《十日谈》的读后感10篇

　　《十日谈》是一本由薄迦丘著作，江苏译林出版的平装(无盘)图书，本书定价：19.50元，页数：684，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《十日谈》读后感(一)：薄伽丘《十日谈》的人文主义精神

试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神
试分析薄伽丘《十日谈》的人文主义精神
人文主义在文艺复兴时期
《十日谈》的社会背景及作者生平简介
《十日谈》社会背景
作者薄伽丘生平简介
《十日谈》人文主义精神的体现
《十日谈》的成就和影响
人文主义在文艺复兴时期
人文主义是文艺复兴时期的主导思想。人们根据一些最著名的人文主义者——文艺复兴的代表人物——的言行和作品，把人文主义者的思想归纳为几个特征：如反对以神为中心的教会统治；宣扬以人为中心的人本观点；否定来世观念和禁欲主义，肯定现实人生和世俗生活；反对封建神学禁锢和盲目信仰，主张个性解放和尊重理性；反对蒙昧主义和传统观念，提倡研究科学和探索真理等。人文主义思想是封建制度衰亡、资本主义兴起这个历史转折时期出现的一种思想，也是资本主义生产萌芽、市民开始向资产阶级转化时产生的一种思想。
《十日谈》的社会背景及作者生平简介
《十日谈》社会背景
中世纪，教皇取得最大权力。神学渗透到政治、哲学、法学等等之中。教士修道士都按照严格的宗教规则生活，随着意大利海洋商业贸易的兴起，威尼斯、米兰、佛罗伦萨、热那亚都成为了工商业和金融中心，周边的大小城镇也都卷入了巨大的商业贸易网。教会这个阶层也卷入了商业圈中，一时间，基督教的安贫思想受到颠覆性的冲击，教士和修道士也以追求经济利益为生活目的。14世纪以来，教皇的横征暴敛，巧取豪夺已经大大超过了他的权限。名目繁多而又花样翻新的税收，贡赋，费用为教皇赢得了“敛财机”的口碑。
作者薄伽丘生平简介
薄伽丘是佛罗伦萨商人凯利诺的薄伽丘和一个法国女人的私生子。幼年时生母去世。父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。
后来，他被父亲送到那波利，在父亲入股的一家商社不情愿地学习经商，毫无收获。父亲又让他改学法律和宗教法规，但无论是商业还是法律，都引不起他的兴趣。他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中。
在那波利生活期间，薄伽丘有机会出入安杰奥的罗伯特国王的宫廷。在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并接触到贵族骑士的生活。这丰富了他的生活阅历，扩大了文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。
在薄伽丘近世以后，天主教会对他的迫害并未停止。他们不仅将许多珍贵版本的《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。
《十日谈》人文主义精神的体现
《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。讲述意大利一城市瘟疫流行，10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴，每人每天讲一个故事，共住了10天讲了百个故事。这些故事情节不一，也有各自的主题，但总的概括起来，不外这几个方面，同时体现出作者的人文主义精神。
第一，尖锐地揭示了僧侣教会的罪恶、贪污、欺诈和淫乱的生活。如第一天第四个故事。一个小修士犯了戒律，和一女子睡觉，理应受到重罚；他却使用巧计，让院长也犯了这个过失，因之逃过了责罚。作者不仅揭露了男修士的淫乱行为，而且嘲讽了本要惩罚他的院长。九二。又如第三天第二个故事。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪，后来那女的怀孕了，又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，因此大大地提高了院长的圣誉。又如第一天第一个故事。一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教。作者把天主教的值得存在的理由，仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去，却终于还支撑在那里，这对于天主教会有着极大的讽刺意味。
第二，对中世纪基督教思想中的禁欲主义进行了无情的鞭挞。如第四天“小修女的故事”。如第九天故事第二，女修道院院长匆忙之中，拿起她的情夫的短裤当作自己的头巾，就往头上一套，来到大厅审问一个犯奸的小修女。那修女一句话就打落了她的威风：“请你先把头巾扎好，再跟我说话吧！”对于那个违反教规的小修女，作者并没有谴责的意思，因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。如第四天的故事。一个与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，第一次看到了一群女人。父亲说她们是 “绿鹅”，是祸水。儿子却说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”妄图排除儿子的青春规律，无异于扼杀人性。
第三，指出男女之间相互倾慕的自然性，并勇敢无畏地歌颂真挚的爱情。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。富家弟子西蒙一经爱的点拨就开了窍，由愚蠢变聪颖，变成人见人爱的绅士。如潘菲洛的故事、艾米利亚的故事，讲述普通绅士与妻子同甘共苦，互敬互爱。如托罗田的故事，他决心参加十字军之前，说自己若逾期未还，妻子可以改嫁。作者提出男女恋爱自由，男女平等的思想。
第四，反对封建等级制度。如第四日第一个故事。唐克莱亲王杀死女儿情人，将其心脏送还女儿。公主将毒液倾注心脏，和泪饮下而死。我们可以看出，亲王是封建专制主义的代表之一，他同样是教权的维护者，是上帝的忠实子民。对于自己女儿的自由恋情不能容忍，将女儿毒死。如第三日故事第二，马夫爱上皇后，冒充国王与皇后睡觉，国王发现后追查起来，却被他机警地逃过责罚。作者提出区分“贵”与“贱”的标准，说“朝贵”不过是“鄙夫”。如第六日故事第七。少妇菲丽芭与情人通奸，根据法律，本应遭受“火焚”的惩罚，但她法庭争辩此法律对男女之不平等，最终获释。
第五，主张现实主义，享受现实生活。薄伽丘认为人是自然的创造物，是血肉之躯，而尘世的生活是人创造，那么享受尘世的生活，就是人的权力，禁欲主义是阻挡不住的。教会把男女情爱看成一种罪恶，提倡把童贞献给天主，作者认为这是违背自然，违背人性的。因此，薄伽丘写了许多关于僧侣和修女们违反教规，享受尘世欢乐的故事。
第六，将同情的笔墨洒向处于社会底层小人物于机，赋予他们机智的思维和行为，呼吁普通民众对伪善的教会进行反抗。如第一天，夏泼莱托本来是一个无赖泼皮，临终却编造了一篇忏悔，把神父骗的深信不疑。虽然他生前无恶不作，死后却尊称为“圣夏泼莱托”。如一侯爵夫人用母鸡做成酒菜，再配上几句俏皮话，就此打消了法兰西国王对她所起的邪念。如神父假装天使和信女睡觉，被人当作野兽到广场展览。
《十日谈》人文精神的局限性
第一，没有完全摆脱封建说教。如全书最后一个故事，这故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”。
第二，故事境界有高有低。第一天故事第七、第八，把旧观念、旧作风(封建主的摆阔）当作美德来赞美，寓意平庸。
如第九天故事第九， “所罗门的指示”宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点；
所以我们可以看到，整个《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着眼罢了。
第三，把某种不正当的男女关系也当作爱情来赞许。如第二天故事第十。“丈夫和海盗”的女主人在被海盗掠走后，又被丈夫想方设法赎她回来。可她却宁可和海盗同居，也不愿为社会上的名誉跟着丈夫走。尽管作者在这里否定了包办代替、买卖婚姻，而“妻子和情夫”却成了值得同情的主人公。如果说这是“矫枉过正”的缘故，无可否认的是，这种揭露也不深刻。
第四，《十日谈》中许多地方赤裸裸地表现了资产阶级的个人享受主义。
《十日谈》的成就和影响
《十日谈》为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。
《十日谈》问世后，很快被译成欧洲各国文字，深受欢迎。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》之作。德·维加、莎士比亚、莱辛、歌德、普希金、济慈等也都曾从《十日谈》故事中汲取过创作素材。
《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

