普贤菩萨行愿品的读后感10篇
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《普贤菩萨行愿品》读后感(一)：信心铭辟义解 — 天目中峰
闻夫少林不立文字直指之道．方二传而至璨大师．师作信心铭五百八十四字．得非遽变乃祖之风而为文字流布耶．或谓不然．是欲显示其直指之道俾后之学者具正信而破邪惑也．谓信者何．信其广大心体与诸佛平等无间．必欲其自信而入不假修证．一入信位决定不退转也．故此铭与不立文字之说．并驱于千古之下而不相悖者．益信大师立言之至荷法之诚也．嗟今学者胶于义解．不能廓吾神心洞见源底以资正信．反以是铭为引证谈柄之张本．其金屑入眼之喻．不能无及于吾大师也．余因系影于舟．凡两句下申之以语偈．不敢炫耀见闻仰攀胜轨．诚欲辟义解显正悟晓同志励自己也．其有傍不甘者．则余罪过当何以释诸．故以信心铭辟义解．标其名焉
至道无难唯嫌拣择
神光煊赫万灵罔测．踞群象之深渊．启重玄之大宅．临济用金刚王．发雷轰霆震之令．望影尤难．德山遣木上座奋风驰电走之威．追纵莫及．陶形铸象不居其有功．负海擎山似觉其无力．黄面汉四十九年有手只好拿空．白拈贼千七百个有口惟堪挂壁．最见成．难委悉．拟向当阳指似伊．早是门前起荆棘
祖师道至道无难唯嫌拣择．义解者谓．此两句乃一篇之要纲．一铭之本旨．然信之一言全该悟证．非信行之信也．如法华之诸子于会权入实之际作信解品以述其怀．吾祖目之曰至道．唯佛证之曰菩提．众生昧之曰无明．教中彰之为本觉．皆一心之异名也．至若遍该名相涉入色空．异辙殊途．千条万目岂乖优劣靡隔悟迷莫不由斯而著．如赵州之栢树子．杨岐之金刚圈．密庵之破沙盆．东山之铁酸饀．异端并起邪法难扶则知至道之话行矣．该通事理．融贯古今说个无难．早成剩语．然圣凡染净．极目全真拣择情生．迥乖至体．是谓惟嫌拣择也．下文虽殊悉禀其意
辟曰．依稀相似彷佛不同．且至道二字任你意解．谓无难之旨须相应始得．自非心开神悟妙契冥符迥绝见知超出言象者．望无难之旨不翅天渊．法根境相对差别互陈．不能当处解脱．拟将个无难不拣择的道理存乎胸臆．又岂止于认贼为子矣．故于此不能忘言．偈曰
至道不应嫌拣择 莫言拣择堕凡情
快须擉瞎娘生眼 白日挑灯读此铭
但莫憎爱洞然明白
直非松曲非棘．通非虚空塞非墙壁．无孔铁锤当面掷．直还松曲还棘．通还虚空．塞还墙壁．依然野水连天碧．昨夜南海波斯捉着西天正贼．待到天明点火看．却是东村王大伯
祖师道但莫憎爱洞然明白．义解者谓．厌生死慕涅槃是憎爱．舍烦恼趣菩提是憎爱．你但于一切圣凡法中．不得存毫发欣厌之情．则此心自然明白矣
辟曰．咄直饶你一切不欣厌．坐断主人公．殊不知只个不欣厌的．已涉憎爱了也．苟非亲见祖师立地处．与么注解．当得西来意么．偈曰
似地普擎天普盖 如灯俱照日俱临
拟于明白中蹲坐 脚下不知泥水深
毫厘有差天地悬隔
有定据．无凖则．拈空塞空．以的破的．买石得云饶．六祖道不会．移花兼蝶至．达磨道不识．只这两路葛藤．引起参天荆棘．休荆棘．海神不贵夜明珠．满把撮来当面掷
祖师道毫厘有差天地悬隔．义解者谓．我此广大法门．虽曰悟迷无间．你若爱憎拣择之情毫厘不尽．则霄壤相去不胜其远矣
辟曰．与么商量似则似矣．是则未是．何则.直饶你一一无差尘尘合道．也出他天地悬隔不得．偈曰
说个无差共有差 俱成捏目起狂花
天悬地隔同今古 拟涉毫厘事似麻
欲得现前莫存顺逆
两不双一不只．放去非离拈来非即．杨岐十载铸就金圈．少室九年觑破铁壁．古佛未生时月印千江．大块已鎜时风清八极．道顺不顺谓逆何逆．挂角羚羊吃铁鞭．秤锤捏出黄金汁
祖师道．欲得现前莫存顺逆．一等义解者谓．祖师到此话作两橛．何则. 此事本来现前．教谁欲得．敎中谓．正性无不通．顺逆皆方便．于此若敎莫存．却成断灭去也．不然盖祖师曲为初心方便委示．似美食不中饱人餐也
辟曰．低声低声．祖师在你脚下．纵饶一踏纷碎．更参三十年．偈曰
欲得现前徒逐妄 不存顺逆更乖真
香涂刀割忘分剖 亦是空王眼上尘
违顺相争是为心病
是病非心．是心非病．莫将有漏笊篱唤作舀溪杓柄．非离身非即身．毘耶厥疾转深．日面佛月面佛．马祖沉痾愈盛．情尘未尽处．使甘露亦杀人．针芥相投时．用砒霜能活命．自从海上竞传方．无孔铁锤生异证
祖师道．违顺相争是为心病．义解者谓．生死无常是心病．见闻觉知是心病．参禅学道是心病．成佛作祖是心病．会须两忘违顺．双泯圣凡万虑俱捐．一道空寂不假万金神药．所谓心病者自然无地可寄矣
辟曰．吁祖庭秋晚佛法下衰．抱病之流滔滔皆是．无怪其然．似此知解入心执药成病者．使耆婆再世遇斯等人．亦无所施其巧矣．偈曰
顺违相争心病生 违顺俱忘病在心
今古死人常继踵 谩传盧扁有神针
不识玄旨徒劳念静
尽大地是热铁轮．尽大地是大圆镜．狸奴白牯今本不迷．弥勒释迦昔亦何证．白云淡荡兮非卷非舒．明月去来兮何动何静．聚尘沙于法界之圈．陷法界于太虚之阱．只如一人发真归元十方虚空悉皆消殒时．如何蟭螟吞却须弥盧．胡孙惊出那伽定
祖师道：不识玄旨徒劳念静．义解者谓．玄旨即至道异名同体．若不识得岂特念静．任伊历恒河沙劫万种修证．心外求法只益自劳．此吾祖之不许也
