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《肯尼迪:信仰在风中飘扬》的读后感10篇

2017-11-15 22:59:20 来源:文章吧 阅读:载入中…

《肯尼迪:信仰在风中飘扬》的读后感10篇

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》是一本由约翰·F.肯尼迪著作,北京大学出版社出版的平装图书,本书定价:36,页数:279,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(一):制度只决定底线

本书的精要部分不是后面的各位参议员的故事,而是前言。前言中肯尼迪虽然调门太高,但是存有深意,主要有以下几层意思:
一是参议员的负责对象的多重,职责灵活。参议员要对很多对象负责,自己所属的州,自己的党派,美国国会,投票给自己的选民,全体美国人民。还有一个很重要负责对象,就是参议员自己,自己的良心和野心。这些不同对象的利益并不总是一致,有时候反而经常是相互冲突的。因此参议员在其间有很大的灵活性,即他的任何决策都很容易找到借口说是为某一方负责的。其间的各种平衡考虑,只有靠参议员个人去把握,做出决定。
二是这些要负责的对象,如民众,如党派,甚至是整个国会,有时都不免是短视的。任何政治人物都渴望舞台,要有舞台就必须当选,必须连任。依据民主制度要求,当选的前提是获得选民的支持,保证选民的满意。此时,坚持自己的原则和观点就会抵触民意,其代价是自己的政治生命。制度不能给予公平,唯一公正的评价者可能只是历史。一个决定,可能几代人之后美国人民才能理解,知我罪我,其惟春秋。
三是基于以上两点,肯尼迪呼吁政治家不要躲在制度条例之后因循苟且,以不犯错误,讨好选民为目标,而是应该以自己的良心和勇气为出发点,为国家负责,面对压力,做出正确的选择。
美国宪政制度历来以其政治架构之优美,权力制衡之巧妙而被无数人推崇。然则任何架构长期存在,发展成熟,均能暴露其缺点。律例愈来愈繁密,机构越来越庞大,官僚丧失主动性,政治成为一种职业,职业政客只需掌握讨好选民的技巧即可上位,普通官僚只须按条例办事即可安稳退休。机构庞大到一定程度,责任和职责细分到一定程度,个人就会发觉自己的所作所做对整体影响非常有限,因此极易失去主动性和进取心。精妙的制度固然能够保证限制个人私利,防止专权,然后这仅仅是底线。一个国家,一个机构,一个组织,一个系统,若要良好运作,做出成绩,不能只满足于“最不坏”的底线,而是应去追求更高的水平才能和其他制度的国家竞争。民主制度亦然,如果其制度只是能保证任何庸才,恶棍在位都不至于祸乱国家,则远远不够,只有其能产生不计私利,有勇气,用眼光来指导未来方向的优秀政治人物,才能是一种优良的制度。
制度的不足,必须要靠个人主观能动性来弥补。肯尼迪的推崇呼吁的强烈爱国热情是他对这个问题开出的一剂烂漫的药方,但也许只有年轻人和中底层才会欣然服下,而其后遗症要在越南的稻田和丛林中才能看到。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(二):星条旗永不落

