《当我们聊起日本时》的读后感10篇

　　《当我们聊起日本时》是一本由房远著作，京华出版出版的平装图书，本书定价：28.80元，页数：286，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《当我们聊起日本时》读后感(一)：《当我们聊起日本时》 ——步步紧逼

当我第一次在图书大厦看到这个书名——当我们聊起日本时，我觉得自己的内心被触动了，于是到二楼转了一圈之后，我又回来了，拿起这本书，翻了十几分钟，尽管时间不长，但我又一次确切的记住了这本书的名字，并且第二天回来后就把它放到了我在当当的购物车上。
其实我觉得自己的潜意识里是有些排日的，尽管在日常生活中我并没有刻意的抵制日货，也没有对那个日本人比较愤恨，但是我不得不承认的是我对日语的反感，甚至我这个电视剧迷从不看日剧，尽管有很多人给我推荐了许多所谓经典日剧。也许是从小接受的历史教育，也许是小时候看了太多关于抗日战争的电影……可见教育和小时候的经历对一个人的影响有多深。但是，随着接受的教育越来越多，随着对关于日本的一些耳听目染，我的潜意识里又有了这样一种想法：不管你对这个民族或是国家有多少的意见，你都不得不承认它的可怕，在经济发展上的可怕，在对其人民教育和引导上的可怕。现在的社会是何其迅速的发展着，想要不再落后不再挨打，像一只鸵鸟一样将自己的头埋在土里是解决不了任何事情的，也绝对不是一个明智和理智的人应该有的行为，恰恰相反，研究我们的对手，甚至吸收对手所拥有的精华来对抗它，击败它才是正面面对他最有效的办法。
尽管有这样的想法，但多年来的习惯性思维并不能立即消除，于是我决定先从一些普通人对日本的各方面的看法来了解日本，然后再进一步深入挖掘。当我看到这本书的时候，你就知道我为什么会立即就记住它了。它的书名是那么的平易近人，而它的作者不是一个研究历史的学者或是专家，他只是一个最普通不过的生活在日本和中国的人。如果说看到书名让我有了拿起这本书的欲望，那么看到作者简介的时候就坚定了我想要买下这本书的想法。在前勒口的地方，一张小小的作者的照片，全身照，看不清作者的面目。然后是作者的名字——房远，接着是作者的简介：中日混血，在日本十年，中国十数年；如果说世界能让人狂欢，像酒精。那么现在的世界一定是桶工业酒精。工业酒精中有种毒物叫甲醇，我想我就是那种假纯人士，发色不纯，思想不纯，血统不纯。
接下来是几页的配有图说的图片，没有日本最宏伟的建筑或是著名的景点，却是一些最日常的生活照，比如美容室、绽放的烟花、一些人物照、壁画、车站站牌、小巷、空地等。照片里满是浓郁的最普通的生活气息，这时候即使加上日本的修饰语，感受到的依然是温馨。当我翻到目录部分的时候，我觉得这本书是非买不可的了。目录部分一共包括23个篇章，包括前篇、住房篇、学校篇、大学院篇、武士忍者篇、饮食篇、夜生活篇、城市篇、樱花篇、洗澡篇、富士山篇、爱国主义篇、AV篇、漫画篇、购物篇、工作篇、地震篇、流浪汉篇、交通篇、焦点问题篇、节日篇、人物篇、一些番外篇。看到这些目录，除了最后一个，其他几乎都是我感兴趣的，想了解的。你在一本书里看到的都是你想看到的，短短的时间内，谁会在众多想看到的问题中偏偏记住不想看到的一个或几个。不知道这本书的整体结构构造是作者的无心插柳柳成荫呢还是此书的编辑有意识进行的加工呢，如果是后者，我真的觉得很佩服。什么时候我也能做到这样让读者跟着自己的步伐一步一步往前走呢……
正文就这样一步步紧随着进入了我的法眼，当我在前篇里看到作者的爷爷奶奶在中日战争时候竟然能忘掉彼此的国别相爱相守，感慨从我的心底油然而生。这时候我们怎能忍心责备他们忘记国仇家恨，我们只有感慨爱情的力量是如此伟大，如此的超越一切，任什么力量也无法阻挡！看到住房篇里日本人从来都是租房，不论是上学还是以后的居家生活，看到他们在狭小的租住的房间里让自己的人生不断茁壮成长，任谁也不能不想到当今中国的房市，当今的中国人是怎样在一栋房子面前折损自己的腰杆、尊严甚至牺牲掉自己辈子的幸福。难道房子才是家吗？不是。只要有你爱的人和爱你的人，任何地方都可以成为你躲避风雨的港湾。接下来的学校篇和大学院篇里，当我看到作者与那些来自世界各地的不同肤色的人成为亲密的朋友，一切走过人生最美好的时光，当我看到日本学生所学专业与今后从事的工作大多没有更多直接的联系，他们一般是在学校追求自己的梦想，然后到社会才开始学习工作中切实需要的技能和技术，当我看到他们对前辈的尊重，我的心里有些许悔恨，些许感动，些许的震撼，我悔恨的是自己人生的平凡，感动的是他们用激情和梦想来充实自己的生活，尽管只是在一段时间之内，但至少有过激情燃烧的岁月，震撼的是他们发自内心的对别人的尊重并且用切实的行动来践行了自己的尊严。然后还有一个印象很深的是AV篇。对于日本AV片的发达我是早有耳闻，尽管没有看过，但对它的性质我还是有一定的了解。当我看完了作者对日本AV的介绍之后，我突然有些同情和理解那些在镜头面前赤裸裸的展露自己的女性了。她们其实也应该得到应有的尊重，毕竟她们的回报是因为自己的付出，她们从事的是一份相当职业的工作。其他的内容就不在这里一一列举了，因为看的比较快，具体的印象不是那么深了。不过，不得不说这是一本娱乐消遣的好书，有空还是要再拿来读一读的。