辟曰．玄旨如金刚利剑．不识固是丧身失命．识得亦不免伤锋犯手．且有何方便能免此过．偈曰
玄旨是谁亲识得 释迦弥勒尚茫然
为怜滞寂沉空者 独宿孤峰是几年
圆同太虚无欠无余
本无欠剩却有乘除．庄周配万物为马．龙门唤十方作驴．依稀还共辙．彷佛不同途．有水易招空界月．无心难获夜明珠
祖师道圆同太虚无欠无余．丛林商量道．此心在圣不加增．在凡不加减．如太虚之圆各各具足
辟曰．这个说话．脚跨诸方者．坐席未温．个个筑一肚皮．惟资谈柄耳．及至偶婴一毫利害．则较得失之念纷然交接．要教圆同太虚．噬脐何及．当知此事须还妙悟．悟后岂更有第二境为对为待耶．偈曰
蟭螟巢结瘦纹眉 直与鲲鹏接翅飞
若谓太虚无少欠 依前开眼陷重围
良由取舍所以不如
荐福莫赵州无．雪峰放出．南山鱉鼻．云门打杀东海鲤鱼．兴化赴村斋．向古庙裹躲卒风暴雨．丹霞烧木佛．却叫院主堕眉须．疑杀人间几丈夫
祖师道．良由取舍所以不如．义解者谓．此心既如太虚之圆无相不具．一切皆如．你于染净法中．瞥生取舍则不如也
辟曰．若是真正本色参学上士．见此等说话底人．便与劈面唾不为性燥．盖像龙不足致雨故也．偈曰
取即非如舍不如 是牛谁敢唤为驴
大千沙界金刚体 也是重栽頷下须
莫逐有缘勿住空忍
万物芸芸．万灵蠢蠢．离相离名有谁不禀．因什么少室分皮分髓．临济立主立宾．引得儿孙草里滚
祖师道．莫逐有缘．勿住空忍．义解者谓．二俱虚幻．拟心执著取舍纷然．一念不生常居中道．可为解脱道人
辟曰．错．待汝知是解脱．已落虚幻了也．若是真实悟心之士．有缘空忍岂在解脱之外哉．偈曰
有缘莫逐还成易 空忍教他勿住难
难易两头俱斩断 祖庭依旧不相干
一种平怀泯然自尽
不动道场无生法忍．皓月照窗扉．清风届屏枕．有佛处不得住．铁裹灯心．无佛处急走过．花铺蜀锦．三千里外摘杨花．十方虚空尽消殒．易商量．难定准．海底泥牛吃铁鞭．百草头边风凛凛
祖师道．一种平怀泯然自尽．义解者谓．取舍之情既尽．圣凡知见无依．自然一切处平等．一切处泯灭
辟曰．白日青天莫寐语好．即今眼见色耳闻声．唤什么作平怀不平怀．偈曰
泯然尽处事无涯 百草头边正眼开
生死涅槃俱捏碎 不知何处著平怀
止动归止止更弥动
曲谈名相劳．直说无繁重．曲说且止．如何是直说．张三吃铁棒．李四忍疼痛．活人入棺材．死人成队送．观音失却神通．反被儿童戏弄．直说且止．曲说又作么生．觉花需向性天栽．佛种宜将心地种
祖师道．止动归止止更弥动．一种义学沙门谓．真心湛然常住不动．无始流转皆由妄见．且动既妄动止亦妄止．以妄止妄犹抱薪救焚．只益其炽矣．引肇法师谓．寻夫不动之作．岂释动以求静．必求静于诸动．必求静于诸动．故虽动而常静．不释动以求静．故虽静而不离动．审如是则动无动相静无静相．如教中谓．动静二相了然不生．盖了知动静皆是妄缘．群妄既消．二相亦遣矣
辟曰．咄动是银山．静是铁壁．或未曾一捏粉碎．要教他二相不生．万里崖州未为远在．偈曰
火焰差容蚊蚋泊 剑锋宁许赤身挨
少林堂奥无门限 把手相牵孰肯来
惟滞两边宁知一种
左转右旋西没东涌．突出无孔铁锤．打破上牢漆桶．无位真人把须弥盧一掴．直得虚空藏菩萨．向十字街头合掌告言．伏惟珍重．为什么如此
祖师道．惟滞两边宁知一种．义解者谓．两边是动静二相．一种是覿体无差．乃释上二句之辞也．当知动静二边妄则俱妄真则全真．安有二致者哉
辟曰．低声低声休将闲学解．埋没祖师心．因为说偈曰
是一种兮非一种 是非情尽若为知
休将雪裹莓苔石 唤作溪边白鹭鷥
一种不通两处失功
指廘为马唤瓮作钟．从来将错就错．不碍拏可塞空．破蒲团三个五个．抚掌大笑．折拄杖七尺八尺．满面春风．扫除佛祖病．陵灭少林宗．炉韝年深火政红
祖师道一种不通两处失功．一等杜撰禅和道．这两句是结前引后之辞也．谓结前则显示一种之真理．谓引后则深责空有之妄缘也
辟曰．若真实是个衲僧说．一种说两处句句归宗拍拍．是令如其不尔说．个一种早落巢臼了也．况两处乎．偈曰
一种出来无地著 二边何处立功勋
老婆只为频叮嘱 累及浑家落见闻
遣有没有后空背空
头正尾正．心空眼空．慕面道著．狭路相逢．赵州柏树子．红尘截断一溪水．东山铁酸饀．碧落冲开千尺松．大象不游于兔径．狮王安肯媚狐踪
祖师道．遣有没有从空背空．有等循言逐句者谓．有乃妄有．由遣之而故没．空本自空．欲从之而故背．有是空家之有．空是有家之空．空得有而故彰．有得空而乃显．以其彰故空全是有．以其显故有全是空．互融互摄而不差．相在相入而无损．由是而知遣之从之得非徇妄者乎
辟曰．咬人狮子．安肯与逐块韩盧并辙．依文解意曾逐块之不若也．欲望其哮吼返掷．其可得乎．偈曰
只为桃符钉得高 鬼神白日把门敲
如何三尺茅檐下 云月溪山伴寂寥
多言多虑转不相应
似水入水．如镜照镜．洗得法尘．结见成病．三世诸佛无家可归．历代祖师何道可证．为怜没眼巡官．要与空王算命．夜深翻转卦盤．看一片虚明冷相映．所以道．多言多虑转不相应
义解者谓．言多去道转远．又云．神心洞照圣默为宗．又引达摩道．外绝诸缘．内心无喘．外绝诸缘则忘其言．内心无喘则绝其虑矣
辟曰．你与么引子证了．还相应也未．若果未则言语云乎哉．偈曰
因言显道道忘言 忘到无言亦忘传
