福音书的所述作了夸大，比如，“马太”记载耶稣救活一个刚死的人（太 ９：１８），“约翰”却让耶稣救活一位已在坟墓里埋了四天的（约１１：１７）；在“马可”中，耶稣让一个瞎子恢复了视力，也就是说这个瞎子以前眼睛是好的 （可８：２４），而“约翰”中耶稣治好的那个瞎子却是一生下来就瞎了（约９：１）；在“马太”中，是一个叫西门的古利奈人为耶稣背十字架（太 ２７：３２），而在“约翰”中，却是耶稣自己背十字架（约１９：１７）。
教徒们常说，耶稣的事迹一一应验了“旧约”的预言。事实上，是福音 书的作者在根据“旧约”的预言来编造耶稣的事迹，而且因为各位福音书作者对“旧约”的预言看法不同，编造出来的故事也就有了出入。比如，〔诗２２：１８〕 说“他们分我的外衣，为我的的里衣拈阄”，在希伯来语中这是属于“对句法”，相当于古汉语的互文，用两个句子说一件事，其准确意思是“他们分我的外衣、里 衣，为我的外衣、里衣拈阄。”“约翰”没有看出这个对句法，以为说的是两件事，就记述四个兵丁先分耶稣的外衣，每兵一份，然后再拿耶稣的里衣抓阄（约 １９：２３），其他的福音作者看出了这个对句法，就只是说兵丁们拈阄分了耶稣的衣服（太２７：３５，可１５：２４，路２３：３４）。〔亚９：９〕中预言 说：“看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这也是用的对句法，说的是一头驴驹，而不是一头驴再加 一头驴驹，但是“马太”没有看出这个对句法，让耶稣告诉门徒说：“必看到一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处”（太２１：２），而其他的福音作者看出了这个 对句法，就只说驴驹（可１１：２，路１９：３０，约１２：１４）。象这种差错，是福音作者根据“旧约”的预言编造耶稣事迹的最好证明。
四、耶稣神话的来源
在前面我们已证明了耶稣的事迹都是编造出来的，不过是一些于史无征的神话。这些神话有没有它们的原型呢？有的，而这，要到犹太法典中去找。有人或许对此有疑问：犹太教与基督教势不两立，焉知那不是为了反基督教而编造出来的？在
基督教兴起之后，这种情形确实存在，因此我们只参考基督教兴起之前的犹太典籍。
在 犹太法典中，基督徒一直被称为Ｎｏｔｚｒｉｍ，这个名字来源于ｎｅｉｔｚｅｒ，意思是“新支”，[赛１１：１]“从耶西的本必发一条，从他根生的支子必结 果实”，又[亚６：１２]“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长出来，并要建造耶和华的殿。”此处的“支子”“苗裔”在希伯来语中即是 ｎｅｉｔｚｅｒ，因此被视为救世主的象征。在公元前１００多年，就有一批人被称为Ｎｏｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自认为是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延续。在这些 Ｎｏｔｚｒｉｍ中，最著名的有一个叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被称为Ｙｅｉｓｈｕ　ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶稣在希伯来文中的写法正是 Ｙｅｉｓｈｕ。根据犹太法典的记载，Ｙｅｉｓｈｕ被视为魔术师，以叛逆罪被判处用石头砸死，尸体在逾越节前夕被吊起来示众。他有五个门 徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是马太，Ｔｏｄａｈ即是多达，也就是基督教所说的十二使徒中的 两个。显然Ｙｅｉｓｈｕ是耶稣神话的一个原型，但他比基督教所说的耶稣早了一个多世纪。
为什么耶稣的养父会是约瑟呢？原来Ｎｏｔｚｒｉｍ最 初在撒马利亚犹太人中最多，撒马利亚人是旧约“创世记”中约瑟的后裔，他们所等待的救世主（耶稣）自然就要被称为Ｂｎｅｉ　Ｙｏｓｅｐｈ，意思是“约瑟的 子孙”。讲希腊语的早期基督徒，对犹太传统并不熟悉，以为“约瑟的子孙”指的就是“约瑟的儿子”，于是约瑟也就成了耶稣的父亲。“创世记”中的约瑟是约伯 的儿子，因此“马太福音”也说耶稣的祖父是约伯，而“路加福音”却说是希里。之后，基督徒又根据旧约的预言，认为救世主必须是大卫的后裔，就又从耶稣之父 约瑟上溯到大卫，各人算法不同，也就有了“马太”和“路加”两份绝然不同的耶稣家谱。
耶稣的母亲马利亚又从哪里来的呢？这必须提到耶稣的另一个原型ｂｅｎ　Ｓｔａｄａ，他被视为疯子、骗子，也因为叛逆罪被砸死，事迹与Ｙｅｉｓｈｕ　Ｐａｎｄｅｉｒａ相似，因此在有的文献中他就被误为Ｙｅｉｓｈｕ。那些把他误为
Ｙｅｉｓｈｕ 的人要解释Ｙｅｉｓｈｕ为什么又姓Ｓｔａｄａ，Ｓｔａｄａ是“Ｓｔａｔ　ｄａ”的组合，在阿拉米语中意为“她误入歧途”，因此他们认为Ｓｔａｄａ是 Ｙｅｉｓｈｕ的母亲，而她是个淫妇，Ｙｅｉｓｈｕ乃是Ｐａｎｄｅｉｒａ的私生子。这个说法也见于犹太法典。ｂｅｎ　Ｓｔａｄａ生活于罗马占据犹太时代，而 Ｐａｎｄｅｉｒａ这个名字又跟罗马士兵的常用名Ｐａｎｔｈｅｒａｓ很相近，因此Ｐａｎｄｅｉｒａ就被认为是驻扎在以色列的一个罗马士兵。这就是为什么有的 文献认为耶稣乃是罗马士兵与犹太女人的私生子。在当时有一个叫Ｍｉｒｉａｍ　ｂａｔ　Ｂｉｌｇａｈ的犹太女人跟一个罗马士兵结婚，此事轰动一时，以讹传讹 的结果，Ｙｅｉｓｈｕ就被说成是Ｍｉｒｉａｍ的儿子，这个说法也见于犹太法典。而Ｍｉｒｉａｍ显然是马利亚的原型。
自然地，早期的基督徒无法接受耶稣的母亲是个淫妇这种说法，为了还马利亚以清白，他们便编造出了处女生子的神话。“处女生子”的神话也不是基督徒的发明，几乎所有的古代民族，包括汉族，都有类似的传说，而古希腊更是有许多神与
人交合生子的神话。基督徒在编造马利亚处女生子的神话时，难免要受到异教徒的类似神话的影响。在这些神话中，有两个特别值得主意。一个是古埃及王阿缪诺斯夫三世的出世传说。在建于公元前１８００年的一座庙堂中，完整地保留着记录阿
缪诺斯夫三世（Ａｍｕｎｏｔｈｐｈ）出世的壁画。第一幕描绘天神Ｔａｈｔ向处女王后贺喜，告诉她将生儿子。在第二幕天神Ｋｎｅｐｈ让王后受孕。第三幕王后生产。第四幕新生儿接受天神和人们的致敬和礼物。把这些描绘跟“路加福音”的
第二章有关耶稣出生描述相比较，一幕幕是何等的相似！另一个传说来自以色列北部的异教徒，他们崇拜一个叫塔木兹（Ｔａｍｍｕｚ）的神，此神的母亲是处女Ｍｙｒｒｈａ，其发音近于“马利亚”，而跟耶稣一样，塔木兹也被信徒们称为“主”。
虽然早期的基督徒力图给马利亚一个清白的名声，但是这个努力并没有完全成功，其结果，是导致福音书中出现了两个马利亚，一个是耶稣的处女母亲，另一个则是抹大拉的马利亚，而此人原来的名声很坏，现在英文中因此有ｍａｇｄａｌｅ