　　《十日谈》读后感(二)：人曲十日谈

意大利文艺复兴时期有无数优秀的作品，读但丁的《神曲》时，其中浓厚的宗教气氛让我不自然的挺直身板，地狱篇中的描写更是让我感觉仿佛在与鬼刹修罗对视，所以对我而言，《神曲》书如其名，就像是置于神坛之上的圣物，太过厚重，而同为文艺复兴时期作品的《十日谈》却给了我完全不同的感受。《十日谈》以1348年的佛罗伦萨瘟疫为背景，十个青年男女在同一个别墅避难，十天里一人讲了十个故事，这一百个小故事包罗万象，乐趣中藏有人生百态和哲理，也难怪意大利评论界将薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

不知怎的，读《十日谈》时，我竟会莫名的想到《聊斋志异》这本书，郭沫若曾评聊斋——“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，说到聊斋，我脑中总能浮现出一幅画面，一座不起眼的茶棚立于车马熙熙的官道旁，一个衣着朴素像是书生模样的男人坐于棚中，在这个棚中讲故事的人形形色色，或是垂垂老者，或是稚子孩童，亦或是彪形大汉，蒲松龄用一碗碗茶水换来一个个内容各异的新奇故事，给后世留下了这本《聊斋志异》。聊斋和《十日谈》，蒲松龄和薄伽丘，两本语言都不同的书，两个相隔百年的作者，完全不同的国度和社会背景，却都以民间故事或传说来针砭时弊，赞美爱情，谴责荒淫腐败的统治，也许这正是文学作品的奇妙之处。

《十日谈》虽被列在世界名著行列里，可我觉得它更像是一本床头故事，不管什么时候抓起来，总有一个小故事能逗你一笑，或让你闭目沉思，读书的时候忽然想起，小时候喜欢盘腿坐在夏天的庭院里，在姥姥的蒲扇唿扇里听她讲那一个个遥遥的故事。大道理太枯燥，于是人们把一个个道理编进故事里，在无数个夜晚讲给孩子们，也把先人的智慧一代代传下去。

　　《十日谈》读后感(三)：IGNORE.