脱略是非言象外 虚空无口解谈禅
绝言绝虑无处不通
道吾舞笏．石鞏张弓．西河狮子．长沙大虫．且当时极有余悲．到今朝尚播遗风．逗到祖师门下．直教窜迹潜踪．何以如此．岂不见道．簸箕量米升浑别．熨斗煎茶铫不同．所以云．绝言绝虑无处不通．或者依文解义道．绝言则言语道断．绝虑则心行处灭．言语道断则寂而照．心行处灭则照而寂．到此如来禅师禅．可以一串穿过．又有古人教伊．休去歇去口边醭生舌上草出等语．得非是理乎
辟曰．与么和会．大似置坚冰于烈火之上．多见其不知量也．若果如其说．则那讨祖师来．偈曰
绝虑绝言同木偶 何时成佛永嘉非
声前未领通玄旨 拈起毛端隔铁围
归根得旨随照失宗
与么与么．指西作东．不与么不与么．认有为空．与么中不与么．似网兜风．不与么中却与么．湿纸将来裹大虫．何以如此．岂不见道．归根得旨随照失宗．一等人巧生卜度道．绝言绝虑是归根．无处不通是得旨．你若作归根得旨会．又却随照失宗矣．然根本无归．旨亦非得．不了此意．妄自认执．是谓随照苟存之之迹．则佛祖心宗不胜其失矣
辟曰．果有此说那．苟或如是．则唤将从上佛祖来．吃阎罗大王铁棒．何则．为他归根得旨来．偈曰
随照归根事一同 不须特地展家风
偷心未向机前死 得旨何曾异失宗
须臾返照胜却前空
见到行到．宗通说通．揭露人天眼目．剖开佛祖心胸．却物逐物．似异非异．杀人活人．谓同不同．总与一齐生按下．海门夜半日头红
祖师道．须臾返照胜却前空．一等强说道理者谓．以明暗色空消归自己者．是名返照．常知空不自空因心故空．有不自有因心故有．离心无空．离心无有．众生违背自心．妄见空有．而欲从之却之．俱名颠倒
辟曰．错下名言．少林门下觅心了不可得．谁是颠倒者．偈曰
本来非照何劳照 说甚须臾与久长
但见一期超象外 不知二子共亡羊
前空转变皆由妄见
古庙香炉一条白练直下超死越生．总是落他方便．从来不信自心迷．却言佛法无灵验．有灵验立地便成佛．入地狱如箭
祖师道．前空转变皆由妄见．义解者谓．有是妄空亦是妄．空有从缘变易无定．欲得离妄二俱排遣
辟曰．咄遣则任伊遗．殊不知只个所遣之妄能遣之心．俱不离妄．苟不能与遣俱遣．要脱他妄缘．未有休日在．且有何方便与遣俱遣．偈曰
空何有变变非空 莫把山河著眼中
水底波欺吹石火 金鸟飞上海门东
不用求真惟须息见
竖起生铁脊梁．横按倚天长剑．闲忙静闹门头．总与打成一片．既精专复勇健．将谓成佛作祖不隔一尘．撞着三祖大师．轻轻向伊道．不用求真惟须息见．好好看方便．一等义学之者谓．见有六十二种．法数具陈．不出断常二见为主．求真落断见．逐妄墮常见．楞严谓．言妄显诸真．妄真同二妄．犹非真非真．云何见所见．但能离一切见．全体即真．不用求也
辟曰．是则固是．且祖师道．惟须息见．且见作么生息．苟有息之之理辗转成见矣．偈曰
蓄意求真真复隐 尽情息见见还生
当门虽不栽荆棘 自是无人有路行
二见不住慎勿追寻
针头削铁．佛面剥金．谓无则一尘不隔．谓有则千圣难寻．天晓不露夜半平沈．绝对待离古今．举世尽知湖海阔．出门方觉水泥深
祖师道．二见不住慎勿追寻．义解者谓．既不住妄．又不住真．和个不住亦不住．正与么时繁兴大用举必全真．更不假离此别寻也
辟曰．噫如此等相似语言．那个无一肚半肚．只是要近傍他祖师未得在．偈曰
法法本来无所住 于无所住绝追寻
阳鸟昨夜沈西岭 今日依然上晓林
纔有是非纷然失心
根非利钝．道无浅深．有一句子非古非今．构不着底．宴坐大圆镜智．构得着底．深入邪见稠林．弥勒释迦自知无分．狸奴白牯忍俊不禁．夜骑铁马沈沧海．摸得陈年穴鼻针
祖师道．才有是非纷然失心．丛林往往道．尽十方世界是沙门自己．十方世尊是古佛法身．所以云．扑落非他物．纵横不是尘．也无是者也无非者．一一皆是妙明心中流出
辟曰．如此等说话．丛林唤作平实商量．又唤作转身句子．莫不引斯二句为证．古今之下不知污染几多净白田地．故本色道流．斥之为杂毒．诃之为狐涎．莫有不甘其魔魅者么．急须吐却．偈曰
说有是非无是非 重门高启待谁归
参天荆棘横官路 那个行人不挂衣
二由一有一亦莫守
日上月下．天长地久．惟有周金刚不事事．白棒横拖沿路走．有问祖师西来．若不劈脊便搂．便言合取狗口．引得森罗万象笑眼豁开．呵呵呵笑须三十年后
祖师道．二由一有一亦莫守．义解者谓．才徇二即昧一．才守一即生二．当知二是真妄．一是自心．真妄之二既除．自心之一无住．可谓解脱大道也
辟曰．此等语言记忆在怀谓之参学．使德山有棒．未到你吃．阎罗老子手中铁棒．少弥一分不得在．偈曰
一法并教伊莫守 不知莫守未为贫
何如醉卧花毡上 乱把黄金掷向人
一心不生万法无咎
苏州有常州有．六六三十六．七七四十九．庵主竖起拳头．百丈展开两手．更兼千七百个饭袋子．弄出鬼面神头．鰕跳何曾出得斗
祖师道．一心不生万法无咎．义解者引他经纶道．心生种种法生．心灭种种法灭．诸法不自生．诸法不自灭．皆自一心所变．一心不生诸法常住．所以古人谓．铁牛不怕狮子吼．恰似木人见花鸟之说．政类乎此
辟曰．然则然矣．只如永嘉道．谁无念谁无生．若实无生无不生．唤取机关木人问．求佛施功早晚成．似乎返是．且不生底是．无不生底是．试定当看．偈曰
万法本来无过咎 一心何更有生缘