ｎｅ 一语，意即为“从良的妓女”。抹大拉Ｍａｇｄａｌｅｎｅ是阿拉米语“ｍｇａｄｌａ　ｎｓｈａｙａ”的组合，意思是“妇女们的理发师”，而前面提到的被误认 为Ｙｅｉｓｈｕ母亲的Ｍｉｒｉａｍ在犹太法典中的称呼正是“妇女们的理发师”。以后的基督徒不懂得Ｍａｇｄａｌｅｎｅ的意思，便把马利亚当成 Ｍａｇｄａｌａ城的人了。
但是基督徒的这种说法是完全错误的。第一，“Ｍａｇｄａｌａ人”在希腊文中的表达法应该是Ｍａｇｄａｌａｉｏｓ，而不是Ｍａｇｄａｌｅｎｅ；第二，当时根本就没有Ｍａｇｄａｌａ这么个地方，直到基督教兴盛之后，为了符合福音书
的记载，一个本来叫Ｍａｇａｄａｎ的地方才被改名为Ｍａｇｄａｌａ。
我 们有理由相信，基督教有关处女生子的传说是后来才加进去的。最早的福音“马可”并没有叙述耶稣是如何出生的。后来的福音“马太”“路加”加进了这个说法， 一个原因是由于他们误解了“旧约”的一个预言。“马太”声称“这一切的事成就，是要应验主籍先知所说的话，说‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内 利。’”（[太１：２２]）他引的是[赛７：１４]，但在希伯来文中，此处的所谓“童女”用的是ａｌｍａｈ，意思不过是“年轻的女性”，并不指处女（处女 的希伯来文是ｂｅｔｈｕｌａｈ）。“马太”显然不懂希伯来文，而错误地引用了希腊文版的误译，以后其它文版的圣经也只好跟着将错就错，中文版的不就有意译 成“童女”吗？必须指出，旧约的这个预言，本来跟救世主无关。“马太”“路加”为了马利亚的清白，颇有点病急乱投医了。
福音书把耶稣当成拿撒勒人，也是犯了跟“抹大拉人”一样的错误。拿撒勒Ｎａｚａｒｅｎｅ的希腊语最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，来源于阿拉米语Ｎａｔｚｏｒｉｙａ，是希伯来文Ｎｏｔｚｒｉ的对应词。在前面我们已经说过，Ｎｏｔｚｒ
ｉ 意思是“新支”，所谓“拿撒勒的耶稣”的正确含义是“新支派的耶稣”，但是讲希腊语的早期基督徒不懂这一点，误以为拿撒勒说的是耶稣的活动地点。倒是有一 个地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯来文写法是Ｎａｔｚｒａｔ，那里的人应该被称作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音书之所以把耶稣当 成拿撒勒人，还因为他们相信这是在完成一个预言，[太２：２３]“这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话。”但是在旧约中没有一处提到拿撒勒，“马 太”或者是误会了前面所引的[赛１１：１][亚６：１２]，或者是误会了[士１３：５]“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就 归神作拿细耳人。”把拿细耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）当成了拿撒勒人，而其实这一段话也不是在预言救世主的诞生。实际上，有的学者认为在耶稣的时代，也没有 一个城叫拿撒勒。
福音书并没有记载耶稣是哪一天出生的。现在的基督徒把１２月２５日当作他的生日，实际上这本来是异教徒所庆祝的太阳神的生日（耶稣和他的使徒头上的那轮光圈，即起源于太阳神）。东正教最初把１月６日当作耶稣的生日，亚美尼亚人
至今仍然在这一天过圣诞节。我们在前面提到了处女生的异教徒神塔木兹，在埃及神话中他等同于植物神、尼罗水神和阴间之神奥西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ），而传说中奥西里斯正是在１月６日这一天由处女伊西斯（Ｉｓｉｓ）生出的。事实上，在
早期基督教的某些教派，曾把耶稣等同于奥西里斯。奥西里斯神话与耶稣神话的关联，我们下面还会谈到。伊西斯的象征是母牛，她的殿堂是牛棚，这也许就是耶稣降生在马厩（牛棚）的故事的来源。
值得一提的是，按“路加”的说法，在耶稣诞生时，有天使向夜间牧羊的人们报喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那时候根本不可能在晚上出去牧羊。因此不管是１２月２５日还是１月６日，都不可能是福音书中的耶稣的生日
。
在犹大王Ｙａｎｎａｉ屠杀法利赛人的时候，Ｙｅｉｓｈｕ曾逃到埃及，这大概就是福音书中耶稣避难埃及的由来，只不过把暴君改成了年代较近的希律。但Ｙｅｉｓｈｕ逃难时已成年，而耶稣却是婴儿，这是因为福音书的作者受到了异教徒
的传说的影响。在世界各民族中，普遍有大英雄刚降生时就遭到暴君的搜捕，幸免于难的传说。旧约中摩西出世的故事实际上也是这种传说的翻版，新约又把它翻了一下而已。“马太”记载说希律在获知耶稣诞生后，为了除掉耶稣，下令把伯利恒
两岁以下的男婴全部杀害。史料记载了不少希律的暴行，对这件大暴行却只字不提。“马太”之所以要编造这个恐怖的故事，乃是由于误解了旧约的预言。他说：“这就应了先知耶利亚的的话，说‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他的儿女
，不肯受安慰，因为他们都不在了。’”他引的是[耶３：１５]。但是拉结并非犹大人的祖先，那些被杀害的犹大男婴实在算不上是她的儿女。
耶 稣的山上布道和其它说教，都可在犹太法典中找到类似的说法。耶稣的事迹，都可在异教徒的神话中找到对应。比如，象耶稣，酒神狄俄尼索斯出生的时候被放在马 槽中；象耶稣，他能把水变成酒；也象耶稣，他在野外施魔法让一大群人填饱了肚子，等等。至于驱鬼、起死回生、让瞎子重见光明之类的神迹，更是当时的圣人的 共同“本事”。
Ｙｅｉｓｈｕ是在逾越节的前夕被处死的，因此毫不奇怪，福音书也说耶稣死于这个时候。但是Ｙｅｉｓｈｕ是被砸死的，为什么基督教却认为耶稣是被钉死在十字架上，十字架因此成为基督教的象征呢？这是因为第一，在当时有三个被称为
救世主的人被罗马统治者钉死，他们是加利利人Ｙｅｈｕｄａ（死于公元６年）、Ｔｈｅｕｄａｓ（死于公元４４年）和埃及人Ｂｅｎｊａｍｉｎ（死于６０年），耶稣被说是从埃及回来，又活动于加利利，更是救世主，很自然地就会被认为也是
被钉死的。第二，逾越节正处春分，是古罗马一个很重要的天文事件。此时处于黄道和天赤道的交叉点，因此用“十字”来代表这一天文事件。第三，在异教徒中，有不少英雄被处死于树上、柱子上或十字架上的传说。比如奥西里斯，就是死于树
上， 两臂张开，很象耶稣受难象，而崇拜奥西里斯的信徒，同样崇拜十字架。最后，必须指出，罗马帝国钉刑并不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒对十字架的 崇拜显然来源于异教徒。耶稣两臂张开被钉于十字架这个偶像出现的时间也很晚，最初画在十字架上的不是耶稣，而是一头流血的羊羔。羊乃是黄道十二宫之一，是 太阳神的象征，可视为耶稣崇拜与太阳神崇拜有关联的又一佐证。直到公元八世纪，十字架上才出现了耶稣，而且是全身着衣，脚下也还保留者羊羔。以后羊羔消失 了，耶稣身上的衣服也越来越少，直到现在只剩下了一块遮羞布。