“不要问你的国家能为你做些什么,而要问一下你能为你的国家做些什么”,1961年,时任美国第三十五任总统的肯尼迪在就职演说中这样说道。
多年后的今天,当我们再次诵读这脍炙人口语句时仍能感到满满的正能量。这句话在给肯尼迪的三年总统任期奠定了基调的同时,也给《信仰在风中飘扬》做了最好的注脚。
由肯尼迪就职回溯将近百年至1863年,林肯在葛底斯堡发表了闻名的演说。“民有”、“民治”、“民享”是由此出,寥寥数字概述了美国为之奋斗的精髓。约翰•昆西•亚当斯、丹尼尔·韦伯斯特、托马斯·哈特·本顿、山姆·休斯敦、埃德蒙德·鲁斯、卢修斯·拉马尔就是属于这样一个国度的普通议员。
之所以说他们普通,是因为他们也不是完人,也存在这样或那样的缺点。亨利·克莱“是那样腐败堕落,就像一条在月光下腐烂的鲭鱼,闪着寒光,臭味熏鼻”。 托马斯·哈特·本顿“专横傲慢、粗暴而不讲情面”,“报复心重”。
但是,如果这八位议员就这样普通,普通的泯然于众的话,作者必然不会大费周章的浪费笔墨。作为一本充满着正能量的书,肯尼迪用充满了激情的语句,以雄辩的姿态旌表了他们的勇气,旌表了他们为合众国做出的奉献
作为议员,有着许多不可忽略的压力。这些压力来自他的选民、他的政党、他的同袍、他的家庭、他的荣誉以及继续当选的可能性。那么当议员们冲破这些压力,将“对国家的忠诚置于所有个人考量和政治的考量之上”这无疑是需要巨大的勇气的。“了却君王天下事,赢得身前身后名”,这是中国人的一种愿景;但对这几位议员来说,身前的“名”是没有的,身后的“名”还很难说。丹尼尔·韦伯斯特在政治的十字架上被污名了半个多世纪。
南北战争的时候,南方的有一首歌叫做The Bonnie Blue Flag。歌中有这样的词句,“fighting for our liberty with treasure, blood, and toil”。虽然这是一首南方歌曲,但是用在北方,或者说用着整个合众国上都不为过。这首歌源自德州。肯尼迪笔下的山姆·休斯顿也是来自德州。这位孤星共和国的首位总统(居然没有称王)率领着德州加入联邦,赢得无数赞誉。而在其后投入到反对分离的活动中去,维护联邦的统一;与赞誉相较,毁谤有过之而无不及
“如果是为了捍卫祖国的自由与宪法而承受苦难,或失败,那么那些痛苦我永不嫌多,那些失败我永不嫌早。”正是这种对自由的渴望,驱动着议员们去彰显自己维护联邦统一的勇气与决心。
就像每一本讲述正能量的书一样,这书也会拥有不少拥趸。书中的不少维护国家统一的词句也将会在不同场合被提及。但是应当谨记的是,“若批评无自由,则赞美无意义”;肯尼迪的这番激情横溢立足的是美国国情。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(三):为信仰而战


优秀的领袖,不仅能够领导他的属下,为着一个共同的目标而努力奋斗,更有自己的独特人格和魅力,可以感染、引导一代代追随他的人,甚至成为他们的“精神领袖”,环视各个国家的政要风云人物,无不如此,他们的人格魅力和故事被一代代传颂,不会因为时间和空间的改变而改变,中国的毛泽东、邓小平是如此,美国的林肯、肯尼迪也是如此。
抛开国家政治不谈,这些被历史和人们记住的名人,都有着独特的人生经历,在他们的有生之年,为社会、为国家、为民族做出了卓越的贡献,非常人所能及。肯尼迪,这位把“勇气与政治并谈”的美国总统,更是命运多舛,38岁的年轻参议员肯尼迪,在脊椎手术的生死边缘,以巨大的勇气参与政治,并获得了“成功”,而这本他根据美国历史上参议院的真人真事写成的《肯尼迪:在信仰在风中飘扬》使肯尼迪从一位籍籍无名的年轻参议员一跃而为政坛的明日之星,最后当选为美国最年轻的民选总统。而这部获奖作品也成为激励一代代美国政客参与政治的人生道路。
“信仰在风中飘扬”名字带着那么点诗意,那么点倔强,那么点坚持……正如肯尼迪的人生信仰一样,也正如有人评论肯尼迪“如果你用诗歌般的语言去竞选,用美文般的手腕去统治,你可能会在人们的咒骂声中被牢记”,从另外一方面看,肯尼迪的从政生涯充满了理想色彩、浪漫色彩,其实这都是美国的政治制度所决定的,肯尼迪不得不以自己的“特色”凸显自己的人格魅力,被人记住并感染更多的选民,这些在肯尼迪的书中都有介绍,他书中描写的八位参议员无不积极投身于巡回演讲,哪怕喉咙破掉。
当我们不满于国内的政治现状的时候,经常会说西方的民主多么好,美国的民主是多么的民主,翻看《肯尼迪:信仰在风中飘扬》,我们会发现,美国的政党之间,政党参议员之间,政党与商业集团之间,都有着千丝万缕的联系,要想竞选成功,必须衡量各类选民的需要,尽量平衡他们之间的矛盾,正如书中所写,“简而言之,选民之所以选择我们,是因为他们对我们的判断力以及施展此判断力抱有信息。他们的利益是国家整体利于的一部分,我们在自己的职位上能很好地确定何为他们最好的利益”。其中的参议员小亚当斯密说,“这个国家完全下入了党同伐异之风,不盲从这一方或另一方成为而来一项罪责……”由此可见,各个政党之间的斗争从来没有停止过,他们的民主政治也不过如此
勇气,是命运多舛的美国总统肯尼迪用生命来实践的最高品格,他根据年代先后分别讲述参议院的特质、演变及其所代表的理想,以及八位参议员在各个历史紧要关头所做出的不为流俗所动的勇气故事,将激励一代又一代人为信仰而战。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(四):勇气——信仰的最大武器