最后说一下这本的封面。总体而言，封面设计的不错，封一上的图片是一列跑在轨道上的列车，旁边是居民住宅，与题与文都可以说相得益彰。再来看封一上的这段文字：从视死如归的武士精神到影响数代人童年的日本动漫；从庄严地富士山到烂漫的樱花；从大和民族的女人性格到在世界文坛上举足轻重的日本文学。当我们聊起日本时又该聊些什么呢？ 了解一个不作为政治话题的日本，一个不仅仅局限于历史宿怨的日本，一个普普通通的日本，一个80后中日混血年轻人眼中的日本。这段文字可以说绝对直指这本书所面向的读者的内心，当一个人想了解最生活化的日本时，这本书岂不是最好的窗口吗？前勒口在前面我们已经提到了，后勒口可以说是对前勒口内容的延伸，同时又对书的内文进行了些许的提示，恰当好处又不会有画蛇添足的影响。封底上的这段文字也很不错，但最后一句却是最精彩的。在人性这方面，一个人代表不了民族，民族也代表不了一个人。是啊，中日战争是一个人的错还是一个民族的错误呢？如果谁都代表不了谁，那么我们内心的仇恨又何必指向一个民族或者个人呢？倒不如让自己的心胸开阔些，眼光放远些，让昨天的过往消散，让明天的生活更加精彩。
在最后，针对封面还有一点要说的就是书脊的地方我觉得是一个有欠缺的地方。书脊上的书名和作者的名字都因为底图的存在，颜色上的视觉效果变得非常不明显。记得之前看过的专业书里说过，书脊的设计也是非常重要的，因为当一本书从畅销架上被拿下来插在一排排的书里的时候，读者只能透过书脊这个小小的窗口来注意这本书。若是根本看不清书名等信息，或许读者的眼睛根本就不会停留。
书的内部的字体大小、字间距、行间距的设计整体感觉也很舒服，以后有类似书籍的时候倒不妨借鉴下。
                                                      2011年1月24日

　　《当我们聊起日本时》读后感(二)：小知识扫盲

阿拉伯人的名字很长很长，一般都要从家族姓氏开始然后把曾祖父到父亲为止的名字都给加进去，然后才是自己的名字。通过这样的方式来纪念先人，让先人在自己生命中继续存在着。他们也以以后自己的孩子们的名字会加入自己的名字而感到自豪。
阿拉伯女子是不工作的，同时不能驾驶。棒球是台湾地区区球。
关于长幼强弱 韩国人的长幼关系非常严格，年纪小的一定要尊敬年纪大的，这不以社会地位而改变。他们在长辈面前是不会抽烟的，即使长辈让他们抽，他们也会侧过头吐烟，绝不会让烟喷到长辈的脸上。
台湾的历史课里有日据期这个说法，他们认为这段时期日本从某些角度上帮助了他们的经济发展，所以虽然是侵略史，但貌似他们仍然感激日本。
严格地说武士是个阶级，忍者却是个兵种，他们不属于一个概念范畴。在今天的日本，忍者已经成为了一个文化符号，甚至还成了日本文化的代言人之一。在很多地方忍者的主要职业一般都是忍者故乡景点的推销员。他们穿着忍者服，和旅游者们合影留念，或者站在忍者村的小卖部里卖些有忍者特色的干粮食品。
一个武士，在自己的身份认定上是双重的，在“侍”这个身份上，大概属于职业范畴，他们为别人而活；在“士”这个身份上，又是阶级范畴，得为自己活着。
在职业范畴里有一套三观，在阶级范畴里还有一套三观。所以武士道就像一杯鸡尾酒，用酒和软饮料调出来，在酒里有琴酒、伏特加、朗姆，软饮料里混了橙汁、苏打、可乐，而味道就是传说中的武士精神了。
武士除了讲名誉、重尊严，还有很多很多其他的精神，他们还讲情义、悟禅道，还要有修养，能忍耐，懂得克制自己。总之一个武士要背负的东西很多。
欧洲中世纪的骑士精神孕育了现代欧洲社会的绅士精神。同样的，这些武士们当年的精神也深深地影响着现代日本人和现代日本的方方面面。
教育投资就像被股市套牢一样，等也不是抛也不是。
前不久看到一家中国的旅游公司的一则广告很有意思。只要一个平米的价格，日韩新马泰都玩了一圈；几个平米的价格，欧美列国也回来了；下一步只好策划去埃及南非这些更为神奇的地方；几年下来，全世界你都玩遍，可能还没花完一个厨房的价钱。当然，少了厨房，可能房子已经不再是房子，但是那时候，你的世界观也变了。人生的财富不在于房子住得有多大，而在于经历得有多少。
人要开心就得满足两点：第一，每天有事儿干；第二，干了事儿要有盼头，这才能无忧无虑。

　　《当我们聊起日本时》读后感(三)：重读此书，发现还有很多值得积累的东西

1. 日本的年轻人，对于房子的概念和中国人截然相反。小国土，高密度决定了他们的住房观念。年轻人大概从18岁就开始经历人生漫长的租房生涯。注：日本大学是没有学生宿舍的。有地方住就可以了，房子的问题从来都不是日本人恋爱结婚的障碍。当然也不得不说的是，日本的租房的小公寓，虽然面积小的可怜，但麻雀虽小五脏俱全，摄像头，网络等等。相比我们的租房环境好很多。我没有租过房子住，体验过和别人看房的过程，环境挺惨的，设置过于简陋。没有一种家的感觉。相比，这些也阻碍了我们对于租房的认可。相比较现在的中国，女生择偶标准，不能说绝对如此，房子却是一条被大概率提起的条件。追求好的居住环境，追求一个稳定舒适的家，固然是好的，但却蒙蔽掉很多人性的光芒。住房，不应是现代择偶的唯一条件。 日本女孩子谈恋爱很少会关注对方的家庭条件，因为大多数家庭都不是独生子女，家庭的好坏与他们也就没有了太多的直接关系。如果你做过媒人在中国，恐怕大多数会首先介绍到，住房，车子，家庭情况。伴随着对方有无兴趣，才会说道这个人的工作，收入，最后才是人品，学识。之前看过一篇文章（真实性没有考证），讲述民国时期适龄男女择偶标准。原来人类的思想、品格是这样的重要，而不是他的钱。离婚率的增加，不知与现代择偶标准的关联度有多大。