同样在春分这一天，以色列北部的异教徒要庆祝奥里西斯的死亡和复活。同样在这一天，小亚细亚的人（最初的基督徒即活动于此）要庆祝处女所生的阿提斯（Ａｔｔｉｓ）的死亡和复活。阿提斯死于树干上，被埋葬以后的第三天复活。而那
些崇拜巴尔（Ｂａａｌ）的人相信，巴尔在春分这一天装死骗过了死神，然后复活。很显然，耶稣死亡和复活的神话即是来源于这些异教徒的传说。异教徒在庆祝这些神人的复活时要吃蛋，因为蛋乃是新生的象征；基督徒原封不动地在“复活节”
照搬了这个习俗。
在埃及神话中，奥西里斯临死前吃了一顿最后的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）出卖。因此耶稣神话中也就有了类似的最后晚餐，而出卖耶稣的犹大也在座。塞特头发是红色的，犹大的头发也是红色的。为什么基督徒会把出卖耶稣的人叫作犹大
呢？我们前面已经说过，旧约“创世记”中的约瑟与耶稣神话颇有关联，而把约瑟卖给埃及人的他的哥哥正是叫作犹大。大约在公元前一世纪，流传着一本书叫《十二使徒的教诲》，记载的是旧约中的雅各的十二个儿子（也就是约瑟的兄弟们）的
临终教诲，到了基督徒手里，“十二使徒”就演变成了耶稣的十二个门徒了，而犹大也就毫不奇怪地成了出卖耶稣的罪魁祸首。
我们在前面已经说过，十二使徒中的马太、达多本来是Ｙｅｉｓｈｕ的门徒。现在我们又知道了犹大的来源。对于其他使徒的由来我们没法一一知道，但我们可以肯定，那位被耶稣指定掌管天堂大门的钥匙的门徒彼得很显然就是埃及神话中把
守天堂大门的Ｐｅｔｒａ。
至于医生路加，希腊名是Ｌｙｋｏｓ，不过是掌管医药的阿波罗的别名。
五、福音书中的耶酥
教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象，让你觉得耶稣即使不是神，也是一个尽善尽美、博爱世人的圣人。我们已证明了历史上没有耶酥这个人，让我们再来看看这位“博爱的化身”在福音书中是以什么面目出现的：
他歧视外族人，叫门徒们不要去外邦人、撒玛利亚人那里传福音，因为他的使命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。
他歧视残疾人，认为人得残疾或生病是由于有罪（可２：５，约５：８），如果一生下来就残疾呢，是因为神要在那人身上显作为（约９：１）。
他认为凡是跟他合不来的，都是敌人（太１２：３０）。
他攻击、谩骂信仰跟他不同的人（太２３：２）。他骂不信他的人是魔鬼的儿子（约８：４４）。
他使用暴力：在耶路撒冷的圣殿见到有人卖牛羊鸽子、兑换银钱，就拿绳子作成鞭子，把牛羊赶出，又倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子（约２：１４）。在预感到自己会被捕时，叫门徒去买刀准备反抗。被捕时发觉无济于事才说“
到了这个地步，由他们罢。”（路２２：３６）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵，让父子生疏、母女生疏、婆媳生疏（太１０：３４）。他号召别人抛妻弃子跟随他（太１９：２９，可１０：２９）。
他对别人的不幸没有同情心：一个门徒请求回去埋葬父亲，他不允许：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（太８：２１）一个伽南妇人请求他为女儿驱鬼，他以他只拯救以色列人为由拒绝，被哀求了三次才答应（太１５：２２）。
他不尊重母亲：他和门徒去赴宴，他的母亲也在那里。酒用尽了，他的母亲对他说，他们的酒没了，他说：“妇人，我与你有什么相干，我的时候还没有到。（约２：１）在传教的时候，他不认自己的母亲和弟兄，拒绝跟他们说话（太１２
：４６，可３：３２）。
他伪善，一面教导人要饶恕别人的过犯（太６：１４），一面又吩咐门徒在传教时不要原谅不愿接待他们的人家（太１０：１４）。一面教导人不要论断别人，一面又自称自己是来判断人的（约８：２６）。
他爱发脾气，滥用威力：饿的时候没能在路旁的无果树上找到吃的，就诅咒这棵树从今以后永不结果，让它立刻枯萎（太２１：１８）。
他在传教的时候故意不把话说明白，以免听的人明白了得到赦免罪过（可４：１２）。
最后，他撒了一个弥天大慌，声称世界末日马上就要来了，他会很快再次降临人间：在受审时，他告诉大祭司：“你们必能看见人子，坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。”（可１４：６２）他告诉他的门徒：“站在这里的人，有人在没
尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（太１６：２８），他声称在他的门徒走遍以色列之前，他就要再次降临（太１０：２３）。他告诉门徒，在他们这一世代还没过去之前，世界末日、最后审判、他的再次降临都会发生（可１３：３０
），虽然究竟是哪一天，连他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又说，当耶路撒冷被兵围困，毁成荒场的时候，也就是末日到来、他重新降临的时候。耶路撒冷被毁于公元７０年，一千九百多年过去了，被允诺会见到他的第二次降临的大祭
司和他的门徒早已灰飞烟灭，人类在应该见到他的降临的门徒这一代之后又繁衍了近百代，这位“神之子”又藏在哪里呢？
六、结论：
没有任何可信的史料证明曾经存在拿撒勒的耶稣这么个人。
福音书的写作年代很晚，写于“耶稣”死后的几十年后。
福音书充满了不符史实之处。
福音书充满了互相矛盾之处。
福音书出于对旧约的误解、出于对希伯来文的无知而编造耶稣的事迹。
有关耶稣的神话是由历史上几位被处死的“救世主”的事迹，参照异教徒的神话传说，综合起来编造而成的。
耶稣即使作为一个神话人物，也存在着许多道德缺陷，不足以作为我们道德的榜样。
从来就没有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己
－－《国际歌》

　　《圣经》读后感(七)：论对圣经的误解

看到豆瓣上很多网友对《圣经》的评论，我真是吓了一跳！ 一时之间震惊、心痛、茫然。竟然有那么多人看《圣经》，只看到上帝的惩罚、“暴行”、严苛、不近人情等等等等这样的评价！？？
首先，我想说，如果你把《圣经》单单是当做一本书，想从里面观看人类的起源、历史、故事，那么你还是别看了！去买本精彩的武侠小说或是任何一本人类历史书，都正合你的心意！
《圣经》，历经1600多年记载完成，40多位作者，其中有渔夫、国王等不同学识、不同身份、不同地点的人用三种不同的语言写成。但前后连贯性、到目前为止的预言准确性（100%）却如出一人！ 更多关于《圣经》的介绍，我就不多说了，去Google、百度都可以满足你的求知欲。这真的不单单是一本书！