叮咛固是婆心切 牧笛难教合管弦
无咎无法不生不心
太华山非险．沧溟海不深．盧仝月蚀诗．有何难读．伯牙太古曲．杀有知音．惟有东山暗号子．收来无缝罅．放去卒难寻．搅扰几多伶俐客．摩裙擦裤到于今
祖师道．无咎无法不生不心．义解者谓．此二句返上二句而言．谓无咎则万法自消．不生则一心自寂法消心寂．至道之体冲然不待得而得矣
辟曰．昔僧问赵州．学人乍入丛林乞师指示．州云．吃粥了也未．僧云．吃粥了也．州云．洗钵盂去．此僧悟去．且道此僧当时悟无咎耶．悟无法耶．悟不生耶．悟不心耶．试定当看．偈曰
法法只因无咎咎 心心多为不生生
寒猿夜哭巫山月 客路元来不可行
能随境灭境逐能沈
以一重去一重．路遥知马力．不以一重去一重．岁久见人心．两重公案已展不缩．三千里外谁是知音．自从立雪人归后．几片春云裹翠岑
祖师道．能随境灭境逐能沈．义解者遽引永嘉道．境非智而不了．智非境而不生．智生了境而生．境了智生而了．当知能是一心．境是诸法．能即智之异名．境即法之别号．境灭则能了之心亦灭．心空则所現之境亦沈．相即相在互摄互融初无间断．其不了者目之曰迷
辟曰．据如所说谓之了可乎．不惟不了．如饥食盐重增其渴耳．偈曰
共知光影因灯现 咸谓波涛仗水兴
灯灭水沈波影尽 政堪门外吃鸟藤
境由能境能由境能
一大藏教陈年故纸．千七百则腐烂葛藤．不翅止啼黄叶．何殊日下孤灯．拈过了也又是一层．脱赚人间几个僧
祖师道．境由能境能由境能．有个依语生解汉道．境不自境因能故境．能不自能由境故能．能仗境而生．境托能而起．当知生而不生心外无法．起而非起法外无心．祖师到此将一心万法．丸作个蜜果子．只要伊笑谈一咽
辟曰．因逆问之曰．子曾咽得也未．如其未然．世间还有咽得者么．他日异时吞铁丸有分在．偈曰
因能生所所生能 能所俱忘生不生
老蚌吸干鲸海水 珊瑚枝上月三更
欲知两段元是一空
空而不空．兔角杖撑破银山铁壁．不空而空．龟毛拂展开明月清风．洞山麻三斤黏皮缀骨．云门干屎橛滞壳迷封．衲僧面前放过不可．祖师门下再犯难容．常教肚里如铁針刺．抛向洪波白浪中
祖师道．欲知两段元是一空．义解者商量道．两段即指前之心法．所言一空非太虚顽然之空．非小乘断灭之空．乃灵觉无相之真空耳．此空是诸佛之源万灵之母．无声无臭．昭昭于群象之前．不有不无．朗朗于诸尘之表者是也
辟曰．是空不应有知．既知不应名空．苟未曾与祖师握手亲到真空之海．言语云乎哉．偈曰
梦中镢得黄金藏 又跨青鸾上宝台
尽夜喜欢无著处 天明只落得场呆
一空同两齐含万象
一句无私．万灵同仰．远拍祖肩．清机历掌．大颠打首座聚雪埋金．兴化罚维那扬声止响．惟有石敢当．常年整岁．向百众人前出一头．今古无人解称赏
祖师道．一空同两齐含万象．义解者卜度道．心不异法．是一空同两．法不异心．是齐含万象．所以古云．见色便见心．无色心不现．又教中谓．森罗及万象一法之所印．故祖师发明于此
辟曰．将经则许你讲．要见祖师意．何异郑州出曹门．偈曰
一不成单两不双 夜深寒月印长江
无边宇宙光吞尽 又引梅花上矮窗
不见精粗宁有偏党
禅名关教名网．捞摝三有众生．及第心空标榜．撞着个没意智汉．掣其檈解其纽．万目要张不张．百夫欲掌不掌．无心道者合如斯．岂是人前呈伎俩．所以道．不见精粗宁有偏党
义解者谓心法既空能所俱泯．则生佛体同悟迷一致．故引息心铭谓何贵何贱何辱何荣何得何失何重何轻．一道虚寂万物齐平之语为证
辟曰．然证也证得相似．其如证得太杀相似．返不相似矣．且如何是不相似处．试定当看．偈曰
一喝迅雷难掩耳 蟭螟负海入蚊眉
泥猪懒狗齐开眼 三世如来总不知
大道体宽无易无难
窃得衣钵入手．解道非风幡动．金襽外别有何物．倒却门前剎竿．这两个汉无事讨事瞒人自瞒．本来无缝罅．穿凿不相干．还相委么．一回相见一回老．一度风来一度寒．
祖师道．大道体宽无易无难．义解者道．本来个事包日月含虚空．佛祖不知名．大地载不起．如天普盖如地普擎．各各圆成人人具足．又何难易之可容言哉．其所难易者．在人不在法也．肯信自心是佛即易．不信自心是佛即难．
辟曰．余则异乎所闻．肯信自心是佛即难．不信自心是佛即易．且道利害在什么处．此说且止．止如庞舌居士道．难难十石油麻树上摊．庞婆云．易易百草头上祖师意．灵照谓．也不难也不易．饥来吃饱困来睡．这里定夺得他三个舌头长短．其难易可一笑而领矣．其或不尔．纵饶你随语生解．说个无易无难．正是瞎驴趁大队．转脚则无路可行矣．偈曰
摊麻树上困来睡 祖意难言百草头
三个一般无眼孔 扶篱摸壁几时休
小见狐疑转急转迟
转自己入山河．铁牛沉巨浸．转山河归自己．老象溺深泥．自己山河一起拈却．诸方炉韛无可设施．有设施不异空拳吓小儿
祖师道．小见狐疑转急转迟．义解者道．一切众生自空劫已前．与三世诸佛同成正觉．初无少欠．此心不了．返墮愚迷而不知觉．是故诸佛祖百千方便．道之策之使之悟入．所以云．为一大事因缘故出现于事．乃为此也．但是学人不信自心是佛．而欲心外别求．故斥之为小见．常知此心本具．说个疾得成菩提已成剩语．何迟速之有耶．
辟曰．然则即今唤什么作佛．如指点不出．病在于何．偈曰
天岂容伊坐井窥 尽其见量总成疑
翻身跳出虚空外 剔起眉毛已是迟