2. 我从来没有思考过一个问题，中国简体字与繁体字。我曾觉得这是人类的进步，是时代所趋。但是仔细考量，失去了太多其中的精华。我们急于让更多的中国人识字，摒弃了繁体字。我们急于让更多人的中国人能读书，摒弃了文言文。我们急于与世界接轨，我们摒弃了传统文化。台湾一直保留繁体字。在注音方面，而不是采用我们现在的罗马字，而是魏晋南北朝时期的一种古注音法，符号都取自古汉字。更具备传统国学的精髓。像是我们的人与人之间的尊敬，由韩国日本帮助我们继承。像是我们的茶道，被日本一直沿袭，补充，发展。像是我们的科技技术史，由英国人李约瑟帮助我们编制。还提出了著名的李约瑟难题。很多东西，西方有的，我们也有，我们的文化，科学技术曾世界遥遥领先，为何世界发展史重要的两下子，却都没有中国的参与。（工业革命 文艺复兴）。扯远了。同是讲中文，中国大陆地区趋向于更加简便，网络新词的诞生。在国学修养方面，却没有台湾做的更好。

　　《当我们聊起日本时》读后感(四)：疯子在陈述

这是两三年前写的这本书的书评，纯属自嗨。
温故而知新。
知新，最起码在零零碎碎地进行。然而温故却怎么也失去了比知新更重要的地位。
所以，看完一本书，最好来个总结或者摘录。就像之前看完刘慈欣所有的著作，他的精髓我已完全模糊，只有牛逼字眼还在大脑里回荡。
《当我们聊起日本》编排和嚼字略小轻松，却让我看到了一个不一样的世界。
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1. 教育投资就像被股市套牢一样，等也不是抛也不是。
说我们这些留学生，在国外用青春和金钱换来一个也许相对无用的文凭，也丢失了在国内建立人际关系蓬勃发展的会。这很在理儿。很多中国父母都在做着教育的买卖。有做短线的，也有做长线的。短线也许能赢得一时的快感和生机勃勃，比如在某著名院校就读以后拿的文凭是牛逼大学的，但正如巴菲特所言，没有看到一个做短线的人能够最终获得利益的。看来他是个后果主义者。凡事没有绝对，也不能否定那些靠短线而一步登天的人，只是，不要为了头上的名誉而忽略了自身内心真正的需要。你要做长线，首先就必须过自己这一关。我在说我自己，长线的收益是漫长需要等待的，而且付出的代价是巨大的。但是最终的自我提升和开拓眼界也是真的是无法限量的。
2. 人生过得要有意义，应该两手都要抓，两手都要硬，理想要去实现，梦想要去追逐。
现实的中国人早已抛弃梦想，只为经营那些社会上普遍认同的所谓的理想，即房、车、男人女人。很少人愿意花精力和时间去追太阳了。他说日本人没有购房习惯，只是在租房。而且房子也不一定要宽敞，只要够住就行（这让我想起了全开女孩里，他们四人排成川字型并排睡，然后女孩儿顿感温暖这种煽情的桥段~）。也许哪天工资宽裕了，就换个大一点的房子租。小俩口不像现在的中国年轻人那样为了个房子从此背上房奴的称号，他们将大把的钱花在了吃和用上，过的也相当滋润。我想，我们国内的年轻人还不够豁达不够大胆不够独立，成天被父母或者被别人的是是非非而灌输成家立业的假象。或许会说我站着说话不腰疼，可是，适当的反思和适当的调整总比一味追逐不属于自己的原味理想和梦想要好的多。
3. 日本身份转换问题，总之他们的社会人际关系调节，就是这样一个可能一天三换的变态模式中慢慢平衡磨炼的。最终修炼成的就是一个对人态度超强的自动挡开启模式，能让他们在以后社会的人与人的接触中，可以该傲慢时傲慢，该谦卑时谦卑，很少会失衡：一傲慢就忘记自己是谁，一谦卑就彻底崩溃了。
现在的生活越来越复杂化，维度也多元化。工作内部外部维度，家庭维度，朋友圈维度等。在不同圈子里要如何生存就必须拥有一颗健康的心态。日本人巧妙地学会利用上中下级之间不同的态度让自己在不同的高度建立该有的态度，于是韧性就越强，优胜劣汰的优胜就更加明显。
4. 日本的教育没告诉一个表达的标准，只是用好的环境让我能够表达，用死得学分让我们必须表达。
这我很赞成。很多存在的东西都只是一种存在，真正的学以致用是要建立在这些看似僵硬的文字之上的。看了读了只是一种动作的形式，而文字还在那里，一动不动，或者存在你的记忆中，被一直禁锢。在国外有一门学科让我深感表达的重要。environmental design让我从获取知识运用技巧并且能够成功地在实际中表达出来一个巨象的物体，而高分和展览又扩大了我对它依依不舍想要一览风采的欲望。惭愧的是，到现在都一直没有足够大的信心和决心要改行换业。的确，意识到和具体落实到之间存在着的，是一堵厚实到不行坚固到不行的墙，它阻止我跨越，嫌我不够资格。也许，在未来的哪天，我真的会去跨越，甚至去爬，爬地遍体鳞伤也在所不惜。好想有那勇气和毅力哟~~
5. 日本就是这样，他们享受一样东西的时候通常都比较讲究开发的附加值。
不想多说，最近日韩风打得国内一片火热。所有的服饰发饰一系列风格的要多少有多少，还有比如各种食品饮料类的创新和口味繁多。这种开发的附加值使他们更追求创意，这也是我最喜欢品味的。
我发现吸引我的，除了这种很有个性风格充满幽默调侃的文字之外，除了那种很有智慧充满奇思异想的科幻构架之外，我还喜欢看用多种思想和窗口对一样事物展开舌战的学问。只是，看到后来，脑子乱了，从哪里切入想问题都觉得有其一定的道理，以至于陷入脑瘫的局面。
（PS：老妈很可爱，让我远离这些思维定势怪异的文章多看些言情类的，哈哈，是怕我越来越成为第三类人么？）

　　《当我们聊起日本时》读后感(五)：也许我们从来不曾了解日本