在这里我只想讨论一下我的见解，不得不说，我是很小就开始听圣经故事了，也经历过很多疑惑和误解，甚至现在还有很多的疑惑和误解，但思考以及随着人生阅历的增加，确实让我看到《圣经》的话语是如何启示、帮助了我的人生！ 我确实该庆幸我一直不是在“读”这本书，而是在用心来颂念和思考里边的话语！
路加福音 第六章 37-42节
不要论断人
     37“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41为什么看见你兄弟眼中有刺，却不想 自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你兄弟说：”容我去掉你眼中的刺“呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。
利未记 第十九章
13不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。14不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。
耶利米书 第三十一章
与神子民立新约
31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。32不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”33耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要做我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。“
35那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，是海中波涛砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：36”这些定例，若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不在成国。这是耶和华说的。“37耶和华如此说：”若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。“
路加福音 第十五章
浪子的比喻
11耶稣又说：”一个人有两个儿子；12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
以上这些是摘自《圣经》的一些章节和话语，都是我特别喜欢反复品味的。其实还有很多很多的美言和智慧都可以从圣经中领受。“上帝的话语，是人类灵命的粮食”，灵命如同生命只有经常喂养才能成长，所以读《圣经》的人一定要静心、真诚的去读书中的话，并且要思考要感受！
圣经旧约中描述了很多上帝对人类的惩罚，上帝说索多玛满了罪恶找不到一个义人，所以实行了灭城之灾。圣经描述了约伯这位虔诚的义人所受的悲苦和不幸。如果你只看到这些，就开口评论《圣经》这本巨著甚至上帝，那就真的太有失公正了！ 请痛斥上帝不近人情、残暴的人好好思考一下，难道我们能容忍不知悔改的杀人犯、能容忍恶人不受到法律的惩罚吗！？ 人类为什么要制定法律，为什么要实行教育！？另外，请想一想，难道没有好人为了成就善而牺牲自己的利益，那些付出不求回报，那些甘愿自己承受痛苦为义为国或者为家义不容辞，没有一句怨言的人，难道不正和约伯一样吗！？ 如果你明白自己拥有的一切本就是恩赐，那就不会再为了失去的而怨天尤人了！
我们都知道人都关心自己的私欲和利益，犯罪且不思悔过就不能得到宽恕，人不接受教育就不会知礼知义。所以我们承认惩罚、法律、道德舆论都是必须的，现在文明也正是建立在这个基础之上。其实，如果仔细思想，你就能够感受到《圣经》里的记载正是印证了上帝的公义和恩典！
享受和平、公正的现代人，我们不能因此就枉顾了整个人类文明的发展历史，知识不是自己冒出来的，发明创造现代文明也是经历了很长时间的探索和奋斗完成的！看看历史，我们就知道无知曾造就了多少悲剧。《圣经》这本引导了几千年文明、无数人思想的巨著，引导了多少人奋不顾身的追求真理追求进步追求仁义！ 享受了现代文明的人们，我们不该忘记历史，我们不该陷在自满自傲，不知所谓的批判中。
读圣经一定要边读边思考，遇到疑惑和不解可以多想多问多质疑，但是不要轻易地论断！因为每个人的知识和见解都是有限的，真正博学的人一定不会过早的给出结论！几十年的人生都会经历困惑，更何况几千万年的人类历史呢！？
最后，我想说，我从《圣经》里看到了“爱”！一切智慧与真理的终极表现是“爱”！

　　《圣经》读后感(八)：寻找的就能寻见，祈求的就能得着，叩门的就给开门——圣经的智慧

2016年，我要认真的执行读书计划，说到做到。
读了两天的圣经，马太福音读完，后面的是跳着读的（这是我一直以来的读书习惯，不过就算跳着读，也还是会全部读完）。先把感受记下来，等全部读完，再记录。
首先，书里的道理很朴素易懂——甚至到了常识的地步。这一点我非常赞同，常识之所以需要反复说，那是因为，人们总会忘记。我喜欢一句话，这两天反复在心理念：寻找的就能寻见，祈求的就能得着，叩门的就给开门。
第二，耶稣出生的时代是个悲苦的时代。为了寻找他，通知这杀掉当地两岁的男孩，给我触动很深。虽然现在也看过很多血腥的电影，但是还是不能接受这样凶残的事情。
第三，那个时代，遍地的疾病，而书里面大篇幅的描写耶稣及其门徒给人治病的场景。我忽然想起来，医院的红十字标志和基督教的十字标志，很像的说。难道之间有什么渊源？
第四，恶魔对耶稣的诱惑，让他把石头变成食物，让他拥有人世间的繁华，还让他跳下去，耶稣的回应很让我敬佩。我将自己设身处地的放在他的位置上，如果是我，被这样试探，我是接不住这些招数的。
最后，一些很小的细节，例如关于休妻以及淫荡女人的说法，我还是不太认同。
总之，这么朴素的书，我还没读完，却也独处了乐趣和智慧。一方面，我觉得，这些对世界产生深远影响的书，就像是一个统治者一样站在那里，就算我不认识他却也可能被他影响着；另一方面，我也觉得这些著名的书，因为话语简单，而留给后人广阔的解释空间，所以仁者见仁，智者见智。
PS：我不是宗教主义者，以上纯是读书笔记，不涉及宗教和信仰。

　　《圣经》读后感(九)：《圣经》读书摘要

旧约
一、律法书（5）
创世记
创造世界：六日创造世界，第七日休息，又称安息。起初一片黑暗，有水，神是灵。第一日：创造光，分出了昼夜。第二日：创空气，便有了天。第三日：创造地，海陆便分开，并创造植物。第四日：创造光体，即星体，日月为其中二。第五日：创造动物。第六日：神按自己模样用尘土造了人，有男女。第七日：歇息。
伊甸园：（神，又名耶和华）先造男人，名亚当，后取其一肋骨造女人，名夏娃。伊甸园里有生命树，吃其果实可永生，另有善恶树，食其果实可得智慧。在蛇的诱惑下，两人吃了善恶树的果实，被神逐出伊甸园。后两人繁衍生息，头两子该隐和亚伯给神献祭，神看中亚伯的祭品，引该隐发怒，遂杀了亚伯。两人多代（约七千多年）以后传到挪亚。（图：逐出伊甸园-马萨乔-1427）