    吾窃以为,一本内容有趣或题材新颖的书尚且称得上可看之书,一本传授知识阐明道理的书可以称之为可读之书,一本引人思考启迪心智的书方可被誉为可品之书,《肯尼迪:信仰在风中飘扬》一书,就是这样一本值得探索和品味的上好之书!
 
    这本书由第三十五届美国总统肯尼迪写于其才刚刚踏入美国参议院不久的日子,此书仅仅讲述了包括肯尼迪自己在内的九位参议员坚持信仰的故事,更是作者在踏入政坛以后的深入思考和信仰探索,它给我们展示了作为一名政治家在从政道路上所遭受的环境压力、良心与前途的取舍、以及妥协背后的智慧和担当。当我准备站在肯尼迪的思想高度再次审慎的讨论这些问题时,内心激荡不已。
 
    (1)周遭的环境压力
     身为一名参议员,首先代表的是他所在的州利益,地区选民和财力集团赋予了参议员的代表权;其次代表的是他所在的政党利益,政党为其提供了发出声音的平台;然后代表的是他所在的国家利益,参议员的定位最初是为了给政策制定提供咨询顾问的;最后也代表了他个人的利益,他的声望、事业、前途、命运和他的一举一动密不可分。就是这样一个通往政治权力的职位,充满了荆棘坎坷,哪怕是步步为营,却也常常身不由己
 
    (2)个人行为与集体主义
    身在社会的每个人,都常常无法作为个人的自由意志而得到体现,更何况参议院,他受到上级的专制胁迫、同事的不作为裹挟、选民的不合理期许等等以“集体主义”和“多数派”为名义的困扰,自己的意见让位于大众意见,自己的思想受到了他人的奴役,这样是否真正体现了“民主”呢?
 
    (3)私心与公心
    毫无疑问,每个人都有私欲,这是人天生所具有的,不应被视为被鄙夷和唾弃的理由。而人之所以为人,是因为人懂得用理性去控制私欲。你很难将一个人的自我利益、政治考量、声望和荣誉从其动机中抽离出来评判其道德与否,这也是违反人性的。而公心,这里即信仰,则恰恰在人性影响下的取舍中体现出难以掩饰的光辉。将国家利益置于个人利益,坚守个人的道德标准和原则底线,遵从自己的使命感与正义感,这样的精神更值得骄傲。
 
    (4)妥协更需要智慧
人常说,退一步海阔天空。但往往,后退比前进更加艰难。而政治立场上的妥协,并非是道德上的懦夫选择,反则是彰显智慧的举动。每件事情并非是独立的标准,而黑色的对面也一定不是只有白色。部分对不代表错,在政治中从来没有极端的政策。记得《民主的奇迹》一书中给我留下最深印象的,便是美国宪法的制定者们在费城议会大厅的权力制衡和精心设计,才以此产生保障人类生命权、自由权与追寻幸福之权的美国宪法。
 