其实我们从来不曾真正了解任何人、事、物，关于日本这句话当然是一句废话。但是日本对于我们中国人来说有其特殊性。因为有那样一场战争，这场战争离我们又是这样近，它造成的影响和伤害现在又依然存在。关于日本我们从小学到的恐怕记忆最深的又都是“《海关条约》。。日本帝国主义。。灭亡中国的21条。。东北沦陷。。卢沟桥事变。。南京大屠杀”。我们不会好像也不应该对日本对日本人有什么好感。
这本书首先让我感觉新鲜的是作者是个中日混血，生在日本长在中国，在中国读高中大学，在日本读研工作。这种混血的身份说起来很抽象，但是从作者自身的这样一些经历来看就觉得很神奇，尤其是他混的是这样两个关系复杂的国家。到中国他是回国，到了日本，也是回国，对着中国人，说我们日本如何如何，到了日本，又是“我们中国其实不是这样的blabla。。”这样一种左右互搏的角度，往往会带给我们看事物的新鲜感。读这本书就是这样，不会对日本的所谓“民族性”有很概括性的认知，而是由作者的身份自然而然的导入对一个个日本人的感性认识。像作者说的，一个国家确实会有一些比较明显的民族特性，但是具体到个人，大家差异并不会特别大，都会有七情六欲，过的也都是柴米油盐酱醋茶。
听作者说，日本人了解中国强于中国人了解日本。我想这话应该不假。看完这本书，我好像能体会到一个岛国对于一个千百年来作为自己文化上的老师的强大国家所特有的那种敬畏、恐惧和现在的某种鄙视、不屑。也许我们中国人，尤其是现在的年轻人对日本只有仇视，或者其实根本不会太在意他们，除非涉及到钓鱼岛一类的事，我们不会没事关心日本如何如何。但日本人却对中国发生的事很热衷，从这一点来看，他们作为岛国民族，对身边这样一个庞大的大陆国家是感到很有压力的。
2008年汶川地震的时候，作者听说之后打算第二天到大使馆去捐款，却发现整个日本都动员起来在为汶川筹集善款，他第二天在上学的路上，看到大雨中一排站得整整齐齐的小学生自发地在那儿捧着捐款箱向路人募捐，他们在雨里喊得比较大声：帮帮汶川吧！。作者给他们捐了钱，他们一齐鞠躬，大声地喊：谢谢！我想这不是作者有意煽情，从这一件事可以看出日本对中国的关切。政府之间的外交体现不了什么，这些普通的人，让我很感动，让我看到了日本对于中国的复杂心态。
其实，我们和一个个具体的日本人没有深仇大恨，如果大家在纽约或者伦敦相遇，肯定还能坐在一起聊聊天成为好朋友，彼此说着对对方国家的好奇和看法。作为人，我们之间的差别好像还真不是很大，就算语言、肤色不同，作者和那帮所罗门的黑人、阿拉伯世界的大胡子都玩得很好，而且能够有很好地交流，就说明大家放下一些包袱和成见，是可以世界大同的。作为中国人，能宽容的时候宽容一些，也不失大国风度。

　　《当我们聊起日本时》读后感(六)：感觉只是作者的主观介绍（附部分摘录）

【人丑就该多读书：《当我们聊起日本时》】作者是中日混血儿，一位非文学青年。正因如此，文笔很随意，也欠缺一些理论依据，他对日本的很多问题都不能进行深层挖掘，只是介绍下自我感官罢了，还经常“任性”地跑题。纵使这样，这本书确实能帮助我们更多地了解日本。因为抛开政治和祖国，日本是我最喜欢的国家，但我这样一个基本不看日漫、较少煲日剧、不关注娱乐界信息、整体上甚至不怎么了解日本，仅仅觉得日语是世界上最好听语言的人，对它也只是一种主观臆断上的喜爱。日本人也有不如想象中美好的地方，但看完书后还是不会轻易减轻我对它的喜爱，当然也没到哈日的地步。给三颗半星吧。PS：这也是我第一本读完后去做读书笔记的书，首次摘录毫无经验，一万字出头，有意者我愿与君分享。
以下是摘录：
    注：大部分文字都系摘录，标明“注”的方系个人意见。
一、住房：
日本人住房概念和中国人完全不同，设计自定、样式百怪的自建楼很多，但一般只传给长子，其他人都要自谋生路。不过很多长子也要义务性地作为家族继承人而放弃自己的梦想。日本很少有像中国一样的大片开发的小区，公寓楼都仅在小别墅间见缝插针。年轻人一般从18岁开始就开始租房，等到工作结婚可能会租个大点的房子，在这之前都居住在十多平米但五脏俱全的小屋内。日本人很不理解中国人为什么结婚就一定要买房子这个观念，房子从来不是日本人恋爱结婚的障碍。他们会把大多数钱用在吃饭、喝酒、泡夜店、买奢侈品及旅游等日常生活上，却很少听到他们讨论房子的问题。日本人习惯了租房，当然也有很多有钱人的巨型私家大屋，但普通百姓还是心安理得地过着他们租房的小日子。在大阪市比较好的公寓或者小别墅也就二三千万日元左右，并且长年不涨价。
二、教育
应试就是应付考试，为了上学，说到底就是单一的学校教育，它撇除了学校教育外的家庭、社会及自我教育（如：喜欢读历史的人却没时间做考证）。正是因为有以上三者，日本人在较年轻的阶段就对自己有了较充足的认识，懂得去安排未来。和中国不同的是，日本大学基本属于兴趣爱好教育，大家尽情地享受教育的快乐，且选择职业时并不一定会顺从本专业。日本的企业招聘除专业性强的研究工作外，都是面向非专业的，比如电视台并非只要电视传媒专业的学生。一般企业都有自己的人才培养模式，这就是职业教育，既培养人才，又增加企业与人才间的凝聚力，所以跳槽者少。日本人较现实，不太看重象牙塔，再加上学费贵，除特别专业需要外，很少人会考虑升学，因此硕士生和博士生相对冷门。然而和国内一样，随着就业压力的增大，也逐渐热门起来。日本硕士、博士生的笔试和面试都在同一天进行，作者认为这能比较完整地看到一个人，也给了笔试没考好的人一个机会。面试主要是看你求学期间的计划是什么，合理便机会大！