挪亚方舟：此时，人类败坏，除了挪亚外，神决意毁灭人类。神指示挪亚造方舟，接动物上船，每类一公母。神降大雨四十日，泛洪水。约52日，洪水消退。神赐福挪亚，许他为万物之主，与他立约，以彩虹为标记，不再灭绝万物。
巴别塔：挪亚后代，分散各地，聚集成都。彼时人类语言同一，遂聚建通天塔，表事功。耶和华以之为患，遂变乱语言，阻隔天下人交流。高塔得名巴别塔，意为“变乱”。
割礼——立约的记号：挪亚后裔之一名亚伯兰，神赐福与他，并赐名亚伯拉罕，与其立约，以割礼为标记。男子生下第八日要割阳皮。
亚伯拉罕长子以撒，以撒与其子以扫和雅各：雅各两次骗他哥哥以扫，第一次骗得长子名分，第二次夺得父亲原要赐以扫的福。雅各因而得到神的赐福，雅各发誓要将神赐予他的十分之一回报神。雅各被以撒打发去舅父那里娶妻谋生，他以为舅父拉班牧羊做彩礼，做工二十年。随后携家眷回老家，途中与一神角力获胜，却被神摸了大腿窝致瘸，后以色列人不吃大腿窝的筋。雅各与以扫和好。雅各定居，子孙绕膝。
约瑟与梦：众哥哥厌恶幺第约瑟，将其卖至埃及。约瑟在埃及受到神的庇护，以解梦位至宰相。神预示约瑟饥荒，法老授权约瑟管理埃及囤积粮食。饥荒如期，约瑟哥哥们入埃及籴粮，众人终和解。约瑟并将父亲以撒接入埃及侍奉。
出埃及记
出埃及：约瑟那一代人后，新法老与以色列人关系淡漠，埃及人也嫉恨他们，便重重压迫以色列人，新王下令扼杀以色列男婴，摩西为法老女儿收养，长大后为法老追杀，逃往米甸。摩西在那儿受到神召，晓谕他领以色列人回迦南地。神赐摩西行神迹的能力，降灾异于埃及，法老最后允许他们撤走。耶和华与摩西订下逾越节（正月初十至十四）和除酵节（正月初十四至二十一），因逾越节是神越过以色列人击杀埃及头生之物，除酵节是纪念神领众人出埃及。路上，埃及军队追击以色列人，摩西分开红海，众人得以逃脱而埃及军队被海水吞没。
神在西奈山向众人显现并立约：摩西挑选有才干者管理众人。神与摩西立下十诫，并定下其它律法，三大节日（除酵节、收割节和收藏节），及献祭和崇拜的规格。
利未记
耶和华晓谕摩西典章、条例：祭祀的条例——燔祭、素祭、平安祭、为误犯的罪献祭、赎愆祭；祭司的职责；有关食物的条例，哪些可吃哪些不可吃；产妇的洁净；皮肤病；衣物发霉；漏症患者；赎罪日（七月初十）；替罪羊；血是神圣的，不可吃血；禁止同性恋和人兽恋；用石头砸死悖逆的人；规定节日：逾越节和除酵节，五旬节，新年（七月初一），赎罪节日（七月初十），住棚节（七月十五）；安息年（工作六年休息一年）；什一税。
民数记
数点人数：分为十二支宗族，各有族长，二十岁外能外出打仗的男丁，共六十多万人。利未族未统计，因他们是埃及头生的代替者，被神选中管理法柜的帐幕和其中的器具。离开西奈山的途中，以色列人抱怨神害他们挨饿，神便赐鹌鹑，后又惩罚那些贪肉者。亚伦之妻说摩西坏话，遭神惩罚。挨近迦南地，原住民凶猛，以色列众人又抱怨神，遭神惩罚。二百五十个首领叛变，谴责摩西和亚伦专权，神打开地面吞噬了那些人，后又降瘟疫给其他抱怨的人，计一万四千多人死亡。神晓瑜摩西，为十二族长制杖，放在法柜前。什一税中的十分之一归神，剩下的赐给祭司。亚伦去世，由以利撒亚继承。第一次战胜迦南人。第二次数点以色列人，计六十多万人，按人数分产业。约书亚为摩西继承人。规定祭祀的规格。战胜米甸人，掠财杀人，只剩未嫁女子，战利品的一半归战士，一半归全会众。战士的那份中取五百之一献神，献的一半归以利撒亚；全会众的那份取五十之一归利未人。过约旦河前的指示：如何攻打；如何分地；要设逃城，供误杀人庇护；规定杀人者的惩罚；规定继承产业的女子要继承产业只能嫁同宗人，否则要放弃财产。
申命记
过约旦河，进入迦南前，重申耶和华的诫命、律例、典章。自出埃及至今，以色列人已停留旷野38年，摩西不得渡过约旦河。第一次出现“啊们”。摩西死在摩押地。
二、历史书（12）
约书亚记
神命约书亚带领以色列人征服迦南，至约书亚逝世前，仅剩非利士和基述人全境，他共击败三十一王，把约旦河东所得地和未得地都拈阄分给九个半支派，而另两个半支派则回到河西已分的地业上。逝世前，约书亚在示剑向以色列人再申申的诫命。
士师记
以色列进入迦南到第一位国王产生的时段，“士师”一词，希伯来原文是“审判官”的意思。这些人为神所选派，有真神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最重要的是拯救以色列国民脱离外邦仇敌之手。以色列人多次行在耶和华眼中看为恶的事，离弃了他们的神，耶和华遂把他们交在异邦人手中，随着以色列人哀哭祷告，神又兴起士师拯救他们，但不久后他们又坠入恶道，这个过程往复多次。有士师俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉（女）和巴拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他（献祭女儿）、以比赞、以伦、押顿、参孙（头发、大利拉被非利士人收买）、以色列其他支派攻打便雅悯支派，并为他们寻找配偶。（图：参孙与大利拉 鲁本斯1609-1610）
路得记
讲述以色列第二位王大卫的曾祖母路得的故事，她尽心服侍婆婆，后来受神赐福。
撒母耳记上
祭司撒母耳、以色列第一位王扫罗和第二位王大卫的故事。一女子向耶和华求子，许诺将儿子留在祭坛服侍神，神显灵，得子名撒母耳，神常在他左右，后成为以色列士师。他年老后，以色列人要求像其他国家一样立王，神允诺，并挑中扫罗为王，撒母耳膏他。扫罗执掌国权，常攻击四周一切国敌。后来扫罗没遵从神的命令，被神抛弃，另选大卫为王。大卫在与歌利亚一战中成名，扫罗忌惮大卫，多次谋害大卫而未果。大卫逃脱，势力逐渐壮大，有两次杀扫罗的机会为未忍心下手。后来，扫罗在一场与非利士人的征战中被杀。
撒母耳记下
大卫的故事。大卫成为犹大家的王，扫罗家是以色列的王，两家征战，大卫家得胜，统一以色列与犹大。大卫行诡计占有他人妻，神罚其第一子夭折，后生下所罗门。大卫儿子争斗，引发一子押沙龙叛乱，大卫逃亡，后叛乱被镇压，大卫重回到耶路撒冷，此时以色列人示巴反叛，带走以色列人，后被镇压。
（图一：大卫-米开朗基罗； 图二：手提歌利亚头的大卫-卡拉瓦乔1609）
列王记上、下
大卫之后的以色列、犹大众王。大卫之后，所罗门继位，以色列国势登顶，四方朝贡，他在耶路撒冷建造圣殿（第一圣殿）和王宫，所罗门晚年离弃神。他死后，统一的以色列再分裂为犹大和以色列，两边常争战。诸国王和以色列人渐渐背弃耶和华的道。亚述人围困耶路撒冷，巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，第一次建立傀儡，第二次毁灭圣殿王宫（BC586），变为一省，掳走大部分人。巴比伦之囚。
历代志上、下
从亚当至巴比伦之囚历代以色列人领袖的谱系。
以斯拉记
祭司以斯拉统领归回的被掳之人重建圣殿，整饬民风。波斯王居鲁士准许犹大人返国建殿，以斯拉终止以色列人同异族的婚姻。
尼希米记
波斯国酒政尼希米，自愿当犹大省省长，帅众修建耶路撒冷城墙，与以撕拉重新颁布律法，制定公约，他还主持耶路撒冷的改革，使犹大人重守律法。