写比卡丘的这本书的书评
其实是为了回忆。
所以。。leave me alone
第一天的十个故事：
1.一个恶徒在临死前，把教父骗的团团转，（难道那时候教父都这么笨么？还是故意被贬低了形象？）死后竟然被塑造成了圣徒的形象，接受全城人民的膜拜。anyway，天主教总是需要一个傀儡来做他们人间的代言人，让人们认为他们并不是高高在上而是亲切and reachable的。讽刺的点在于这次选的圣徒并不是其宣称的品德高尚之人，而是十恶不做的恶徒。anyway， catch ya。
2.一个信奉犹太教的犹太商人，好吧，在这本书里面，他们也被塑造的很有钱，富甲一方，在好友（天主教徒）的三番劝说下，同意先去罗马看下再决定是否入教。这个时候，好友的反应其实也是作者想表达的意思“让他亲眼看到了教士们的荒淫腐败生活，就算他信了基督教也要改信仰了”，结果这个犹太人在罗马看到事实的真相后，竟然改信了基督教：”那些教士奸淫贪欲吃喝，千方百计想叫天主教早些垮台，但是它还是巍然不倒，我认为一定是有某种神灵在给它做支持。。“嗯。我还能说什么呢？你们这些愚蠢的人类。
3.这里面提到了三个宗教的正统问题，比卡丘在当时能觉得三个宗教并没有正统之分思想已经很先进了，至少在现在一千多年过去后，对宗教的歧视仍然存在。并且也反映了，既然没有所谓的正统之分，那所谓的异教徒就不存在了，那些异教所不需要（其实也是贪污腐化之地）。
4.小修士机智的找到了老修士的弱点，这个故事告诉我们大蛇要打七寸，还告诉我们在男人看来，女性就是附属物，妈的，女权值瞬间暴增，扯远了，这个故事的最后，还补了一刀，说这师徒两把妹子又撸去了好几次。修士被黑疯了，当时的女性，结合当时反正早晚可能会死了的背景，好吧。
5.这个故事应该是赞扬妹子的机智，顺便黑一下当时的君主的好色？不过提到了十字军东征，好吧，又是一个大坑，烧死那个异教徒。宗教这种东西啊，凭空画个圆，却引起了那么多的战争，和开了那么多那么大的坑让我去填。
6.黑修士系列。贪财，贪吃贪喝，假慈悲，把吃剩下的去救济穷人。
7.黑贵族系列。贪得无厌，所以一个个都是葛朗台咯？说不定葛朗台的原型就是来自于这里。
8.黑财主系列。吝啬。提到行吟诗人，在当时就是lobby的存在啊，哪里看不惯点哪里，妈妈再也不担心我看热闹不怕事大了。
9.塞浦路斯上线。国王被黑。是得有多懦弱啊，还是靠一个女性的话才点醒了他。对了为什么要黑塞浦路斯？因为人家现在救市？
10.为当代年轻人恋爱操碎心系列。挑选恋人要擦亮眼睛，辨明好坏。好吧，大爷您都70多了，让人家估计年龄只有一半的寡妇跟你在一起，你是有经验，你是有见识，可是。。大爷您妹控啊。anyway，里面提到女性要会说话，我觉得这点还是蛮重要的。幽默感不分男女，不过，长得丑还故作幽默就是犯罪了。。阿门。
第二天
1.圣徒升天了，城中轰动了，都想蹭一蹭圣徒的尸体医好自己的残疾，狂热的就像今天的追星饭。被瘸子这一个泼皮三人组一闹，也算是在笑谈中揭露了当时在宗教统治下的愚民。话说回来，现在很多人好像也没有独立的思想，比如我。

　　《十日谈》读后感(四)：中世纪欧洲小年轻的浪漫之旅

1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，城内横尸遍野，丧钟常鸣。七女三男以及他们各自的家仆为了躲避城内瘟疫计划到乡村的一所小别墅里避难。避难的两个星期里，他们除了玩赏风景，欢宴歌舞外，便是凑在一起讲故事，在其中10天的时间里，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，由一人吟歌作为故事会的尾声。这就是《十日谈》的框架。

如果把《十日谈》只当作是有点污的小黄书来读，实属浪费。借用周国平老师的一句话“在开始阅读时，我们不应该以自己的口味来指责作者，而应该尽量适应作品，设法进入作者的境界，就好像是他的合作者。”所以不站在道德的制高点来看《十日谈》，我看到了中世纪小年轻们的一场浪漫之旅。

中世纪的欧洲，教会权利膨胀，教皇借以上帝在人间的代言人身份获得了至高无上的权力，神职人员借着手中的教义到各地宣扬禁欲思想，禁欲主义席卷欧洲。小年轻们不知情欲为何物，却也因为被压抑而无限向往。

当瘟疫肆虐全城，看到神职执法人员和普通人一样，死的死，病的病，小年轻心中令人崇敬和畏惧的法律和天条的威严开始分崩离析，这时候也就顾不得男女授受不亲的世俗之见，他们约定一起到郊外避难。