只要愿自学，学校也舍得出钱，作者报过一个电影制作的课，选择这门课程的只有三个人，但学校在租摄影棚等问题上的花费足有二百多万日元。在这种实践工作中作者才体会到教育的意义，自己投入完成一项学习时所经历到的，不是任何一个老师、课程所能取代的，学到的是一门表达自己的学问。除表达本身，表达的手段也很重要，不仅学习到专业上的知识，还学到工作上与人打滚的技术。
社会教育在日本也很重要，社会里每位长辈都自然地对每位后辈提供着无私的支持和声援。他们很博爱，对年轻人的责任是不分对象的，批评起来亦如此。年轻人面对着陌生的长者，不管多烦，一般都会接受教育。因为对他们而言，飞车打架只不过是表达对生活的态度，但尊重批评他们的长辈却是理所当然。
三、等级关系
日本长幼关系和韩国有区别，韩国类似于德国，是一种长主动施威、幼被动接受的关系，而日本长辈则内敛许多，很少会指使幼辈来体现自己的地位，多半是坦然等待接受。对他们而言，长辈获得的是情感，幼辈获得的是好处，各有所得。学校也有此等级制度，幼辈要对先辈保持礼貌。作者举了一个例子，电梯只有研究生和教职人员才能用，他在等电梯时，从楼梯下来后看到自己的女生们，整齐排成一排然后打招呼。后辈对先辈有尊敬的义务，先辈则对后辈有爱护的职责，这是整个社会履行已久的公约。此公约带有感情，就是这样一个产生于强力约束下的感情，把人和人之间的关系梳理得井井有序。然而此种身份转换的问题成为一些日本学生的困扰，上学时可能是后辈，社团中则变成了先辈，而在打工时又变成了后辈。正是在这样一种一天可能三次转换的社会人际关系调节中，能让他们在以后的与人交往中，该傲慢时傲慢，该谦卑时谦卑，很少会失衡。这样的等级划分产生于贵族制到士农工商四民社会的发展过程中，社会制度造成的等级早已消亡，但精神长存，按年龄、辈分或职务划分，唯独不按钱划分，可能与武士精神、幕府时期抑商观念以及钱是最不安定的元素有关。小孩子们从刚能走路起就得体会这种家庭关系，如父亲大于儿子，男孩大于女孩，但这并不代表父亲在作为人的尊严上要大于孩子，只是规定了在这个位置上父亲和孩子们的各自行为以及情感规范而已。比如，日本农民在德川幕府时期有好几百次起义，但没有任何一次起义导致社会崩盘了，因为农民不想自己做皇帝，只是来维权的。幕府将军们手握大权，但没有谁想去做天皇的，何必去触动一个建立多年但摧毁却有可能撼动整个日本根基的天皇呢？当然，等级高的人也不一定好过，就算首相也常常被质疑指责。日本根深蒂固的等级观念下藏着一套平衡调节机制，各安其分，则各司其职，等级越高，义务越重。日本人便是这样小心翼翼地遵守着等级制度，但又时时刻刻寻找着他们认为不该站在那个位置上的人。
四、武士与忍者
严格地说，武士是个阶级，忍者是个兵种。在今日的日本，忍者已经由一个收集情报、善于化妆隐于市的兵种变成了一个日本的文化符号。武士精神里面可能有日本人理想的魂，但忍者才是真正的大众英雄。武士阶级的形成与打土著时天皇册封的“征夷大将军”有关，并且和当时需要开垦荒地背景下所发布的开了田即可私有的政策有关，日本变为了庄园经济，土地主不断壮大，而形成了武士阶层。武士的另一种日本说法是“侍”，后来引用了汉语中的“武士”，也就是一个武士在自己的身份认定上是双重的。在“侍”上，是职业范畴，为别人而活，在“士”上，是阶级范畴，为自己活着。明治维新后，武士精神被去掉了很多内容，只讲忠义当头以及国家主义，这些都是通过天皇的诏令强行要求的。
在日本，死后所有的罪行都会得到清洗，不存在自己自杀才能让灵魂得到洗净的说法。武士们去切腹，更多的是为了保全名誉。和德国军官不同，德国军官是为了保全身后的名誉。武士们犯了错，虽然死后也能成佛，但是是在没面子的情况下死掉的。很多时候武士们并不是被要求去切腹，出发点有很多种，有一种就是“负责任”，切腹是一种负责的态度。武士们需要一种一位着尊严的面子，且可以用生命去捍卫。日本自杀率高，是在明治维新后的事情。以前是一种贵族阶级的精神。明治维新后，武士道作为一种国家精神而全民普及。武士们除了讲名誉、重尊严，还讲情义、悟禅道、有修养、能忍耐，还会克制自己。实际上武士们是一种有平民相的贵族，尤其在江户时代。当时武士们有佩刀权和砍人权，可以斩杀对自己不敬的平民，但一般没什么机会用。包括大名甚至将军的伙食也很平民，一顿三菜一汤很正常，今日亦如此，也源于此贵族阶级的平民化，不显得高人一等。
五、饮食
关西人的饮食是公认地比关东好，因为关东主要是酱油派，关西大阪有着“日本之天下厨房”的称号。代表大阪的有章鱼丸子、okonomiyaki(随意烧、喜好烧）以及炸串（kusikatu)，最后者是用小串子串起各种食物，裹起生鸡蛋、小麦粉、面包糠，再放入油锅内。日本把这些小吃真正做成了很有规模的品牌。小吃可以庶民，而且一定很庶民，但大阪却把它做成了一种城市象征。日本人吃鱼不用蒸，可能是因为海鱼肉质比较硬，同时大多数鱼没有刺。生鱼片种类很多，根据肉的颜色可分为红身鱼和白身鱼。刺身包括但不限于生鱼片，是一种料理的总称，就是指生着蘸酱油和芥末吃的料理。真正的寿司都是把芥末涂在饭团和生鱼片交界处，蘸酱油即可。日本是少有的冷食文化地区，不介意冰冷饭菜。日本人吃饭总是很精简，有时一点咸菜配饭，或生鸡蛋加酱油。说到饮食文化，作者认为中国、日本和法国是三个在吃方面比较讲究和奢侈的国家。日本除清酒外，还有新流行的烧酒。日本人还喜欢喝啤酒和威士忌，但威士忌都是本国产的，外国的见不到。
六、城市