以斯帖记
波斯帝国君主亚哈随鲁第二妻，犹大人以斯帖拯救犹大人脱离敌手的故事。末底改收养了叔叔的女儿以斯帖，后王遴选王后，以斯帖蒙幸。权臣哈曼阴谋除灭犹大人，幸得末底改和以斯帖援救，犹大人得报仇。
三、诗歌-智慧书（5）
约伯记
行正之人却遭祸患，该如何是好？耶和华派撒旦试探约伯，使他失去一切，约伯的三位朋友来安慰他，几番对话下来，他们便向约伯发怒，因为他自以为义，而不以神为义。以利户也责备约伯质疑神。最终神显现，使约伯获福。
诗篇
劝人从善，向神求助，颂神。
箴言
劝人看重智慧，智慧便是信神。远离淫行，别轻易作保，不懒惰，警告恶徒，论贤妻。
传道书
大卫儿子传道者的言语。人生是虚空，日光之下，并无新事。万事均有定时。
雅歌
所罗门的诗歌，讲述一对男女从相识至婚嫁的故事。
四、先知书（17）
以赛亚书
先知以赛亚的话。一遍遍强调神选中以色列人，会赐福他们，但以色列人行神眼中看为悖逆的事，神便惩罚他们，但神不会抛弃他们的，反而会毁灭以色列的敌人，如非利士人、埃及人、摩押人、亚述人和巴比伦人。神惩罚他们后，会再派拯救以色列人出水火的人——弥赛亚。耶和华膏了居鲁士作王。强调神的律令和戒律，警告以色列人勿背弃神。
耶利米书
先知耶利米转述耶和华的话，与神对话，与以色列人对话，神的惩罚。因以色列人行了悖逆，神要惩罚他们，派耶利米传话，众人反而责备耶利米假传启示，多次击打囚禁他。神安排巴比伦人毁灭掳走犹大，剩余的人想迁入埃及，神使耶利米阻止，众人不听他的话。神预言埃及必被巴比伦击打。神安排曾击打以色列的国被毁灭，以色列人必得赦免。巴比伦人毁灭圣殿、王宫、拆毁城墙、掳走大部以色列人。
耶利米哀歌
耶利米为以色列人、耶路撒冷哀哭，求主垂怜。
以西结书
神降临到先知以西结身上，对他的话。被掳走的以西结在河边看到神的宝座，神的灵降在他身上，神给他吃书卷，选他为先知，命他为守望者，警戒以色列人，若他不劝诫以色列人，则守望者有罪，若他警示了他们，他们仍要犯罪，则是他们的问题。神使以西结变成哑巴，只有正在神对他说话的时候，他才能开口。耶和华命以西结向以色列人演示耶路撒冷被围攻，命他向左右侧躺卧承担以色列家的罪孽。神向以西结谴责以色列人所犯的罪和他要行的惩罚神说，他断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。先知警戒众民，他们却不行他的话，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。神让异邦的王歌革攻击以色列，却在之后又施罚于他。神预示以色列的复兴。神又显示以西结，耶路撒冷圣殿的规模，重申各项律例、典章，重分田地。
但以理书
先知但以理的故事。但以理的出身：尼布甲尼撒要培养青年文士，招来了全境内的青年才俊，犹大人但以理为其中之一，他不以王的膳食玷污自己，求委办供给他白水和素食，神因此赐予他智慧。后但以理为尼布甲尼撒解梦（预示新巴比伦的覆灭，金、银、铜、铁、泥，尼布甲尼撒是金，其后刚好有四位王，新巴比伦王国，又迦勒底王国（BC625-BC539）共6王，86年），获赏识，被奉为总理。尼布甲尼撒崇拜金像，神解救但以理的三位朋友的故事。为尼布甲尼撒解第二个梦。为新巴比伦王伯沙撒解异象——伯沙撒的盛宴，（弥尼，弥尼，提客勒，乌法饵新）弥尼-神已数算你国的年日；提客勒-你被称在天平里， 显出你的亏欠；乌法饵新-你的国将归与玛代人与波斯人。伯沙撒当晚即被杀，新巴比伦被波斯灭亡。但以理在波斯也受尊敬，在狮子口下安然无事，受大流士和居鲁士的尊敬。他看到公绵羊和公山羊的异象，天使加百列向他解释，预示了波斯（BC550-BC330）和亚历山大帝国的先后兴起。底格里斯河边的异象——天使与魔君，预示了希波战争，与波斯的分裂。
（图：伯沙撒的盛宴-伦勃朗-1636-1638）
何西阿书
以色列先知何西阿的故事。耶和华吩咐他娶淫妇，为子女取标志耶和华抛弃以色列的名字，谴责以色列的罪责，应许赐以色列新生命。
约珥书
神的话临到先知约珥，审判万民，呼吁他们悔改。
阿摩司书
神的话临到先知阿摩司，预示以色列的毁灭，审判邻国。
俄巴底亚书
神默示俄巴底亚，要惩罚以东。
约拿书
先知约拿的故事。神要他去尼尼微向那的居民宣布灾难，约拿不去，反而乘船逃跑，神使大海翻腾，船员掣签，掣出约拿来，众人把他扔入海中。神让大鱼吞下约拿，约拿在鱼腹中三天三夜。约拿在鱼腹中祷告，神命鱼将约拿吐在旱地上。约拿顺从神的命令，去尼尼微宣告，尼尼微人禁食祷告，神怜悯他们，没有降灾。约拿因而生气。
弥迦书
神默示弥迦耶路撒冷和撒玛利亚的毁灭，预言弥赛亚在伯利恒的诞生。
那鸿书
神默示尼尼微毁灭的话临到先知那鸿。
哈巴谷书
先知哈巴谷为不公平求问神，神预示了迦勒底的覆灭。
西番雅书
神的话临到先知西番雅。神审判的日子，呼吁百姓悔改。
哈该书
神藉哈该命所罗巴伯和约书亚重建圣殿。
撒加利亚书
耶和华的话临到先知撒加利亚，呼唤子民归向他，用马、角、大祭司、金灯台、飞卷、量器中的妇人、马车等异象，应许复兴耶路撒冷。
玛拉基书
神通过玛拉基传给以色列的默示。虽然以色列人作了许多恶，耶和华也惩罚了他们，但只要他们重归神，神也会再赐福他们。
新约
一、四福音
马太福音
耶稣降生至耶稣复活。父亲约瑟。圣母玛利亚领报。博士来朝。出逃埃及。约翰为耶稣施洗。耶稣受魔鬼试探。开始传道，山上宝训。（论心里的光：眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。不要忧虑：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。）治病救人驱鬼行神迹。拣选十二使徒，（西门彼得、安德烈、雅各和弟弟约翰、腓力和巴多罗买，多马和马太，西门，犹大，雅各和达太）做门徒的代价就是要爱主盛过爱家人，遵行天父的人都是我的兄弟姐妹和父母。施洗者约翰被希律王至死。耶稣在海上行走，是五千人、四千人吃饱。耶稣三次语言自己受难和复活。论青年财主：财主进天国是难的，骆驼穿过针眼，比财主进神的国还容易。进入耶路撒冷，洁净圣殿。同祭司辩论，纳税给凯撒问题：凯撒的物当归凯撒，神的物当归神。逾越节：最后的晚餐。设立圣餐：饼是身体，葡萄酒是血。预言彼得三次不识主。犹大以亲嘴为号，暗示捉拿耶稣。后犹大后悔自杀。耶稣被判死刑，为兵丁戏弄。耶稣复活。
（图一：达芬奇-1475）
（图二：波提切利-1485）
（图：圣马太蒙召-卡拉瓦乔-1599）
（图三：格列柯-1596） （图四：卡拉瓦乔-1609）
三博士来朝。（图：达芬奇-1481）
（图：耶稣受洗-达芬奇-1476）
（图：洁净圣殿-格列柯-1600）
（图：犹大之吻-乔托-1305-1308）
马可福音
内容上和前一章一样。
路加福音
施洗者约翰的事迹同马太福音。神派天使加百列给伊丽莎白报喜，语言约翰诞生。伊丽莎白同玛利亚是亲戚。耶稣诞生在屋大维统治时期，罗马统计户口，约瑟同玛利亚回伯利恒，在那产下了耶稣，因地方不够，把他放在马槽里。以马忤斯的晚餐。在耶路撒冷向使徒显现。耶稣升天。