执之失度必入邪路
山无重数．水无重数．善财于弹指声中见慈氏尊楼阁．又无重数．无位真人路见不平．以拄杖拦空一画．十万八千一齐捏聚．却回首高声唱言．芳草萋萋鹦鹉洲．晴川历历汉阳树．何以如此．岂不见祖师道．执之失度必入邪路．近代有等据师位者．见人说看古人话做功夫孜孜不舍寸阴克究己事者．便遽引此二句．斥之谓执之失度．乃云佛法那有这个事．一切见成．何不领取．特地做死模样作么．
辟曰．说得也是．但不究其源．殊不知祖师责其悟后之执．岂不见佛眼云．有一等人骑驴觅驴．又有一等人识得驴了不肯下驴．正言此等执其悟理未能忘念．外存所悟之法．内记能悟之心．古人斥之为法尘．非之为见刺．故药山谓．才有所重便成巢臼．皆是责其执悟理者．使悟理不忘．谓实有此事．见法不圆．成外道所计．然迷而求悟则易．已悟欲忘则难．傥不遇真正导师盲枷瞎棒深锥痛笞．卒莫之自己也．你还甘此说么．偈曰
执心未尽花常赘 结使还除果不遥
只就从前邪路上 等闲回首赤条条
放之自然体无去住
向上机末后句．八字打开两手分付．逴得便行．梅花枝上月三更．提得便去．醉跨紫鸾迎晓雾．不作佛法商量．不作世谛流布．毕竟如何．不见祖师道．放之自然体无去住
义解者谓．执心既遣自然任运腾腾无拘无绊．动若行云．止如谷神．既无心于彼此．宁有分于去住乎．圆觉谓．居一切时不起忘念．于诸忘心亦不息灭．住妄想境不加了知．于无了知不辨真实．亦差近矣．凡圣情尽体露真常．迥绝妄缘即如如佛．
辟曰．相骂饶你泼水．若是祖师意．饶你和一大藏教吐出．只成业识茫茫．偈曰
见闻知觉尽皆捐 本不期然却自然
君入西秦我东鲁 顶门谁不戴青天
任性合道逍遥绝恼
裴相国捧佛请为安名．唐庄宗向中原获得一宝．君不为万乘尊荣之所移．臣不为百揆机务之所挠．林下衲子足蹈大方形栖物表．常年累岁坐在无事甲中．因什么返不能如是之却好．且道以何为碍．岁岁雕枯般若林．年年增长无明草
祖师道．任性合道逍遥绝恼．解义者谓．心空及第之士．性不待任而任．道不待合而合．逍遥如出岫之云．绝恼若行空之月．大圆境中有谁不尔．
辟曰．子不闻佛印元和尚云．未悟者难与言已悟之境．如生育之人与之言天日之清明．彼虽听而不可辨矣．或未能撤双手于悬崖之下．便以任性合道之说为证．如饥说食之喻．岂诬人哉．偈曰
任地法性自周流 转见心王病不療
更欲逍遥求合道 铁鞭三百未轻酬
系念乖真昏沈不好
一大藏教是个切脚．丈六金身成一茎草．大雄一喝三百聋．仰山倾出一栲栳．且此等说话．是瓦砾是珍宝．你若道是句也扫非句也扫．正是浑仑吞个枣
祖师道．系念乖真昏沈不好．义解者引教中云．心不系道亦不结业．是为得道人也．或引德山毫厘系念三途业因之说为证．又云．体道之士．才有纤毫凡圣悟迷之情系于念虑．则为凡圣悟迷之见所昏．直须一物不干怀万缘俱荡尽．始可合他古人见处．
辟曰．莫谤古人好．古人向你道．系念乖真．只个一物不干怀已是系念了也．偈曰
系念乖真真不乖 昏沈不好好何来
上牢漆桶连箍脱 戴角披毛入祸胎
不好劳神何用疏亲
赵州勘破了也．水银无假．云门话堕了也．阿魏无真．参禅不灵验．触处昧元神．眼中藏见刺．耳里翳闻尘．咄果有如是事那．只向伊道．举眸天外．看谁是出头人．
祖师道．不好劳神何用疏亲．义解者谓．由系念便乖真．既乖真即劳神．以劳神必疏亲．当知系念乃疏亲之因．疏亲即系念之果．祖师说个何用．噬脐何及哉．
辟曰．这一络索．大似依样画猫儿．大概画得也相似．虽死鼠不能捕．而况活者乎．苟不真个向命根下一刀两段．徒资其话柄耳．偈曰
既知不好复劳神 役尽精神愈不亲
何似三家村里汉 饱噇高卧契天真
欲取一乘勿恶六尘
眼为光明法身．耳为音声法身．鼻乃庄严香法身．舌乃清静味法身．身名普觉法身．意号了知法身．总具六千功德．成就一切种智．只如四大分解百骸潰散之顷．六根悉归变灭．且法身向甚么处安著．愁人莫向愁人说．说向愁人愁杀人．
祖师道．欲取一乘勿恶六尘．义解者谓．一乘即自心之异名．六尘根识十八界乃自心之别号．安有取一乘而恶六尘．是犹爱手足而忘肩背也．当知悟此心则六尘即一乘．迷此心则一乘皆六尘．裴相国謂．背之则凡．顺之则圣．又楞严谓．阿难．汝欲识知俱生无明．使汝轮转生死结根．惟汝六根．更无他物．汝复欲知无上菩提．令汝速证安乐解脱寂静妙常．亦汝六根．更非他物．
辟曰．和会得也相似．你还知一乘是妄六尘是谤．舍此二途还免得妄与谤也无．偈曰
色声香味与触法 六处从来契一乘
取舍之情犹未瞥 又于平地起稜层
六尘不恶还同正觉
主人翁诺诺诺．有路不行．无绳自缚．谓六尘即是．彻底乖真．谓六尘即非．还成大错．错不错一茎草现黄金躯．倒骑万里冲霄鹤．
祖师道．六尘不恶还同正觉．义解者谓．也无六尘也无正觉．总只是个妙明心地．唤作六尘也得．唤作真觉也得．你若于此妙明心地有所不了．唤作六尘也不了．唤作正觉也不了．别有什么事．只个了不了．引得他佛祖口唠舌沸分出许多优劣．都是自不丈夫而使之然也．
辟曰．昔有一秀才．因累举不第．乃焚弃笔砚．作一篇归田诗．讥诮功名如涕唾．及至明年开选．依前走在场屋中．可与作是说者并案．偈曰
不恶六尘同正觉 少林堂奥隔天涯
会须伸出拏空手 佛与众生一窖埋
智者无为愚人自缚