大阪居民普遍都有很多幽默细胞，搞笑精神也成为他们的一种地域认同，所以他们觉得东京人是木头，这恐怕是三百年来远离政治中心加上商业发达而形成了庶民小情调吧。作者印象中感觉东京是个很冰冷的城市，但还原到单个的人身上。人情味又不少。京都则是一个不折不扣的乡下城市，但维持着日本旧有的风貌，作者觉得这里是最有风情的地方。如果上一位京都人家中做客，他邀请你吃晚饭，千万别答应，在这个小故事里日本人的虚情假意表现得淋漓尽致。日本人有一个特有的道德判断标准，尽量不要给别人添麻烦。在所有人的排序中总把自己放在最后。还认为给别人添麻烦的话就欠了恩情，恩情是不能随便欠下的。作者认为日本人建立高素质的出发点也是为别人着想的，当为别人着想成为一种社会规范时，社会也变得规范而又冷漠了，可能大家都忘却了最开始那份质朴的心情吧。
七、樱花
    皇室家纹是菊花，但大家首先想到的总是樱花。在日本几乎没有不爱樱花的人，大家都对它如痴如醉。日本人觉得樱花这样凋谢就是最后升华的生命方式才是最美的生命。作者认为从日本全民爱樱花的内心深处可以找到一种情结，这种情结是不能用教育、习俗去解释的。不论是平民还是贵族，求的都是生命的灿烂而非不朽。事实上日本人的性格是很自我压抑的，在《菊与刀》的书中，将日本人的性格表述为U型，越活越不自由，因此他们才极度羡慕樱花的壮丽人生，樱花成为了他们的憧憬的理想。因为整个民族都是被严谨的社会极度地束缚着，所以潜意识内都有“哪怕一次也好，让我绽放吧”的想法。这就可以理解日本非常高的自杀率了，在他们看来，死，就是一种爆发。另外也可以理解在战争年代，统治者是如何利用这种民族的心理诉求，让他们决绝地挥霍自己的生命了。他们轻视自己的生命，是为了释放心中那份压抑，满足像樱花一样壮丽地死去那种隐秘的欲望。
八、洗澡
日本人执着地追求最原始的享受，如洗澡，越是精神压抑的人就越能激发人对肉体的享受，比如吃、洗澡和AV。澡堂到处都是，并不是全都有格调的，很多和中国澡堂差不多。他们认为，只有当人赤诚相见时，才能真正地体现出人与人之间最原始的关系，这种关系是不能随着金钱、地位而改变的。泡澡还是一种潜移默化的家庭教育，一缸子水要洗全家。爸爸、儿子，接着到家中的女人，他们就在这样的生活细节上建立着秩序。世界上温泉地热发达的就是冰岛和日本，同时它们自杀率也都极高。日本人虽然文化上是中国的，但性格上更接近英国、冰岛这样的岛国，自己亦称之为岛国性格。作者认为在娱乐上，中国偏重于猎奇，日本偏于纯粹。他们的泡澡娱乐，是享受，是教育，也是文化。
九、富士山
日本和中国、埃及都不一样，他们没怎么为自己生活的地方留下太多印记，反而是地方给了他们自己较多印记。长城或者金字塔，都是人们给了它们精神，富士山却反过来给了人们精神。日本人将其称为圣山，是因为它和人们所希望地一样完美无瑕、端庄秀丽。日本人很爱安静，也很洁净。和战争时的暴行相比，在和平时期，日本人怎能把这些丑恶的本性压抑得不见踪影？日本确实是一个比较有着路不拾遗的古风国家。山有怎样的性格呢？日本人的垃圾分类做得非常细致，每天能够扔的垃圾也不同，此外很多人会自己准备购物袋、筷子。在环境保护上，日本也是一个先破坏后治理的国家。
作者从富士山谈到了《海豚湾》纪录片。人类除靠动物满足感情需要外，还要满足生存需要。事实上，太地的渔民除了海豚也实在没什么可以吃。牛羊，其实他们也很可爱、聪明，但它们满足人生存需要的能力比满足感情需要的能力大得多。至于猫狗没有发展为主食，主要还是因为成本高、周期长以及产量小，并且获得了主人的欢心。对于威胁到人类利益的，不管是否可爱、有用，都要坚决打击，比如澳洲泛滥的兔子。对于当地渔民而言，对海豚的捕杀依旧处于比较原始的动物间的关系，是斗争关系。
十、爱国主义
国旗在很多国家内意义都重大，但奇怪的是，在日本却很少见到它。作者相信大多数日本人对国旗是没有感情的。日本人一说到爱国，就会想到国家主义，这是当年走上错误路线的一个重大原因，因此他们对此基本没感觉。并且战争的后果让他们觉得自己伤害了很多人，觉得自己的国家没有任何骄傲可言。他们虽然不爱国，但喜欢自己的国家。这种喜欢不是大概念，而是生活中的点点滴滴。
中国和美国可能是世界上爱国主义进行得最好的两个国家。然而在美国，他们虽然爱自己的国旗，因为国旗代表的是美国精神，但不爱政府。
十一、AV及日本女人
日本人将这种对肉体享受的深度追求用在了对AV的执着上，他们正视自己的赤裸裸。其实很多AV中的花样口味都是世界共有的，只不过日本将之公开。然而日本人的性观念又非常害羞，日本人在外的风俗房间隐藏在深巷小道里，并且只有看板，但看不见姑娘。相比欧洲人经历了性压抑到性解放，中国现在被压抑着，日本人既没有压抑也没有解放，坚持着自己独特的性观念自古不变。很多性开放的国家会有很多性丑闻，日本却不多，作者认为这体现的是从性保守到性开放之间的性文化断层。日本的表达方式亦如此，绝对不会把话说明白，永远在暧昧中你猜我猜。
在日本电车痴汉问题很严重，一些人流量比较多的车都有女性专用车厢。经过与日本大叔的交流，作者发现他们的最大动机是羞耻心，精神食量就是要体会自己在突破羞耻心后的拼死一抓而让女性产生的羞耻感。日本人真的很害羞，不开放，但并不是性保守，而是不直接、不大胆、不外露，他们觉得性就是需要半遮半掩的。不过随着社会对痴汉问题的严打，也打出一些冤假错案，现在很多男性搭电车的时候都两手握着栏杆。
日本女人爱化妆。全世界的女人在和男人斗争过后获得的都是可以和男人平等劳动的机会，但日本女人却根本不争这个机会，她们呆在家中伺候男人，等待银行卡的上交。她们是蜂王，根本没有不了解日本社会的人所想象的那么地位低下。女人爱化妆，日本人也要把自己隐藏在化妆的假面下。不像高谈阔论的中国人那样，日本人从来不主动表达自己的想法，都会躲在一张谦诚的面孔下观察你。