(5)信仰的坚持离不开制度的保障
参议院阿尔伯特·贝弗里奇说过,“一个政党只有通过发展才能继续存活,对观念的不包容会导致其走向灭亡……”丘吉尔说过,“民主是最坏的政府形式——除了不时被拿出来试试看的所有其他政府形式之外。”我想,参议院们无论是坚持自己的判断力,还是在各种压力集团中艰难突围,至少,代议制政府的形式给他们提供了一个能够以己之力反抗权宜主义、追求理想捍卫原则的平台和可能性,给予了他们说真话的权力和机会,而非贝弗里奇所嘲笑的中国、印度、苏联的专制主义。
 
(6)勇气不止存在于政治
勇气,不仅仅体现在政治抉择中,因为只有政客们才会经历政治生涯的进退维谷,而人生的道路上,更是处处充满了需要赋予和彰显勇气的十字路口。往小了说,面对被撞老太屡屡讹诈事件的层出不穷,你能否在面对同样事件时仍不泯灭自己的道德良心?往大了说,在几千年的政治体制下,你能否不同流合污,让自己的勇气在腐烂的中庸泥潭里发光?我们需要勇气、需要智慧、需要不断思考的能力,而我认为,这些恰恰是我们每个人与生俱来所拥有的平等财富,不同在于,你是否珍惜并认真发挥过这些能力。
 
柏拉图曾经将人的灵魂表达为三种能力:欲望、意志、理性。理性追求智慧,意志追求勇气,欲望则必须加以遏阻,以做到“自制”。唯有这三部分协调运作时,个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。此书中的主人公,无一不是懂得克制自己的欲望,发挥自己的勇气,最后运用理性来达到智慧,此时,人类的灵魂已经刻印上了光辉的信仰。
在人生的道路上,勇气是矛,它赋予你攻破一切内在和外在阻力的力量;智慧是盾,它赋予你最大限度坚持自我的能量;信仰则是你的战略导航,唯有在不断思索、不断树立和明确自我的价值取向时,你才有可能明白人生的意义。
 
文/卢育涛 2013.12.17
此文发表于《博览群书》2014年05期P91-P93。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(五):阅读参考:美国的政党演变