移岳盈壑．续凫截鹤．庄周自谓．说得盛水不漏．点检将来正是较短量长．自生卜度．惟有木上座．也无好也无恶．也无是也无错．通身只么黑（粦皮）皱．长年靠在绳床角
祖师道．智者无为愚人自缚．义解者谓．智不自智由悟而智．愚不自愚因迷而愚．智者悟自心．心悟本无为．愚人迷自心．心迷还自缚．当知悟者之无为．虽天地鬼神莫能使之为．迷者之自缚．虽千圣万贤莫能释其缚．惟智与愚悉由心变．岂外物使之然乎
辟曰．但见锥头利．不见凿头方．和则．须知无为即自缚．自缚即无为．若谓果有二途．则蹉过祖师远矣．偈曰
愚人自缚还须解 智者无为缚杀人
寸刃不施俱截断 为怜平地丧天真
法无异法妄自爱著
通身是病通身是药．拟议不来当面讳却．药即是病病即是药．太虚空里筋斗易翻．青州做领布衫难著．也无病也无药．森罗万象铁浑仑．杨岐驴子三支脚
祖师道．法无异法妄自爱著．义解者谓．青青翠竹尽是真如．郁郁黄花无非般若．尽微尘法界海内所有声色．于中觅一同相不可得．觅一异相亦不可得．离此同异俱不可得．嗟乎不了此者．著佛被佛碍．著法被法碍．且著佛法．尚且遭其窒碍．降此以往又何爱著．而不窒碍者哉
辟曰．法若有异法．爱著则有异法．既无异法爱著亦无异．因甚么却道．妄自爱著．这里看祖师不破．前说皆戏论耳．偈曰
法无异致体还同 同体如何展化功
少室九年惟面壁 不知将底播真风
将心用心岂非大错
心心心难摸索．释迦老子四十九年．说扁说圆分半分满诠注不成．末上拈一枝花．正是将心用心．难免人道个岂非大错．到此既是事不获已．且将个正法眼藏涅槃妙心．与伊遮盖却
义解者道．你要成佛是将心用心．要作祖是将心用心．乃至要超生死住涅槃证菩提断烦恼等．总不出个将心用心．
辟曰．虽然也只道得一半．当知心体广大不可限量．直下如大火聚．婴之则烧．触之则燎．纵饶你不要成佛作祖等．亦出他个将心用心不得．偈曰
即佛是心心是佛 拟承当处早乖疏
饮光眉向花前展 平地无端起范模
迷生寂乱悟无好恶
迷时迷悟的诺．悟时悟迷的诺．迷悟两俱忘．打破灵龟壳．龟壳既破．迷悟亦空．且道这两个诺．向甚处安著．打瓦与敲甎一任伊卜度
祖师道．迷生寂乱悟无好恶．义解者谓．真寂体中一切不留．楞严谓．无漏真净．云何是中更容他物．以其未悟此理．面前不见寂便见乱．不见动便见静．不知动也是迷乱也是迷．静也是迷．寂也是迷．乃至见自己立地成佛亦是迷．能了此迷心当处解脱．则一一天真．一一明妙．既不见乱亦不知寂．二边舍离中道不立．安有好恶之情复为障为碍者哉．
辟曰．此说差近矣．且道迷从何来悟从何起．这里知得来处起处．不待遣迷．只个悟底亦无地可寄矣．如其不尔且把迷的悟的．取性分别．究竟惟增见病耳．偈曰
古今天地谁曾悟 无悟何曾更有迷
翻忆温州老真觉 无端一宿憩曹溪
一切二边良由斟酌
开口道着．动步踏着．一切总现成．不信且行脚．待伊行到路途穷云水空布衫穿草鞋薄．那时？鼻拽回头．始信从来自担阁
祖师道．一切二边良由斟酌．或有个杜撰巡官注解道．才见有乱便见有寂．当知乱不自乱因寂故乱．寂不自寂因乱故寂．由是诸法纷然．未有不相对相待而起．所云斟酌二字．便是最初谓拣择之说差近也．以其拣择之识未消．则于寂乱等二边动成斟酌之念．以其未遣则一切不得不二矣．
辟曰．然则斟酌之念．有何方便而遣．苟或不知此方便．则尔所说亦未尝不由斟酌而生．偈曰
二边不用频斟酌 一道齐平亦妄传
覿体未超言象外 见同佛祖正堪怜
梦幻空花何劳把捉
鸟龟壳空索索．铁秤锤实嚗嚗．惟有木上座．不受人穿凿．朝骑陕府牛．暮跨扬州鹤．有时白日走归家．敲打虚空自酬酢．还乡一曲声未消．天岸云飞星斗落．
祖师道．梦幻空花何劳把捉．义解者引教中道．一切有为法如梦幻泡影．如露亦如电应作如是观．又引永嘉道．放四大莫把捉寂灭性中随饮啄．诸行无常一切空．即是如来大圆觉．便乃肆情所缘任意所作．至若毁犯禁戒破坏律仪．一以此二语为证．
辟曰．但不知正当肆情任意放逸自姿之时．果见诸缘境如梦幻空花也无．若也见是空花．则不应驰逐．胸中微存一念攀缘驰逐之心．则不得为梦幻空花矣．当知成佛作祖．亦是梦幻空花．自此已降又何往而非梦幻哉．更须知道．这个不劳把捉之说．早是堕他梦幻了也．此事若不亲证实到．只欲随语生解．非愚而何．偈曰
雪山午夜观星处 业镜台前照影时
一种做成颠倒梦 不知谁是得便宜
得失是非一时放却
雪峰棍木球．普化摇铁铎．虽曰大用大机．究竟还成造作．怎似无生国里王太博．也不善也不恶．取性饱食高眠任意逍遥快乐．有人来叩祖师禅．但教问取黄幡绰
祖师道．得失是非一时放却．义解者道．一法界中也无得者也无失者．也无是者也无非者．良由妄情瞥起异见横生．于无得失中炽然得失．于无是非处纷然是非．所以祖师教伊一时放却．已是伤锋犯手平地风波．你还知．本来既无放个什么．若曰有可放之理．则得失是非向什么处安著．
辟曰．咄说有可放．也合吃棒．说无可放．也合吃棒．何则为你脱他得失是非得在．偈曰
两手撒开无一事 是非得失尽皆捐
拟将这个超生死 脚下腾蛇正绕缠
眼若不睡诸梦自除
常年屈膝坐．竟日觜盧都．两眼挂空壁．莫知何所图．叩已而参半疑半信．阅古人话似有似无．逗到年穷岁尽．翻成缘木求鱼．何似从空都泼撒．满怀突出夜明珠．