避难的两个星期里，小年轻引吭高歌，批判教会，歌颂爱情，分享猎奇的故事……乡村小别墅简直就是他们解放天性的天堂。

回归佛罗伦萨的日子会怎么样？是勇敢逐爱还是在伦理下中苟存？

我们不得而知，但也无所谓了。

这样的十日谈经历，已经算得上是一场可遇而不可求的浪漫邂逅。

　　《十日谈》读后感(五)：乱翻书丨十日谈：西方在十四世纪的追求

可能由于翻译原因，
文笔不是我喜欢的。
可能由于年代原因，
有些故事不是我喜欢的。
注：名字是我自己取得，原谅我取名无能
Chapter 1信仰
关于信仰的故事还是蛮多的，我比较喜欢的有
（1.2）犹太人犹太教亚伯拉罕皈依天主
这个故事讲的是，犹太人亚伯拉罕经不住朋友劝导决定去罗马看看，在看到天主教的传教士的丑陋，贪婪之后却毅然皈依天主。
这个故事。我看到了开始，没猜中结局。
亚伯拉罕的理由是：他们做的都是破坏天主的事情，天主却依旧普照大地，门前教徒依旧络绎不绝。
最后他成为了一个德高望重的好人。
作为一个生长在五星红旗下的孩子，我接受的是无神论的教育，很难理解相信神这种事情，除了财神。
但并不妨碍，我对这种思维的赞叹。
想起一句话，监狱里的两个人向外望，一个人看到了星空，另一个看见了栅栏。
完
Chapter 2 有情人终成眷属
十日谈中，有一大部分的情人才是真爱。而丈夫，不过是一个称呼。
我喜欢的故事有
4.5谁偷了我的花盆
丽莎贝塔的三个哥哥杀死了她的情人，情人托梦指引她找到骸骨。
她将他的头颅栽种在花盆中，以泪水浇灌。
引起哥哥的怀疑，哥哥将花盆偷走，最后哥哥们逃跑，她郁郁而终。
他叫洛伦佐Lorenzo,很好听的名字。
4.6梦境与现实
互相都梦见不幸。
然后变为现实。
我喜欢这个故事因为她拒绝了那个行政长官的求爱。
并非要守寡，而是不妥协的态度。
并非喜欢这种爱情，喜欢她敢爱敢恨的态度。
4.7丹参
人们往往会过于相信常识。
4.8共赴黄泉
“作为骑士，你的行为未免太过卑鄙了，他并没有强迫我，如果说我和他斯通侮辱了你，应该受到惩罚的是我，而不是他”
她说完便走到窗前，一跃而下。
丈夫怕伯爵怪罪离家出走。
共赴黄泉，是三个人的事情。
类似的故事还有一些，我在读的时候深刻地怀疑了丈夫以及妻子这个职位的意义。
钱钟书又说过，婚姻是爱情的坟墓。
我们常说：有情人终成眷属，成了眷属那情分可未必就存在。
想要一直爱着，真的很难很难。
《纪伯伦的诗》一书中有这样一个故事，两个王妃，一个整天和她的王子吵闹，一个相敬如宾，互相忍让。
人们都羡慕敬佩他们的互相忍让，
她却羡慕他们还有事可闹。
爱情这种事情，谁说的清楚。有人就觉得吵吵闹闹是幸福，有人就觉得互相忍耐是爱对方的表现。
其实，我想要讲的是：固然忍耐是一种美德，但是既然已经到了爱上别人的程度了，为什么不离婚？
当然，考虑到当时的背景，这个问题只与当下的情况结合。
现在，此时此刻，还有无数的女人给他们的丈夫带绿帽子？
有无数的男人在外面彩旗飘飘？
最后，大家都带了颜色~
中国有很多词语来形容这些人。始乱终弃，水性杨花.....
我是这样理解的：
如果一个人在没有离婚之前就与别人在一起，做快乐的事。
那那些不好的标签我也会毫不留情的贴上去。
如果他经过理性的考虑了，他确实不爱了。当然，你要说他们意乱情迷，无法理智思考，我也无言以对。
书籍上，各种心灵鸡汤上，都充斥的思想是：
爱了，就在一起！
我想说：既然不爱了，那就分开吧！
最后一句：愿天下有情人终成眷属
成眷属后情愈来愈浓
完
Chapter3魔鬼到地狱时，谁最快乐？
魔鬼到地狱时，谁最快乐？
问这句话时，请务必要整理好服装，对着镜子整理好表情。
你的答案是？
我的答案是：*****
自从鲁斯蒂科修士教会阿里贝克将魔鬼打入地狱的法子以后，两人都很快乐。
可是，有人不快乐，菲力波和他的儿子不快乐，因为他们一个认为自己没有了魔鬼，
另一个被蒙蔽还不知道世界上竟还有魔鬼地狱这些奇妙的东西。
他只知道母鹅是美好的东西。
你有没有魔鬼？
你有没有地狱？
你的魔鬼身在何处？
它快乐吗？
完
http://www.douban.com/note/434850287/杀死西库拉诺
http://www.douban.com/note/434845591/圆过的的月亮还会再弯成新月