《肯尼迪:信仰在风中飘扬》事关美国历史,行文中处处提到联邦党、辉格党、民主党、共和党等。下面的小文帮助读者了解这些党派的由来和立场。
美国政党的产生是18世纪末的事情。乔治·华盛顿曾有过一个天真的想法,他认为这个新兴的国家没有政党一样也能存在,他曾说,“如果党派存在,我们得使它们合而为一。”
但建国后,围绕着是否建立一个强大的中央政府,统治精英间出现了分歧。以当时的财政部长汉密尔顿为代表的一批人,赞成建立强大的中央政府,成立联邦党, 联邦党深受商人和新英格兰地区的市民支持。
华盛顿作为无党派人士当了8年总统,第二任总统约翰·亚当斯是个联邦党人。在这12年中,政府中真正掌权的是联邦党首汉密尔顿(因出生于英属西印度群岛没有资格出任总统)。托马斯·杰弗逊在华盛顿手下当了4年国务卿,于1793年辞职,建立了更强调各州的权力并且重视自耕农的权益的“民主共和党”。民主共和党在美国南部和西部拥有最多支持,但在东北部六州势力不大,联邦党则相反。
按照美国当时的选举制度规定,在选举团内得票最多的当选为总统,得票次多的当选为副总统。1796年约翰·亚当斯成为美国第二任总统时,托马斯·杰弗逊成为了副总统。在这4年里,是联邦党逐步走向衰落,最后消亡的开始;也是杰弗逊领导的民主共和党逐步壮大,最后取得政权的开始——杰斐逊连任两届总统。
从1816年到1824年,在美国历史上被称为“和谐时期”。由于联邦党的消亡,民主共和党在此时一党独大。但在党内已经出现了两个派别:一派是代表北部和中部工商业者;另一派代表南部种植园主。1828年,代表南方新兴种植园主利益的安德鲁·杰克逊将军获得了总统竞选的胜利,并从那时起,拥护杰克逊的这一派,正式组成了民主党。民主党强烈反对“贵族的”精英统治和银行,并且将他们的民意基础诉诸于“人民”。
而代表北部精英工商业者,以及和他们有联系的南部种植园主,则从民主共和党中分裂出来,成立了国家共和派,1834年改称辉格党。辉格党党名取自反对君权而支持英国国会掌政的英国辉格党,矢言维护国会至上之地位,以反对‘安德鲁大帝’(“King Andrew”)之施政。
自1828年民主党建立和1834年辉格党建立以后,美国的两党制度就成为相对稳定的政党统治形式。但辉格党从一开始就是北方工商业资产阶级和南方奴隶主种植园主暂时结为联盟的政党。当资产阶级和奴隶主的利益在一个政党中不可能和平共处的时候,从1852年开始,辉格党逐渐衰败。
1854年,在关于新建立的堪萨斯州是否为蓄奴州的问题上,爆发了堪萨斯内战以及美国各个政党的分裂和重新改组。这时,大多数原辉格党人、部分民主党人和部分反奴隶制的自由土地党人联合在一起组织了主张反对奴隶制的共和党。
“共和党”这一名称,反映1776年美国立国的共和主义价值,强调公民良心和反抗贵族政治及腐败。可以说,共和党这个新政党的创立动机便是为了对抗当时的奴隶主势力,即当时那些试图控制联邦政府并扩张奴隶制度的南方富有阶级。6年之后,共和党的总统候选人亚伯拉罕·林肯当选总统,在防止联邦分裂和解放黑奴上居功甚伟。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(六):做人,不妨有点儿信仰

信仰,是对某种主张、主义、宗教的极度相信和尊敬,是说起来很虚的东西。但是,从比干不惧纣王剖心、伯夷叔齐不食周粟,到文天祥从容赴死、陆秀夫纵身跳海,到史可法誓不降清、谭嗣同引颈就戳,到刘胡兰、瞿秋白、董存瑞、黄继光英勇就义,却在雄辩的证明,信仰可以给人以勇气和巨大的精神力量,让人无惧生死。离我最近的例子是,我的五嫫已是80岁高龄,目不识丁,却能够整本背诵《圣经》!
        
美国历史上最具个人魅力的总统约翰·F·肯尼迪的素材是美国历史上在历史紧要关头所做出不为流俗所动、不为压力所迫的八位参议员的故事。建国初,约翰·昆西·亚当斯坚持个人私利应该向公共利益让路,转而站在了父亲的政敌杰裴逊一边,支持他终止国际贸易禁运令,自己成为众矢之的。南北战争之前,丹尼尔·韦伯斯特、托马斯·哈特·本顿、山姆·休斯顿为了内心的原则,坚定地支持联邦统一,宁愿赔上自己的前程、名誉以及想要得到的一切也在所不惜,使南北战争延迟十年发生。内战后,埃德蒙德·G鲁斯,在危机时刻忠于自己的良心,一票之差否决了对约翰逊总统的弹劾案;卢修斯·拉马尔因为忠于国家、忠于原则而不惜背弃自己的选民和党派,反对布兰德法案。在20世纪,乔治·诺里斯面对议长坎农的专横不为所动,却又投票反对他的辞职,在40年的从政生涯中曾长期遭受无尽辱骂;罗伯特·A·塔夫脱紧紧守护内心的基本信条,即使面对入主白宫的诱惑,甚至有可能妨碍他被提名,也无法阻止他说出将纳粹的判决由绞刑改为强迫流放的建议。
        