祖师道．眼若不睡诸梦自除．义解者谓．此二句是前喻后合．如人大张两目历历不昧．则昏住自遣．既不昏住安有梦缘．
辟曰．若作喻说则可．使其不做喻．祖师亦合吃棒．何则且开眼．何曾不是梦来．偈曰
金刚正眼何曾睡 大梦须知没觉时
寄语祖师门下客 休将鹤唳当莺啼
心若不异万法一如
道人行处如火削冰．衲僧面前似冰消火．拈却两重冰炭．放他凡圣同途．无手道士画神符．瞎眼阇黎读凡书．更有一般堪信处．蟭螟吞却洞庭湖．
祖师道．心若不异万法一如．义解者谓．万法本如由心乃异．譬如山不自高心异故高．水不自深心异故深．此心异则千差竞起万别横生．项背俱身．视之不殊楚越．兄弟同气．目之何啻天渊．以其异故．至近之情尚尔．欲其混圣凡齐物我一自他等憎爱．其可得乎．教中亦云．未达境惟心．起种种分别．类群盲之摸象．犹广客之疑蛇．于无同异中炽然同异．何当揭开医眼之膜剪空乱意之丝．融法界归此心．如镜照镜．转山河入自己．似空合空．到此诸缘寂尔万虑悄然．二见不生一法印定．可谓远符祖令深契佛心者
辟曰．此说且止．即今明暗通塞坏空成住诸境摐然．且唤什么作不异的心．直下指点不出．或有个道．任地诸法前陈．我但一以此不异之理照之．吁审如是则不胜其异矣．偈曰
心不异兮同万法 空拳惟把小儿欺
拟教依样描将去 脱赚平人没了时
一如体玄兀尔忘缘
禅禅禅离言诠．释迦老子未得一半．达摩大师犹欠八千．临济喝得口破．得山棒得手穿．一一从头点检．殊觉地远天悬．近前类拨波求火．退后若掘地觅天．不前不后求相应．更着重参三十年
祖师道．一如体玄兀尔忘缘．义解者谓．一如之体玄之又玄．因非缘而有．非自然而成．离四句绝百非．虽佛眼莫窥．圣心罔测．掷大千于方外．卷法界于毫端．一空一切空．不加宰割．一有一切有．岂用栽培．尘沙不得喻其多．毫发不可方其少．可谓忘缘绝待一如之玄体也．
辟曰．说也说得近．你若蕴此说于方寸．要与一如玄体相应．正不异抱火于怀求其不烧．偈曰
一如如外更何如 重叠溪山隐故盧
睡到三竿红日上 笑看潘阆倒骑驴
万法齐观归复自然
佛法不遣方寸．禅道岂离中边．你若起心求觅．又远十万八千．有何三要．也没三玄．通身无影像．覿体离言诠．道人安用求相应．今古何曾不现前
祖师道．万法齐观归复自然．义解者引他教家谓．随缘故真如是万法．不变故万法是真如．又云．更无心外法能与心为缘．皆是自心生．还与心为相．此说似祖师万法齐观之理．不相远矣．或云．谓齐观亦是不拣择的影子．苟存拣择则不能齐观矣
辟曰．引证则不无．且日上月下夜暗昼明．涣然不可混．作么生说个齐观的道理．离却语言请露个消息来．偈曰
万法如何类得齐 那堪归复自然时
知音自是从来少 徒把黄金铸子期
泯其所以不可方比
殿里的墙外的．打车打牛．竖拳竖指．雪峰棍三个木球．玄沙封三张白纸．灵山说性说心．少室分皮分髓．曹洞列五位君臣．沩仰会一门父子．吟哦满目青山．指点门前湖水．放行光蔽五天．捏住风驰万里．声前不许停机．句外岂容插嘴．咄总是开眼屎？烧香引鬼．何以祖师道．泯其所以不可方比．义解者谓．般若经以一百喻喻般若．他经中以一百喻喻解脱．或又以一百喻喻菩提心．具在典章．安有不可方比之理．当知般若解脱菩提则可喻．使去却一切名相与一心俱泯．正与么时还立得个什么喻子．或者谓．古人道．鹭鸾立雪非同色．明月芦花不似他．此说岂非不可方比者乎．
辟曰．你拟向白雪芦花中觅．不翅认温州橘皮作火．偈曰
方之鹿角长三尺 比较龟毛短一分
却有一般浑厮称 眼睛难见耳难闻
止动无动动止无止
万车同辙．万事同理．万器同金．万波同水．万象森罗完全是你．你若不信．多买草鞋向释迦达摩肚里走百千遭．却来依旧从头起
祖师道．止动无动动止无止．义解者谓．祖师老婆心切．将个止动二边．辊作一团与伊说破．与肇法师即静而动即动而静之旨．大率同途．亦是万法齐观之旨趣．岂特动止然．盖一切境缘亦皆如故即止是动．落花还是春风送．即动是止．坚冰有日全归水．达人大观本无差．昧者由斯颠倒起
辟曰．且置是说．只如亦不作动亦不作止．正与么时还有商量分也无．速道速道．偈曰
动时尘起静冰生 把手相牵入火坑
象体自来无盖覆 苦哉颠倒是群盲
两既不成一何有尔
佛海有涯．禅河无底．尺水丈波源源不已．马大师教庞居士一口吸尽西江．法眼道是曹源一滴水．更兼船子钓尽烟波．带累他许由来洗从前是非耳．大浸稽天弥漫万里．当时不解塞其源．至今平地波涛起
祖师道．两既不成一何有尔．义解者道．是无非不是．非无是不非．才见有是先存其非．才见有非先存其是．所以单是不立．独非不存．非乃是之根．是乃非之本．至若真妄悟迷等与之同．然且是非之两既去．中道之一何存．祖师到此可谓披肝剖心老婆太过
辟曰．然两既不成一亦无有还有知不成无有者么．若谓无谁知不成无有者．若谓有唤作无有得么．祖师到这里．也只得结舌有分．偈曰
不放春归春自归 园林处处绿成畦
万红千紫知何处 剩得一只蝴蝶飞
究竟穷极不存轨则
十尺为丈十寸为尺．此说东至日出西至日沒．尽尘沙国土内．遍问诸人．那个不能委悉．因甚说著祖师禅．个个面前如铁壁．更有一个最分晓的．末后句不暇囊藏．尽与一齐拈出．是什么．屈屈屈．