　　《十日谈》读后感(六)：《十日谈》语录收集

PS：本人不擅于写书评，便不献丑。以下是个人在阅读《十日谈》的时候觉得值得记下的句子，发表的意义在于推荐此书。谢谢浏览。
【要是她们苦于相思，因而郁郁寡欢，那么除非有什么新鲜的消遣，这愁闷是解不了的。】
【他们在健康时立下榜样，教人别去理会病人，后来到他们自己病倒时，自然也遭到人们的遗弃，没人看顾，就此一命归天。】
【他们死了，不像是死了一个人，倒像是死了一头牲畜。】
【我们都是女人，女人都是提心吊胆地过日子的，我们这些女人为什么不想想办法，来摆脱这种忧愁呢！】
【凡事如果没有个规章制度，就不会长久。】
【还是不要下棋掷骰子为好，因为搞这些玩意儿，总会有输有赢，免不了有一方精神上感到懊丧，而对方和旁观的人却并不会因而感到有多大的快乐。】
【大家都知道，世间万物，原都是匆促短暂、生死无常，人在其间，都遭受里里外外的种种困厄、苦恼，忍受无穷的灾祸，我们既生活在天地万物之间，又是其间的一分子，实在软弱无力，既物理抵御外界的侵害，也忍受不了各种折磨，没有一个不出错受苦的，好在大恩大德的天主赐给了我们力量和智慧。】
【他离不了女人，就像恶狗少不了棍子一般。】
【每个人都是这样，不管他是多么虔诚，在长期斋戒之后进食，在疲乏劳累之际喝水，都是会大吃大喝的。】
“你是不是常常容易动怒呢？”
“噢，您说的这一点我倒是常有的！谁能看着人们整天为非作歹，不把 天主的戒律和审判放在心上面耐得住一腔怒火呢？我一天里有好几次宁可离开这个世界，也不愿活着眼睁睁地看着青年们追逐虚荣。诅天咒地发誓，成天在酒店进进出出，却从不跨进教堂一步，只知道朝着世俗的路去走。却不肯追随天主的光明大道。”
【天主要如何以同样的宽厚仁慈，忍受了那班人懂得罪恶，这些人本来应该以其语言和行动来宣扬天主的恩典，他们却反其道而行之；不但如此，天主还让这班人的罪恶暴露出来，借以证明他拥有颠扑不破的真理，好叫我们更加坚定不移地信仰他。】
【人类的智慧就是快乐的泉源。】
【他们全都自以为自己才是天主的继承人，各自指出自己的教义和戒律来，认为这才是真正的教义，真正的戒律。】
【本来嘛，那些剩菜剩饭是要喂猪或者倒掉的，他们却施舍给穷人，竟算是“救济”】
【水反正到处都会有的，只要你不嫌它淡而无味。】
【一个人不管别人怎样谴责和惩罚，偏偏就是执迷不悟，而有人无意间说了他一句，却想不到会产生效果。】
【现在的女人们认为，只要穿上花花绿绿的衣裤，戴上各色各样的首饰，就比别的女人身价高，就能得到尊重，因而就更是讲究穿衣打扮。可是她们忘了想一想，要说穿衣打扮的话，一头毛驴身上堆叠起装饰物来，可比任何女人身上都要堆得多，而人家依然把它看做是一头毛驴，不会因此而尊敬它。】
【往往有些女人或者男人，想说些聪明话来挖苦别人，可就是因为没有认清对方的学识程度。结果弄得面红耳赤的不是别人，而是自己。】
【世人只道是自己的财物掌握在自己手里，却不知道实际上暗暗掌握在命运之神手里。】
【财富蒙蔽了人们的眼睛，贫穷才使他们眼睛睁开。】
【不论是幸运的人，还是苦难的人，都不妨听听悲惨的故事，因为对于幸运的人，可以引以为鉴，而对于苦难的人，却不失为一种安慰。】
【我爱您的女儿，现在依然爱她，永远爱她，因为她值得我爱慕。】
【我们时常可以看到，有些人以为只要有钱，生活就可以无忧无虑，逍遥自在了；所以为了钱，人们不但虔诚地向天主祷告祈求，而且费尽心力、不避艰险地去追求财富。】
【我这里并不想把人类的欲望一一都讲一通，但是我敢肯定，没有一种能使我们确实得到快乐幸福，而不受命运的摆布。】
【那捉摸不定的命运能带来多少千奇百怪的境遇啊。】
【我饱食终日，无所事事，更需要爱情的抚慰，也就不知不觉地堕入情网之中。】
【命运给他和两个孩子带来苦难，尽管他们都没有做过坏事，但在这种情况下，必须耐心忍受。】
【人们常说的一句俗语：害人者终害己。如果不是有事实证明，这句话不大会使人相信。】
【家里的老婆只要有机会，是绝不会独守空房的。】
【你说你有理，我说我有理，结果都是空口说白话。】
【趁着青春年少，好好干一场，那些圣徒的节日、朝圣、斋戒等等，等到我老了再去信守吧。】
【这帮人有时还喜欢指责别人的隐私，以为这样就能把自己的丑事掩盖过去，殊不知却欲盖弥彰。】
【不懂人情，极为愚蠢。】
【你就本着良心的指示，该怎么办就怎么办吧。我祝福你。】
【人们宁可相信坏事，也不会相信好事。】
【我是有很多罪孽，但我不知道上帝想让我弥补改正哪一个。】
【修士们把他们的身体裹在这样不值钱的衣服里，是为了表示他们对世俗浮华之物的藐视。】
【掌握财富的人越少，拥有的人就越会开心。】
【圣洁不圣洁在于灵魂。】
【姑娘，您已经赢得了一位丈夫。】
【伺奉天主最好的办法，就是把魔鬼送进地狱里去。】
【缪斯女神们也是女人，世上的女人虽然不能和她们相比，但世上女人的模样，一眼看去，还是跟她们相似的。】
【我也知道受穷，也知道享受，在各样世上和各种境遇中，或饱足，或饥饿，或富裕，或贫乏，我都得了秘诀。】
【你会看到我们所有的人都是血肉造成的，我们的灵魂都是同一天主用同样的力量造成的，具有同样的能力和同样的德行。人类一诞生，我们一出世，就是平等的，只有德行才是人的贵贱的首要区分。】
【他的眼泪值不了几个子，他可以随要随用。】
【与其当个天使，不如当个骑士。】
【愤怒不是别的，只是人们感到不如意时，还没来得及仔细考虑就产生的一种冲动。】
【那轻软脆弱的东西总比沉重坚实的东西容易着火。】
【天天能饱餐的东西让人生厌，想吃又吃不到的东西却让人嘴馋。】
【与其说他像一个人，倒不如说他像一头畜生。】
【年轻人自有年轻人那一套莫名其妙的东西。】
【太多的祈求是毫无必要的。】
【对于别人的丑事，我们往往幸灾乐祸地笑，而对他们的善行却不愿提起；如果这些丑事与自己无涉，我们笑得尤其厉害。】
【至于别人的不幸，则在必要时给予一些同情。】
【要是我看破红尘，我就不如当修女去；可我是一个凡人，而且我愿意做一个凡人。】
【每个懂事的人都知道，人生最伤心的事，就是浪费青春。】
【虽然我并没有完全浪费青春，可当时有多少心愿没有实现哪。】
【人活在世界上，每个人都在及时行乐。特别是女人，应该比男人更加珍惜光阴。】
【你们在找寻别人的毛病，来掩盖你们的过错。】
【人家怎样待你，你也该怎样回报人家；如果一是不成，就得牢记在心，以后有机会再算账。】
【机智的俏皮话都简单扼要。】
【对付别人时反唇相讥应当像羊儿那样咬对方一下，语气要委婉，不要像狗那样咬人，如果像狗那样出口伤人，那就不是对答，而是谩骂。】
【法律对男女应当是一视同仁的，而且它的制订，也应当取得遵守法律者的同意。】
【只有心怀鬼胎的人才顾虑重重。】
【一旦一个人知道对方和他一样精明，他就不会轻易耍弄别人了。】
【对一个正经的修士来说，清心寡欲通常是治病良药。】
【一个有智慧的男子汉居然被一个普普通通的女人牵着鼻子走，就像一头公牛给人拉住羊角拖动肉铺子里去一样。】
【你要记住，命运女神露着笑脸、张开双臂去迎向一个人，一般只有一回，没有更多的了。】
【嚷得凶，大家全听得清清楚楚，事情看来就是真的了。】
【以欺弄别人为乐，乃是没有头脑的行为。】
【知书达理之士往往最容易坠入情网。】
【吃的东西，多而无味，还远远不如少而可口入味呀。】
【因为我们漂泊，所以我们应有尽有，日子过得很舒服，我们要什么就有什么，不会损害别人的利益。】
【徒然追悔又有什么用呢？还是想一些补救的办法吧。】
【人们要不是往往在别人面前容易说出愚蠢和缺德的话来，也就很难在谈吐之间显示出他们的智慧和品德了，大家说话时也就不必处处留神和煞费苦心了。】
【讲故事并不怕重复，只要讲的人能够把故事发生的时间地点选择得恰当，依然能够叫人听得很够味。】
【整天衣冠楚楚，比苍蝇还要干净。】
【人受了欺凌，总是会报复，这是一般人的本性。】
【人们的欲念永无止境，一个满足了，又会生出另外一个来。】
【天主让我爱上她，大概是为了我的爱能够救活她吧。】
【对于一个千锤百炼的骑士来说，多么强大的敌人都不可怕，难的是战胜自己的邪念。】
【安分守己是长者的事。】
【朋友是我们自己选择的，而亲人则是命里注定的。】
【虽然人类由于种种缺陷，彼此之间很难建立完美的友谊，但我们至少可以以礼待人。】
【人类的聪慧之处，不仅在于记住过去的事物，认识现在的事物，而且还有更大的一点，即能鉴往而知来。】
【只要措词得当，天下是没有任何事不可以向任何人讲的。
这些故事也跟天下的任何事一样，既能使人受害，也可以让人获益，这完全取决于听故事的人如何对待。
难道因为发烧的人喝不得酒，我们就说酒是恶魔怪物吗？火有时会烧毁房子、村庄和城池，难道我们因此就说火是恶魔怪物吗？武器往往也能杀人，这不是武器不好，而只能怪坏人使用武器为非作歹。】
【世上的事形形色色，那么最好就该是好坏掺杂，而不能强求一律。一块田地不管耕种得多么精细，庄稼之间总是会有些蒺藜和野草的。】
【你读书如果是为了消磨时光，那么，任何一篇都不会显得太长，只要能使你达到消磨时光的目的就行。】