这本书是在他自己还是一名参议院的新人时有感于参议员群体的政治品格因为迫于选民压力以及遭受商业化侵蚀而大不如前所作。在书中,通过这八位参议员的故事,他系统的阐明了自己的政治观点——作为一名真正的政治家,不能只是简单的作为选民观点和情绪亦步亦趋的记录仪、传声机,尸位素餐,而是在重重压力耐力面前,必须要懂得通过妥协与让步解决问题的重要性,听从自己内心的召唤,坚信选择的道路是最好的,从对民主的诚挚信仰那里获取莫大的政治勇气,以当仁不让地将对国家的忠诚置于所有个人利益和政治考量之上,与选民们的极端立场相对抗,与可能孤立无援的恐惧、维持官位的欲望抗争,甚至彻底断送自己的政治生命也在所不惜。
        
事实上,我们大可以对那些心存信仰之人表示敬佩,但在当下中国人的社会语境中,谈及信仰引来的很有可能是一阵嗤笑,或者不以为然——在一个全民低头捞钱的社会中,连仰头看看头顶的星空都是奢侈的(更何况那天空已被雾霾遮蔽了呢?)。第一,在一个道德底线只有更低没有最低的金钱拜物教社会中,信仰早已经让人懒得提起,是平常人无力消费的奢侈品;其次,官家倡导的主义与日常百姓的柴米油盐相距太远,非但不能拿来当饭吃,信从之后还有沦为傻瓜之嫌;还有,肯尼迪所说的政治斗争,远在庙堂之高,是我等草民无法企及的高度。信仰,在如此的环境中,更有可能是我等内心尚存些许良知之人的无法承受之痛,一个即将的贬义词?
        
然而,即便是面对生活中家长里短的芝麻小事,我们也仍然需要信仰,需要勇气。当我此前看到外企白领在广州地铁晕倒50分钟无人扶持而死去的时候,不由自主地想,如果那天从她身边走过的人中有我,我该如何自处?如何解释自己的冷漠?从去年开始,全国上下都在讨论一个似乎不成问题的问题,路遇摔倒的老人要不要去扶?扶,面临可能遭受老人讹诈的风险;不扶,又难以面对自己的良心,我们到底是尊从自己的道德准则,还是服从成本效益分析的理性结果?这确实是一个两难的选择。
克尔凯廓尔说,你怎样信仰,你就怎样生活。其实,肯尼迪已经给出了答案。再平凡的人,也应该有点儿信仰,以在面对两难选择时给自己以力量。所有这一切中最起码的,是自己内心的道德准则——在面对这种两难时,不妨遵从于自己真实的内心,不要去算计太多的后果,不要去设想太多的可能性。我这真的不是在唱高调,因为我始终以为,做人,真的不妨自然一点儿、勇敢一点儿。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(七):政治勇气需要学习那些议员们


  报纸中报道说:与30年前相比,当前改革面临的矛盾、挑战、阻力有明显变化。未来改革,能否从变化了的形势出发,制定科学有效的改革方案、切实可行的实施路线,更加考验改革者的勇气和智慧。如果说,改革之初的主要掣肘是思想解放程度问题,需“摸着石头过河”来突破;那现在改革面临的主要掣肘是利益调整问题,则在“摸着石头过河”的同时,更加注重“顶层设计”,协同推进改革。
  实际上,我国改革开放成功的经验,不仅在于有顶层的政治智慧,而且也有基层的广泛参与。“参与式改革”加“顶层设计”,形成了“改革试错—改革总结——改革推广”这一整套相对来说低成本、低震动的改革路径。
  未来的改革,仍要进一步强调顶层设计,全面规划、协同推进各种改革措施;同时,也要强调参与式的改革,强调让经济社会生活的广大主体,包括各级地方政府、企业、社会组织等积极参与改革方案的制定、讨论、实施、反馈等全过程,真正形成正确的改革方法论。
  未来的改革,一个重要内容就是“革”政府自己的“命”,简政放权,政企分开,减少经济事务,转为服务型政府。应该看到,当前改革最大的利益掣肘,是政府自身利益化倾向越来越普遍,需要拿出“政治勇气”进行重点突破。
  这样的改革需要:政治勇气!《肯尼迪:信仰在风中飘扬》给了我们所有公务员良好的示范,建议所有的公务员阅读本书。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(八):要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由