（图：姨妈忤斯的晚餐-卡拉瓦乔-1601）
约翰福音
门徒约翰见证耶稣为救世主（基督/弥赛亚）。道成肉身：太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。耶稣在婚筵上使水变酒。其他内容与马太福音同。犹太人因耶稣在安息日救人便恨他，更因耶稣说自己是神的儿子，认为他说僭越的话，想要杀死他。耶稣说：我在父里面，父在我里面。提到保惠师（圣灵）。耶稣肋旁被刺，耶稣复活后向抹大拉的玛利亚显现，并说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”他复活后向门徒显现三次。三问彼得爱主之心，预言彼得的死。
（图：最后的晚餐-达芬奇-1494-1498）
（图：耶稣下葬-卡拉瓦乔-1602-1603）
（图：耶稣向抹大拉的玛利亚显现-伊凡诺夫-1835）
二、教会历史
使徒行传
使徒传教的故事。耶稣升天，补选使徒马提亚。讲道，被审讯，受迫害。拣选七执事管理门徒饮食。司提反被捕，辩驳众人，被杀害。扫罗在场，他后来常迫害教徒，后在前往大马士革的路上见预兆，转变归主，后改名保罗。彼得见异象，主指示他向外邦传教。（犹太人和别国的人亲近来往本来是不合例的，但神已指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。……原来在各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。）教传到安提阿后，门徒在那被称作基督徒，这也是这个名称的滥觞。扫罗和彼得传教过程中，犹太人有信他们的，有反对他们的，但反对占多数，迫害他们。保罗在雅典传教，与哲士辩论，为别人反对的原因之一：禁止偶像崇拜冲击了很多工匠；唯一神的说法也冒犯了别族的信仰；死而复生的说法也引来讥诮。保罗回到耶路撒冷后，被捕，被审讯，官长并不想判他有罪，反而是犹太人祭司与会众极力支持惩罚保罗，甚至策划谋杀他。犹太人内部的法利赛人同撒都该人存在分歧：前者认为有复活，有天使与鬼魂；后者则否认两者。争讼几年未结束，保罗被送到罗马，他开始在那传道。
三、书信（21）
罗马书
保罗在罗马传教，解释了什么是福音，人类的罪，神的审判，犹太人与律法的关系，因信称义，扩大了信徒对象，认为律法固然重要，但信仰主才得拯救。提到灵与肉交战：我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律。保罗写到：要顺服掌权者，因为凡掌权的都是神所命的，抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒必自取刑罚。
哥林多前书
保罗和所提尼写给哥林多教会的书信。告诫他们不要在使徒的名下结党相争，在神面前不要自以为有智慧，勿行淫乱之事，不要同弟兄相争不要求外人审断会内的事，支持嫁娶，虽然丈夫或妻子不信基督，也是可以同他们结婚的。在吃圣餐前要省察自己。讲到了基督复活和死人复活的事情，死去的身体而灵会复活。
哥林多后书
保罗和提摩太写给哥林多教会的书信，提到给教会的捐助，论假使徒-他们的结局必然照着他们的行为。论到自己的苦难，他说：为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
加拉太书
保罗写给加拉太教会的书信。再次申明只有一个福音。他说因信称义，而非因律法称义，解释了律法与神的应许的关系：律法引导我们去基督，而基督到了，律法也就失去作用了。（律法不本乎信，是为过犯添上的）受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人。祝福弟兄们要互相分担重担。全部律法都包在“爱人如己”一句话之内。
以弗所书
保罗写给以弗所基督徒的书信。基督使人由死入生，外邦人因耶稣而得亲近神，祝福基督徒身体与灵合一，信了耶稣就由旧人变为新人，成为光明的子女。如何处理丈夫与妻子、儿女与父母、仆人与主人的关系。并说，我们不是与属血气的征战，乃是与属灵气的争战。
腓立比书
保罗写给腓立比教会的书信。保罗为那的基督徒祷告，告诫他们为基督而活，向着标竿直跑，要靠主知足常乐，知道怎样处卑贱，也知道怎样处富足。
歌罗西书
保罗和提摩太写给歌罗西基督徒的信。神因耶稣原谅了众人所犯的罪，指出基督徒在家庭中的责任。
帖撒罗尼迦前、后书
保罗、提摩太、西拉写给帖撒罗尼迦教会的书信。谴责犹太人的罪，告诫基督徒坚信耶稣，自会在基督再来的审判中得到平安，警戒那些假冒福音的人，警戒弟兄中懒惰者。
提摩太前、后书
保罗写给提摩太的信。让他谨防那些荒渺无凭的话语，让他为万人祈祷，告诉他成为教会监督和执事的条件：无可指责。指出敬虔的奥秘——神在肉身显现。基督徒对别人的责任。异教都是假道理，教导富人乐善好施。要忠于神的福音，做耶稣的精兵，不为言语争吵，远避俗世的虚谈。
提多书
保罗写给在克里特岛传教的提多，告诫他要使所讲合与圣经，要劝众人行善。
腓利门书
保罗和提摩太被囚禁后写给腓利门的信，请他接纳自己的儿子阿尼西母，并告知他自己要来。
希伯来书
晓瑜耶稣的身份。耶稣是神的儿子，神藉着他说话，在天上他的地位在众天使之上，在地上他的地位也远在众先知之上。耶稣是大祭司。提到了麦基洗德是撒冷王，是仁义平安之王。提到圣所：两重，第一层叫圣所，第二层叫至圣所。耶稣献己为祭除掉了罪。论到信心的重要性：因信才能得到神的喜悦，以前的众先知因信获得应许。告诫不可轻看主的管教，被责备时也不可灰心。要警戒弃绝神恩典的人，同时要做为神悦纳的服务（对弟兄、客旅、传神之道的人）。
雅各书
雅各传福音。信心要经过试验，就生忍耐，忍耐会得成全，要凭信心一点不疑惑，心怀二意的人在一切路上都没有定见。试探都是因人的私欲而起。论到听道，快快地听，慢动怒气，还要行道。不可按外貌待人，要把信心与行为并行，信心因着行为才得成全。说舌头是百体中的污秽；论到智慧，他说地下的智慧是属鬼魔的，而从上头来的智慧才是真智慧，会带来善果。告诫信徒勿与世俗为友，不可论断弟兄，因为只有神才能判断人。勿要自夸，告诫为富不仁者。
彼得前、后书
彼得写给其他基督徒的信。要基督徒过圣洁的生活，因为召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为基督为你们受过苦，所以要以他为受苦的榜样。说明妻子和丈夫的关系，妻子顺服丈夫，可教丈夫受教。长老为神牧养群羊，是群羊的榜样。圣经上的话是神的语言，不可随私意解释，警戒假先知和假师傅，他们必速速灭亡。即便天使犯了罪也被神惩罚。在末世会有讥诮的人，要以长久的忍耐为得救的理由，主的审判到来的日子就像贼来到一样。
约翰一、二、三书
约翰论关于生命之道。神就是光，人信神，就在光明中没有黑暗。耶稣是信徒与神之间的中保，为人的罪做了挽回祭。新命令：不要爱世界和世界上的事，要爱父。（上帝之城与世俗之城？）到末日时，敌基督者要来。要彼此相爱，不可学该隐。遵守神的命令，就住在神里面，神也在他里面。不要信一切的灵，因为有些灵敌耶稣的，是属世界的。神是真理，敌基督者是谬妄。神就是爱。信心胜过世界。耶稣有圣灵、水、血做见证。神的儿女得永生。二书是写给基督徒的太太及她的儿女，要守基督的教训。三书是写给该犹的，在信中责备丢特腓。