　　《十日谈》读后感(七)：IGNORE.

写比卡丘的这本书的书评
其实是为了回忆。
所以。。leave me alone
第一天的十个故事：
1.一个恶徒在临死前，把教父骗的团团转，（难道那时候教父都这么笨么？还是故意被贬低了形象？）死后竟然被塑造成了圣徒的形象，接受全城人民的膜拜。anyway，天主教总是需要一个傀儡来做他们人间的代言人，让人们认为他们并不是高高在上而是亲切and reachable的。讽刺的点在于这次选的圣徒并不是其宣称的品德高尚之人，而是十恶不做的恶徒。anyway， catch ya。
2.一个信奉犹太教的犹太商人，好吧，在这本书里面，他们也被塑造的很有钱，富甲一方，在好友（天主教徒）的三番劝说下，同意先去罗马看下再决定是否入教。这个时候，好友的反应其实也是作者想表达的意思“让他亲眼看到了教士们的荒淫腐败生活，就算他信了基督教也要改信仰了”，结果这个犹太人在罗马看到事实的真相后，竟然改信了基督教：”那些教士奸淫贪欲吃喝，千方百计想叫天主教早些垮台，但是它还是巍然不倒，我认为一定是有某种神灵在给它做支持。。“嗯。我还能说什么呢？你们这些愚蠢的人类。
3.这里面提到了三个宗教的正统问题，比卡丘在当时能觉得三个宗教并没有正统之分思想已经很先进了，至少在现在一千多年过去后，对宗教的歧视仍然存在。并且也反映了，既然没有所谓的正统之分，那所谓的异教徒就不存在了，那些异教所不需要（其实也是贪污腐化之地）。
4.小修士机智的找到了老修士的弱点，这个故事告诉我们大蛇要打七寸，还告诉我们在男人看来，女性就是附属物，妈的，女权值瞬间暴增，扯远了，这个故事的最后，还补了一刀，说这师徒两把妹子又撸去了好几次。修士被黑疯了，当时的女性，结合当时反正早晚可能会死了的背景，好吧。
5.这个故事应该是赞扬妹子的机智，顺便黑一下当时的君主的好色？不过提到了十字军东征，好吧，又是一个大坑，烧死那个异教徒。宗教这种东西啊，凭空画个圆，却引起了那么多的战争，和开了那么多那么大的坑让我去填。
6.黑修士系列。贪财，贪吃贪喝，假慈悲，把吃剩下的去救济穷人。
7.黑贵族系列。贪得无厌，所以一个个都是葛朗台咯？说不定葛朗台的原型就是来自于这里。
8.黑财主系列。吝啬。提到行吟诗人，在当时就是lobby的存在啊，哪里看不惯点哪里，妈妈再也不担心我看热闹不怕事大了。
9.塞浦路斯上线。国王被黑。是得有多懦弱啊，还是靠一个女性的话才点醒了他。对了为什么要黑塞浦路斯？因为人家现在救市？
10.为当代年轻人恋爱操碎心系列。挑选恋人要擦亮眼睛，辨明好坏。好吧，大爷您都70多了，让人家估计年龄只有一半的寡妇跟你在一起，你是有经验，你是有见识，可是。。大爷您妹控啊。anyway，里面提到女性要会说话，我觉得这点还是蛮重要的。幽默感不分男女，不过，长得丑还故作幽默就是犯罪了。。阿门。
第二天
1.圣徒升天了，城中轰动了，都想蹭一蹭圣徒的尸体医好自己的残疾，狂热的就像今天的追星饭。被瘸子这一个泼皮三人组一闹，也算是在笑谈中揭露了当时在宗教统治下的愚民。话说回来，现在很多人好像也没有独立的思想，比如我。