  一日,一个小伙伴在QQ上问我:“学姐不知道你读到过辛普森的世纪大案” 。我重温了案情,回复她:“任何体制规则都有漏洞。没有绝对的公平,尤其对于利益相冲突的主题。从更长的时间范畴或者更大的范围看,尽量保证总体效果是好的。妥协是不可避免的。某行为在某时间段内是最佳选择,选择通常是两害相权取其轻”。
  当日恰读此书,后两句都来源于此书中的观点。
  不知为什么读此书的人物时,我脑中总冒出“清流”二字,或者更狭义一点儿,以海瑞为例的“言官”。读《万历十五年》时,颇不理解这个群体,有时觉得他们只是为了反对而反对,为了标新立异,为了名垂青史,不顾惜其他,即使是自己与家人的生命。有时甚至觉得他们的存在与执着,造成了争辩,减损了实践的力量和效率。
  毫无疑问,一团和气,工作效率会很高。因为人都是社会的动物,喜欢被赞扬受欢迎,不愿被诋毁被冷落。但为什么总有一些人宁愿成为讨人嫌弃的异见者,发出刺耳的声音。
  邹韬奋说,”由大智中产生大勇,是最坚毅的大勇“,我慢慢的开始理解这些孤寂的灵魂。
  如作者肯尼迪,如书中的约翰·昆西·亚当斯等人,他们定然早已明白捍卫原则的后果,但是他们还是选择了”乘着一叶小舟独自离岸“。
  正是由于这些人的存在,让我们更深入了对问题的认知。任何一个命题对面都存在另外一个命题,如果没有对可能的严肃的驳论作讨论,观点无以立足。政治上尤其如此,我们需要这些拥有勇气和智慧的政治家。我们需要他们所拥有的勇往直前的气魄和敢想敢干的气概。
  对于每个个体而言,勇气也是如同空气一样的存在。阻挡我们前进的没有别人,只有自己。很少有人后悔做过什么,只会为没做什么而后悔,所以正如伯里克利所言,”要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由“。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(九):勇敢是压力下的从容

     对美国的历史,对美国总统的历史,我都知之不多,但一直保有好奇——是什么样的人可以让美国这一套独有的政治机制得以保存、完善与发扬呢?如果仅仅说是制度约束了人的权力,我总是觉得有些隔靴搔痒,只要有一套缜密的、相互掣肘制衡的体制就可以包治百病吗?这是可疑的。如果真有这样的一套包治百病的体制,美国贩卖到全世界各地的民主大礼包早就开花结果了,当然,事实不然。
    再缜密的机制之下,还要看人。美国的总统走马灯似的来来往往,但是总有一些位是在人类历史上足以生辉的,这些人是在如何的情境下诞生的,激励他们前行的到底是什么呢?
    试读了《信仰在风中飘扬》的前几章,对小亚当斯的介绍让我很感兴趣。肯尼迪对小亚当斯的分析很立体,没有一边倒的叫好或叫骂,反而写出了小亚当斯的徘徊与矛盾。十岁的小亚当斯与年轻时年老时对自己如出一辙的过低评奖,对父母(尤其是父亲)的信任与依赖,让人看到了在历史上出了名的铁嘴钢牙倔老头的另一个形象。
    肯尼迪说小亚当斯不是个政治家,他是少有的未获连任的总统之一,他没有拉一面党派的虎皮做大旗,他站在“事实正确”的那一边,而不在乎由此获益的党派关系。正如肯尼迪所引用的:“我看到党同伐异,但我仍要按照良心的方向而行。”
    起初,我在好莱坞主旋律大片里总是踹度,美国人的那种独立意志和对独立意志的无上崇拜是从哪里来的?无论谁谁都一脸吊地说自己的想法,然后把老板啊权威啊巴拉巴拉啊甩到一边去的那种张狂,那种你说什么都可能是个屁,老子认可了你才有价值的自信心是从哪里来的。在读完小亚当斯的这一章时,我突然有点理解了。
    其实那不是自信,或者不完全是自信,那是一种勇气——在所有人在群体面前都选择去个性化的时候,还是有那么一群被外星附体的人敢于在压力下从容(或者曾经是假装从容)地说,I don't think so.我坚持我认为正确的,即使全世界都认为我错了。这是多么多么地像堂吉诃德。
    与堂吉诃德最大的不同是,这是一个happy end——那位对自我独立意志保持孤勇的人用毕生的勇气和时间一起,证明了他的成功,从无党派总统到众议员。仍然是主旋律,坚持就会成功的美国梦。