同时，日本社会也是既现代又传统，就如同《菊与刀》作者不理解的一样，日本女人可能是这世界上最为奇怪的一类女人。她们既重视传统又追求时尚，她们温文尔雅又极度腹黑，她们贤妻娘母又到处乱搞，她们心存怜悯又冷漠残忍，她们隐忍不发又暗地手脚，她们感情细腻又折而不断。
日本人的审美也是女性化的，绘画、诗词和园林都非常精巧别致。作者认为日本民族性格，首先是一个女人的性格，其次才是一个日本女人的性格。
十二、漫画
如果要给日漫追根溯源，可能要提到浮世绘。浮世绘有两个特点：1、内容世俗；2、画风写意。中国画的写意是通过画人画境界，日本人境界不高，就通过画人来画生活。日本漫画最吸引人的就是故事，历史上第一本开山文学就是说故事，中国人倒没有讲故事传统，文学一直都是诗词歌赋，直到明清才有了小说的成熟。漫画是要有想象力的，想象力不在脑袋里，而在世界的角落，日本是一个相当善于冷眼观察再意淫的民族，当然并不随意意淫。日漫中的一景一物都不是随意画的，如海贼王便与大航海时代有关。中国的漫画不好并不是因为想象力不好，他们是把漫画当做了逃避世界的办法，而不愿去真正观察现实世界，日漫是以现实作为创作对象，中国漫画则是凭空想象。为什么日本人沉迷于看漫画，就是因为他们在虚幻里可以看到真实的情感、社会。
当然，一个产业的发展和机制也有很重要的关系，日本电影虽然也讲故事，但完全没有日漫的生命力。日漫可以说是一个由庞大出版业支持的全民自由创业的形式，人人都能参与，出版社也会不遗余力地去培养一个有希望的漫画家。这就是利用全社会漫画爱好者的力量来支撑的一个产业。漫画是一个完全可以靠个人力量去完成雏形的产品，产生这样的机制也很正常，只是这个机制很细、完善。
十三、工作
日本人经常过劳死，作者认为相比较之下中国劳动人民很幸福。实际上日本人自己也不喜欢这种可能用到熬夜来加班的工作强度，他们这样没日没夜的工作的原因有：1、日本的职场上的工作需要年辈上列，升官发财需要熬时间；2、努力工作有回报，日本人图的是我为人人、人人为我的社会环境，自己努力工作了，换回来的是无数其他人努力为他工作。日本人享受着时时刻刻都有人人为我的快感，但有恩不报是他们极为羞耻的事情，只能用自己的努力工作加以回报。当然，这个说到底也并不完美，他们越来越挑剔，工作态度稍微不好就马上被人下差评。
日本职场的特色除了年辈上列外，还有终身雇佣。在日本只要你被企业雇佣了，就基本上安稳了，除非公司倒闭，特别是丰田这样的大公司基本不裁员。如果职员放了错误，也不会被开除，只会被发配（注：如半泽直树）。当然现在日本经济不景气，有些企业也开始裁员。因为终身雇佣制，很多职员都对公司有归属感，工作也努力。当他们被裁掉的时候，心里落差也很大，疯掉的、自杀的、上街砍人的都有。
在日本如果成为了公务员，就放弃了赚大钱的机会，有很多人都不好意思和别人说自己是公务员。
十四、地震
其实关西地区还不怎么能感受到地震离自己如此之近，要是在关东，如东京，则地震频频。每个单位、家庭都有很完备的震后逃生计划。日本的楼房都非常抗震，若开发商蓄意偷工减料，可能被控预谋杀人罪。
汶川大地震发生后，日本社会各界都非常积极地捐款，当时在大阪每隔两三百米就有一个捐款箱。相比中国人对待阪神地震的态度，可能是作者自己记忆不清晰，但印象中大家不对此感到关心，甚至还对911感到兴奋。当然，日本人将海地地震、智利地震也仅仅作为一个新闻话题，作者认为这种对中国的偏心是地理距离的问题，骂要骂到最痛处，关心也到最真切之处。作者认为中国人有时候不原谅日本人也是如此，除了不道歉的原因外，中国能不和外人计较，但不能忍受近亲的伤害，这也是羁绊之多的缘故。
十五、流浪汉
作者认为中国没有流浪汉，只有流氓以及流民。美国流浪汉可能是所有流浪汉中最为幸福的，整天开着破房车四处游荡、享受生活。欧洲的流浪汉则没那么开心，总有思考生活的冷淡感。日本流浪汉的家在纸盒里。政府救济机构可以提供免费午餐。有的流浪汉曾经是社长，有的是丢了工作后的职员，有的是啥都不想干的懒汉。作者认为他们即使没有权利选择一个社会，但至少有权利去放弃一个社会，虽然放弃得很无奈，但这也是一种自由。他们一定也有过梦想和追求。
十六、交通
自行车是日本大众的选择，但不是像欧洲人那样装B骑车，而是为了方便，款式也并不是奢华的，但日本骑车成本很高（维修费、交管局扣车后的赎车费）。出租车司机因为整天坐着，这样孤独的人非常喜欢瞎聊（注：在中国，好像并不是每个司机都喜欢主动和你聊天），但日本打计程车很贵。电车在日本很发达，一个城市的交通发达并不取决于私家车的量。日本的电车很方便，首先是在于出站口离目的地的距离很近（注：在中国，站点太多则导致车站太多，远程地铁时间太长），其次是一个包含饭店、衣服店的服务系统。另外电车工作人员对残障人的照顾非常到位，会跟着使用轮椅者然后在电车和站台间的门缝上铺上一张木板，还会提前告诉终点站的同事准备接车。中国和日本的不同中的一点就在于这种关于人的地方，日本会把电车图贴得很大，而上海只在购票机上才能看到。
十七、节日
维新运动是历史上最重要的一个时期，它强制性的改变了这个国家很多，最主要的就是天皇是神。倒幕运动结束后，日本的政治家还特意去拜访了英国哲学家斯宾塞，该如何建制呢？斯宾塞建议他们要好好利用天皇。最终，那个时代的日本人真的相信他们的天皇不是人，是神。在日本投降时，麦克阿瑟有一点要求：天皇必须承认自己是人。现在没有日本人相信他是神了，但对天皇还是很崇敬的。