　　《十日谈》读后感(八)：情欲诱惑，没有对错

初读时，被里面那些你情我爱惊得有些咂舌。这都什么跟什么呢？只是纪实的讲述中世纪上流社会里男男女女整天饱食终日，无所事事后的各种男欢女爱吗？
那些纷纷的情欲难道不该稍微收敛一点吗？难道都没有社会道德吗？男人公开勾引有夫之妇，几乎没有求欢不成的！女人自行物色身体强壮相貌英俊的男人，几乎招手即来立马成其好事！修道院的神父修女们，也个个道貌岸然无法按奈住澎湃的激情，稍有机会就纵情欢乐！
看后，不禁感叹这欧洲人开放的性态度真是源远流长，非一朝一夕练就。
再想想，这个天性，是与生俱来的动物本性。就像基因一样，非得靠了它，才得以延续下去。看看亚当夏娃，宁可背弃伊甸园的美好，也要品尝禁果的滋味。看来，真是禁不住的诱惑啊！
既然禁不住，那就打开大门欢迎它。若爱，请深爱！
看看里面，背着丈夫养汉子的女人或是公开追求有夫之妇的男人几乎都有家庭矛盾，在家里找不到爱，于是红杏出墙。而一旦找到自己真心实意热恋的爱人，则宁可赴死也要守卫自己的爱情。这不是一场场可歌可泣的 爱情赞歌吗？
而那些修道院里的那些禁欲苦修士们，则完完全全灭绝人性，丝毫不顾忌人的基本需求，认为凭借死后的荣光就可抵挡今生的痛苦。可惜哪有那么容易！因此演绎出一幕幕荒唐的但又可以理解的故事来。真是可笑！
而在这个世界的其他地方，由于各种不同的风俗习惯而产生的社会道德管制下，那些男男女女的情爱，则在暗处悄悄生长。虽然被主流思想压制着，看不到阳光，寻不到希望，但是它是存在的，无可否认！
话也说回来，有些必要的原则和底线还是有的。但情爱这种事，你情我愿，没有伤害任何人，也没有逾越自己的底线，也说不上谁对谁错的！自己高兴就好！

　　《十日谈》读后感(九)：十日谈

我初中的时候就开始听说过这本书，当时还听不懂为什么女人是绿鹅。最近，怀着对这本文艺三杰薄伽丘写的“揭露教会黑暗，反对封建教条的现实主义大作”的崇敬之情，我读了这本书。在此，略书一些薄见。
一开始作者对佛伦罗萨城里发生的瘟疫的描写确实让人震惊，在灾难面前人人自顾，人情冷漠，人更多的是死于缺少医疗与照顾，在这个时候，死人就像死一条狗一样，到处都能看到成堆的尸体，往往还有一家三口全死了，尸体被叠在同一个推车上推走的。没有人种粮食，许多人饿死，饿狗与狼在吞食着尸体。现实往往就是这么恐怖。
接着，十个年轻男女相约去乡下游玩十天，每天讲十个故事，十日谈就此开始了。
第一天 薄伽丘在这本书里面，确实对教会进行了无情的讽刺。其中大小修士与女子偷情的故事与现在某大师为女子开光的事情不谋而合。
第一天里面让我感到惊讶的是文中出现了这样一段话，大体意思是人若是为了保护自己的生命，而把一个无关的人杀死都合情合理。我开始认为此处如果不是译误或者是作者正话反写（这样的可能性很小）讽刺说这话的女人的自私的话，实在是很极端。
但是仔细一想，薄伽丘实在是高明，因为考虑到当时的瘟疫背景，这样的话是很正常的。但也许薄伽丘的意思就是字面的意思，也可以理解，毕竟当时是长期处于封建思想的笼罩下之后的文艺复兴时期，在革命的时候激进了一点是很正常的。
此外，文字的“简单易懂”也给我留下了深刻的印象，作者用的几乎都是描述的手法，文学性很一般，但这本书的亮点恰恰是时代意义与现实主义意义。
第二天 本书的第二个特点让我很难受:文中有大量的有夫之妇和有妇之夫偷情的故事（实际上涉及这类的故事占了超过半数），而且文中的少女认为女人为了自己享受性爱而背叛性方面不能满足她的丈夫是理所当然的，这真是让从小受传统思想影响的我感到恶心。难道古时候欧洲人真的像传闻一样的淫乱吗？
同时，我也对薄伽丘的思想产生了怀疑。
第三天 故事的主题还是围绕偷情。薄伽丘表示女人追求爱情，男人追求女人是天性，是再正常不过的。但是在我看来很多故事都把肉欲和爱情搞混了。在当时的封建时代下，人们自由爱情的权利被剥夺，人们私底下相爱是可以接受的，但是，理所当然的发生性关系（很多时候还不是出于爱情），还认为被背叛的伴侣很愚蠢，这样是无论如何都不对的。
况且爱情并非都是伟大的，因为人们心理的不同，也有下流的爱情，变态的爱情……
但也有另一种说法:在爱情里没有什么对错。但我觉得那样无论如何是不对的。
第四天 许多人的爱情都是地下的，这是因为他们认为如果公开的话是不可能被接受的，甚至宁愿死都不愿意公开，渴求一丝希望，这似乎太不合逻辑了，但我们也能看出，当时对自由恋爱思想的压迫是多么严重。
本来，这本书故事会一样的文风，让人没法好好的把它当做文学作品来读它，可是第四天的爱情故事，只要细心体会，每一个都十分感人，令人唏嘘。可见美的东西就在那里，只是缺少一种态度和情绪。
比如吉洛拉莫心碎死在他爱人和她丈夫的床上，而撒尔韦斯特拉悲伤过度死在吉洛拉莫的身上，难道还不够感人吗？两人青梅竹马，男孩远走他乡，相思数年，等回来准备娶女孩为妻的时候却发现女孩已经是别人手里的明珠了，心碎而死，而女孩又因为男孩的死心碎而死，这要是补充好剧情不就是一部很优秀的爱情大片吗？
第五天 5.1爱情是能够改变一个人的，也能给人无穷的力量。（奇莫内）
5.9有时候你付出了许多，并不能为她带来好处，但是总有一天你的深情会感动那个人。
第七天 十五世纪欧洲人可怕的偷情观还是让我作呕，也许当时重男轻女的社会风气让一些人报复性的有了重女轻男的思想。
就今天来说这本书的这种价值观尚且让人不能接受，更不用说在当时那个时代，这本书的出世会引起多大的风波。
第八天 8.1
其实这本书里面的大多数故事都有写成一部长篇小说的潜力，也许是这种特殊的收集100个故事的写作方法为这本书带上了一点史诗色彩吧？
比如说8.7，改编一下故事，再换掉故事会的文风，写点文艺一点，矫情一点，也和《幻灭》《红与黑》等小说差不多了。
第十天 10.3 让我想起一个故事:从前朝廷派了一个大臣去治理一个未开化的地方野蛮土著的民风。那里的土著喜欢杀人，吃人肉，然后用人头来祭祀他们的神灵以求庇护。大臣为解决这个问题想了很多办法，蛮族有所收敛，但是终究不能根治，大臣为了绝后患，同他们商议只再最后杀一个人，就再也不许杀人了（此时的大臣因为也为蛮族人做了许多好事，深受他们爱戴），蛮族人同意了。并约定好第二天在竹林里取那个人的人头。第二天蛮族人去了那里，发现一个穿着长袍，带着面具的人，就杀了他，砍下人头，却发现此人正是那个大臣。大臣终于用自己的生命换来了蛮族的归化。
10.10
这本书，是不用细看的（细看也能被一些故事所感动），但是像看任何书一样，要细想，才能发现作者的智慧与用意。一千个读者有一千个哈姆莱特，每个人眼中的 十日谈 都不同，在一些人眼里是故事会的书，也能包含人间最崇高的情感和最朴素的真理。