  《肯尼迪:信仰在风中飘扬》读后感(十):你相信我,我相信你

       人民代表,是否就意味着一定“代表人民”?
 
       这话听起来像是在玩文字游戏,当然,如果仅是个文字游戏,那它也经不起太多推敲。事实却是,这四个字的背后,还贴着一个昂贵的头衔——民主。
 
       美国的民主一直是我饶有兴趣的对象之一。有幸拜读刘瑜老师的《民主的细节》以后,我认识到,民主在更多时候,不该是高高在上的空中楼阁,而是你我身边的细小之事。那是一个,需要尽可能多的人,去认清自己除“人”属性之外的“公民”身份,然后有意识地行使、运用公民权利的社会状态。
 
       权利之一,叫选举。身为公民,我有国家赋予的选举权,把选票投给最符合我意见心声的候选者。如果这个国家只有两个候选者和我一个公民,OK,那我肯定获胜,因为没有其它人会与我的意见相左。就像地球围着太阳转一样,今后所有的政策方向都会围着我这个“太阳”转。
 
       身为公民最大的难处,就是现实告诉你,在这个国家你并不是“有且仅有”,而不过是“其中之一”。许许多多跟你一样的“其中之一”,他们也都会有自己的出发点,他们也有自己的民主意识,因此,你避免不了与其中一部分人的意见相左。而身为领导者最大的难处,就在于做出一个看似妥协的决定后,还能不失去原有选民的信任。
 
       每一个公民的希望就像是一个玻璃球,他们把它小心翼翼地放在你手里,本想让你细心呵护,结果你却粗心让它碎了地,碎片声划破竞选台上的严肃氛围,刺痛了台下每一个相信你的人。
 
       这个时候,如何挽救?除了结果,我想身为公民,我们想要的不只是一个结果,因为殊途毕竟也会同归。我们想知道的是,这个结果是如何在这么多条“殊途”里走向“同归”的终态的。不能让我接受的,请试图让我包容;不能让我肯定的,请试图让我理解。
 
       而在《肯尼迪:信仰在风中飘扬》一书中,肯尼迪本人也对此做了最好的补充说明。“人民要相信自己选出来的那些才干之士不只是所谓民意的传声筒,而是有自己的判断力,并根据自己良知行事的大勇之人。代表们也应相信‘人民不会谴责那些因为遵从道义而走上无人应和道路的人们,而是会奖励勇气,尊敬荣誉,并最终自能明辨那些正确之事’。”
 
       其实它讲述的,不过是人与人之间最基本的社会道德——信任。身为公民,你要相信自己的理性与睿智,相信你所选之人的判断力和良知性;身为代表,你也要相信自己的魄力和能力,相信人民的明辨是非与勇气。
 
       所以有时候,那些国家没法目前由于种种原因,还未能落实的事情,那就由人民自己来做。比如工人利益的维护,就由工会组织来进行;比如环境保护的践行,就由环保组织来进行。在位领导们不用担心,这不是公民造反的苗头,这是公民自己在司其职,担其责,尽其力。
 
       也许对现在的美利坚合众国来说,有相互信任的基础做土壤,于己,崇高的政治信仰不会再在风中飘扬,于国,民主的政治体制反而会落地开花。而这朵花,绝对不是某些昙花一现的品种,而是万年长青的类别。这将会是一个很好的启示。

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