犹大书
雅各的弟兄犹大写给基督徒的信。假教师要受刑罚，末世必有好讥诮的人。
启示录
神降末世的异象给约翰，让他做见证，约翰将这预言写给亚细亚的七个教会。基督的异象-七星（七个教会的使者）和七灯台（七个教会），指出每个教会的问题。基督的宝座，四个活物，24位长老。坐宝座的右手中有书卷，用七印封严，唯有七角七眼的羔羊可以打开，因为羔羊用血赎了众人的罪。每一道印即是一道灾难，以色列人受印成为仆人，第七印时又有七号和香炉，每一号即是一场灾难，第七印和第七号是神降临。出现富人和龙，妇人剩下一子，恶龙想吃他，大龙即是魔鬼，又撒旦，同神的使者争战，被打败，撒旦又将权柄给两只巨兽，巨兽迷惑人，使人拜他们，三位天使收割人，又有七位天使掌管最后的灾，神把大怒注进碗中，一天使一碗倒在人世，一碗一灾难，又是大淫妇与兽代表罪，神消灭罪。群众在天上大声喊，“哈利路亚”（要赞美耶和华）。撒旦被关一千年（千禧年），之后短暂释放，第一次复活，接着是末日的审判，之后又是第二次死亡。新天地的降临，新耶路撒冷的降临，凡不洁净的不得进城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。里面有生命河还有生命树。基督预言再降临。约翰嘱咐此预言不可增删，否则失去得救机会。

　　《圣经》读后感(十)：Each day has enough trouble of its own

Each day has enough trouble of its own
   Don’t put off till tomorrow what may be done today, the old saying goes. However, I long to tell you another proverb which is similar to it. That is each day has enough trouble of its own.
   My cousin's muscle atrophied at the age of six, his leg became stunted, and he was left lame. He is not able to run, climb and carry the heavy luggage. However, When I was young, I noticed that he can also live energetic and vigorous life without the help of others. I used to ask him that why you do not feel sorry about yourself. He was surprised about my words and told me the answer:” I have been handicapped for several years. Why should I be sorrowful currently？ Each day has enough trouble of its own. I am more than pleased to enjoy my life. What is more, I do not want to pay too much attention to the bad things I cannot change in my life. ” I was moved by those words.
   Each day has enough trouble of its own. We need to concentrate our efforts on how to solve the current problems. In other words, there is no sense being sad about things that have happened. We must get a lot of things to work out nowadays.
   There was a time when I was very upset. I was busy preparing for the college entrance examination and I was not sure if I can do a good job. It grieved me to deal with this situation. It occurred to me that each day has enough trouble of its own. The only thing I can do is to work hard to solve the current problems, which can make tomorrow different. And once you get over the anxious and fretful feeling, it's amazing how much you can multiplex!
   Then, let us move on to the third story, which happened to one of my roommates Andy. She was pretty upset. Not only did she lose her iphone6, but also she broke up with her boyfriend. I had no way to comfort her. So I told her the story of my cousin. She was touched by my words and snapped out of her sadness.
   Each day has enough trouble of its own. You had better not immerse yourself in the past grief and get over the anxious and fretful feeling of future. You still have a lot of things to work on now. You should spare no efforts to solve current problems so that you may have no time to grieve. Only in this way can you solve all your trouble.