　　《十日谈》读后感(十)：最世俗中最真实

                                          
    “……你应该知道，我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能，同样的效用，同样的德行。我们人类本是天生一律平等的，只要有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’……”绮思梦达是这样说的。
    绮思梦达是薄伽丘的《十日谈》中第四天故事一的女主角，她是唐克莱亲王心爱的女儿，不幸婚后不久，她丈夫去世，她成了寡妇，又回到父亲身边。唐克莱亲王太爱这个女儿了，完全不想将她再嫁。绮思梦达后来爱上了一名侍从，叫纪斯卡多，他们相爱了。为了瞒天过海，他们通过密道幽会。一日被唐克莱发现了，他大怒，杀死纪斯卡多，取出心脏，送给女儿。绮思梦达大恸，把毒药倾注在爱人的心脏上，和眼泪一起饮下而死。
    这段话出现在唐克莱质问绮思梦达时，她坦坦而言，面无惧色。唐克莱痛斥她不该和低三下四之辈结成私情，她却毫无愧色地宣布自己将始终如一地爱纪斯卡多，而且打破了向来的门第观念，提出这个全新的对于人的评价标准。
    这让我想起夏洛蒂•勃朗特借简爱之口，说出那一段脍炙人口的台词。
    “你以为我会无足轻重的留在这里吗？你以为我是一架没有感情的机器人吗？你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗？你想错了，我和你有样多的灵魂，一样充实的心。如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓将同样地站在上帝面前。”
从古至今，无论中外，门第观念依然像一条波澜壮阔的银河，划在有情人中间。“只要你不存偏见，下一个判断，那么你准会承认，最高贵的是他，而你那班朝贵都是些鄙夫而已。说到他的品德、他的才能，我不信任别人的判断，只信任你的话和我自己的眼光。”绮思梦达只是千千万万被划在这边银河的女子之一，只是她更像一位真正的勇士，她对纪斯卡多忠贞的、狂热的爱，使她勇气倍增，冲破世俗，将爱大大方方地展现在人们面前：你们看吧，人不能决定自己出身，但我们可以决定自己的爱情，管他是走卒贩夫，还是贵族豪门，我们有追求爱的权利，有自由结合的权利！你们看吧，那些屈服于无形枷锁并用流言蜚语加固这个枷锁的人们黑暗的内心和麻木的眼神，他们算是白白活了这一生。
   《十日谈》里类似的故事还很多，薄伽丘就像一个坐在摇椅上讲故事的老人，通过七个女子三个男子的口，将一百个故事缓缓讲来。所谓嬉笑怒骂皆成文章，一百个故事来自世俗，也最能体现人性。故事时间设定在欧洲中世纪，一场巨大的瘟疫爆发，佛罗伦萨被疾病以及人性罪恶笼罩着，十位青年男女侥幸活下来并商量着一起逃出城外，来到一个别墅里，每人每天讲一个故事作为消遣，每天都有一个主题，由当天的国王或者女王指定，但是也可以说主题之外的故事。
这一百个故事有长有短，故事人群涉及国王贵族、教主僧侣、贫民百姓、贩夫走卒，其精神境界也有高低参差之分，但都是出自世俗的故事，在有趣诙谐的背后，是薄伽丘在封建教会的压迫下提倡的人文主义，“人性”和“自由”的观念散落在故事里，讽刺了天主教会和愚昧社会。
印象深刻的故事有无恶不作的坏蛋居然凭小聪明被奉为圣者，修道士屈服于少女的胴体，妻子与情夫智斗丈夫等等。虽然有些故事即使发生在当今时代也是不可思议、耸人听闻的，但是从历史趋势看，欧洲人民反封建制度的斗争，总是首先把矛头针对天主教会，而反对天主教会的思想统治，又往往表现为反禁欲主义，这些故事在一定程度上提倡人们注重自己的主观感受，重视自身思想自由、人身自由、宗教自由。
世俗生活中人们对生活的热爱，对性爱的追求，对人性的饱满诠释，才是最真实，最接近天堂的地方。