日本人并不是完全使用拿来主义，比如在开学典礼、面试的时候要穿西装，但在毕业典礼上就要穿传统服装，作者认为这就是文化的韧性。他们巧妙地保存着自己的文化，也会过新年、发压岁钱。在神灵问题上，日本人和中国人一样，普遍没有信仰，只要是个东西都可拿来一拜，万物皆神灵，比如日本有考拉神。有人说日本文化是洋葱，一层一层都是外国文化，但作者认为是一串葡萄，外来的一个个葡萄组成了日本文化，但葡萄籽是日本自己的。
其实，情人节的传说和巧克力根本没有关系，只是日本的一宗50年代的商业战略，鼓励女孩子在这一天送男生巧克力来表达自己的爱意，接着又发明了一个男生回赠巧克力的白色情人节。现在不仅是情人间送，已成为一种社交方式。
十八、杂细的摘录
1、人要开心得满足两点：1）每天有事儿干；2）干了事儿要有盼头。
2、年轻人间的文化差异到底有多大？看一样的电视、听一样的歌曲长大的，连泡妞的手段、被甩了后的发泄都差不多。当然，会有很多骨子里沉淀的传统文化不同，但只要能相互理解包容，沟通真的不难。在各个地方的传统文化因为时间积累变得艰深，越来越难于被其他地区的人们接受时，总会有流行娱乐出来告诉大家，其实大家的隔阂好像也不大。
3、韩国人有史以来被侵略史居多，民族自卑情结严重，因此苦难的民族就愈是珍惜自己的文化，来增强民族凝聚力，故而废汉字。
4、打零工是很锻炼人毅力的事，如果增加了和当地社会的交流那当然是好事，但是更多留学中的涉世未深的孩子看到的只是一成不变、永不开口的枯燥工作以及银行卡上不断增加的数字而已。作者认为出国留学并不一定就是好事，尤其是现在的用人单位也越来越理性，国外不是好的大学就业也很困难，留学生们在国外用青春换来了一个实际上已经无用的文凭，却荒废了在国内建立人际关系、逐级发展的机会。
5、日本人的时间观念很奇艺，可以节省的必须节省，不能节省的也是毫不吝啬。因为学校没宿舍，有些学生往返于学校和家之间可能需要四五个小时，但在电车到站前纷纷到离车门口最近的地方以节省时间。
6、日本学校的社团是学校生活中很重要的一部分，学生们入校后第一个体会到的不是规章制度或者课程考试，而是这种生活。没人会把它们当做是浪费时间，求职时也很看重此点。并且在社团中建立起的人际关系也很经得起时间考验。由于生活太充实，日本学生大多不上网，聊天工具也少用。上学可以长知识，打工可以鼓钱包，搞社团可以交朋友，他们实在想不出上网能获得什么，对于大多数日本学生来说，网络知识一个查资料、购物的工具。
7、作者不认同把日本侵略中国的主要原因认定为日本国土面积狭小、资源匮乏，这个道理没考虑到日本的民族性。日本政府的战前号召并没有提到这些原因，它们可能只是领导人考虑的因素。如果一个农耕民族选择了扩张，一定有比生存压力更深层的原因，作者认为日本人是因为羞耻以及秩序。世界是有秩序的，就是等级，秩序决定了国家的等级位置。日本打败俄国后认为自己强大了，有了改变世界秩序的力量，所以发动了战争。他们想通过侵华以及太平洋战争来创造一个新的等级、秩序世界。现在他们的文化、电器出口为他们赢得了武力没能赢得的世界地位，战争的失败教会了他们，想要靠拳头赢得地位只是初闯世界的乡巴佬选择。
8、很多时候幸福没有固定的标准，只要有人自己感到幸福，其他人就会羡慕。
9、对于绝大多数日本人来说，最大的夜生活首先是吃饭，各种形式的饭局，将其称为“饮会”，喝酒为主，吃饭为辅。日本的男人、女人酒量都不错。很多日本男生女生（男生被称之为牛郎）从事着陪客人喝酒的工作，从卖的酒水中获得提成，这种工作收入高但并不轻松，原则上这些都是正经职业。
10、其实日本人也常随地吐痰、乱扔纸屑，甚至因为日本有公厕，所以也常见随地小便的人。作者认为这种事情不能单单归结于素质问题，中国人更缺乏的是一种对人尊重的态度。
11、日本购物可以分为便利店、超市以及卖场。便利店几乎遍地开花，可以缴纳各种费用。超市则可买到鲜肉瓜果，但在日本作者没看到一间外国的超市。卖场就是巨大的杂货店。日本人的服务态度非常好，永远笑脸相迎，就是用这种狡猾的无可挑剔的态度，让你无处发飙、还价。表面上很软，实际上态度坚定无比。
12、在日本，旅行和出去玩是两个概念。玩就是玩，但旅行时在走过想过之后成长过，走过才能感受到国家的胸襟、岁月以及情调。
13、日本人支持的不是国货，而是好货。如果单喊支持国货是很可耻的，因为只强调了老百姓的责任，如果产品本身不好，那就和大家都做炮灰没太大差别。
14、日本最引以自豪的是他们拥有中产阶级的比例是世界上最大的。
15、日本的大多数选民都唯利是图，经济状况弄不好，就不再选这个党派（注：安倍经济学）。
16、作者认为南京大屠杀是十万人和三十万人没有本质的区别，因为行为本身就是罪恶的，他希望民众能知道，我们讨论的是每个生命的价值，而不是一群生命的价值。
17、和五四运动是一场追新的现代主义运动一样，人们的要求就是不断要进步，只崇拜新的而不要旧的，因此到了70年代，随着科学技术上没有新的突破，以及石油能源的危机，人们就开始反思现代主义的无限进步论了。作者认为共产主义也是一个崇新主义，相信明天会更好，在70年代之前，在法国、日本都很有地位，但70年代后就没落了。现在中国是现代主义盛行的时期（注：习大大改革可能就是这个原因吧，不能让共产主义旧下去）。
18、不要通过一个人去认识一个国家，也不要以一个国家去判断一个人（注：在中国不同省份间亦如此）。
19、一个人只要自己努力过，即使没能证明自己行，也要证明自己不行。