祖师道．究竟穷极不存轨则．义解者谓．尽十方世界所有虚空色象大小纤洪．皆是个自己信步行．不离祖翁田地．信口道总是古佛真诠．以至抱妻骂释迦．醉酒打弥勒．俱成一行三昧．说什么开遮持犯等．故永嘉亦云．大悟不拘于小节
辟曰．且住且住．说也说的太杀明白．只是阎罗大王要捉此等说的来吃铁棒．且道利害在什么处．各自归家点检看．偈曰
信口拈来信口谈 纵横放肆总司南
不存轨则如留念 动辙依前落二三
契心平等所作俱息
象王回顾．狮子返踯．真不掩伪．曲不藏直．惟有陈如尊者．长年晏坐松龛．也惺惺也寂寂．也不管你小尽二十九大尽三十．夜来及第心空．透过参天荆棘．闲于陇外豁双眸．一树寒梅花摘索
祖师道．契心平等所作俱息．义解者引教中道．是法平等无有高下．譬如水银落地．大者大圆小者小圆．尽大地更无有一法不与自心相应者．如来成道时．回观积生多劫所修行业．皆如梦幻亦无作者亦无不作者．所以云．修习空花梵行．晏坐水月道场．降伏境里魔军．成就梦中佛事．良由此心未了．于平等中见不平等．以其不平等．则一切所作由是而兴焉
辟曰．圆觉云．性自平等无平等者．说个平等便合吃三十拄杖．更引出许多知解．转见不平等也．偈曰
罢问程途撒手归 一庵高卧对晴晖
百千玄妙俱忘却 整日无人扣竹扉
狐疑净尽正信调直
牛是一头狗是一只．猫是一个马是一疋．见火知烧见水知湿．缘何一点自心个个昧如黑漆．疑上又加疑．执上重增执．不须疑也休执．谁知万别与千差．一切圣贤从此入
祖师道．狐疑净尽正信调直．义解者谓．信有二种．一正信．二邪信．信自心是佛．不假外求是正信．不信自心是佛．起心外驰．任有宏为皆名邪信．当知正信亦有疑．于正信中未有证得所以致疑．疑念益深久远不退．忽尓洞明一念开朗．是谓大疑之下必有大悟．当知悟是信之果．信是悟之因．？肇法师谓．果不俱因因因成果．审如是则信时既是悟时．悟时不异信时．祖师之铭目之曰信心．正类此也．当知大根器之士一闻举起．如获旧物了然于心．虽衣食可忘性命可舍．欲其斯须去其正信不可得也．故古云．假使热铁轮于我顶上旋．终不以此苦退失菩提心．其正信之念果如此之坚密．安有不获亲证者哉．舍此则自余邪信生疑．疑之不已则倒见横生．驰逐妄缘流入无间者必矣
辟曰．是则是．只如信即悟．悟乃混入灵源．灵源既入．这个信字向什么处安著．若谓别有著处．请指出看．若谓别无住处．则祖师已成剩语矣．偈曰
信根不正起狐疑 疑念冰消信自持
说得宛然相似了 祖庭何翅隔天涯
一切不留无可记忆
大心如天宽．大智如杲日．大疑如火聚．大法如铁壁．临济尽力喝不退．德山尽棒打不息．深深一个葛滕椿．引蔓牵枝无了毕．就中有个汉出来道．昨夜被我和根拔出了也．葛滕椿子既拔在手．拟向什处安著．声前句外不知归．转于平地添狼藉
祖师道．一切不留无可记忆．义解者谓．心行处灭一切不留．言语道断无可记忆．外无法可舍一切不留．内无心可为无可记忆．了了见无一物．亦无人亦无佛．大千沙界海中沤．一切圣贤如电拂．是谓一切不留．南台静坐一炉香．终日凝然万虑忘．不是息心除妄想．都缘无事可思量．是谓无可记忆
辟曰．然引证得也相似．任你广将佛祖言教．引证得盛水不漏．惟是记忆不胜其多矣．欲得一切不留其可得哉．偈曰
一切不留还有见 了无可记尚存知
故家田地非亲到 画饼何曾疗得饥
虚明自照不劳心力
为道务日损．为学务日益．损到见谢执妄．益至填胸塞臆．忽然损益两俱忘．撒手归来面空壁．池阳城里王老师．冷地令人苦相忆．休相忆．虚明自照非心力
祖师与么道．义解者谓．弥漫清净中不容他是谓虚．丽珠独耀桂轮孤朗是谓明．既虚而明物来斯鉴．自照之功不容有言．这里加一毫心力．则不得为虚明自照矣
辟曰．然引喻甚当其理．尔见虚空无相貌么．但未闻虚空自言我无相貌．使虚空能言．则不得为虚空．使祖师早知此喻．则驷不及舌之咎终难免矣．偈曰
轮王一颗黄金印 须是当阳正受之
暗地拾来无用处 那堪穴隙去傍窥
非思量处情识难测
雪里粉易分．识即唯心．墨中煤难辨．唯心即识．是识非心是心非识．明镜台前别丑妍．杲日光中观黑白．恁么说话大似个讲惟识论的法师．衲僧面前如何露个消息．不是心不是识．夜犬吠花村春莺啼柳陌．长鲸吸干海底波．苍龙走入无生国．惊起大梵王．直上色究竟天顶．把虚空一掴．撒下千颗骊颔珠．闪闪神光射衣裓
祖师道．非思量处情识难测．义解者谓．识是心家之识．心是识家之心．此二者如水乳难辨．当知识是水．心是水中之乳．所以教家谓．鹅王择乳宁同鸭类．但是水中皆有乳．惟鹅王能辨．自余水族皆莫之知．喻一切识中皆具真心惟佛祖能了．灵知鉴觉之谓心．思维忆持分别取舍等之谓识．然识有八种．六根具六．第七名末那．第八名阿赖耶．亦名如来藏．上七识为枝叶．惟第八识为根本．教中谓．来为先锋去为殿后．悟为如来藏．迷为阿赖耶．此识在迷则任持无量劫来舍身受身一切善恶无记等业．在悟则能任持无始时来一切菩提解脱诸智慧种．此识自迷入悟．转为大圆镜智．改名不改体也．即今与四大五蕴诸圣凡法中．了了记忆作用分别．至若见闻觉知三有纷然万法升沉一念起灭．莫不皆依之而生．所以云．万法惟识．圭峰云．生法本无一切惟识．嗟今之学者．不能向命跟下一斩两断．脚跨丛林惟以聪明之资引起情识．览诸玄解记忆在心．蓦尔触发．不知是情识依通而然．刚执此是神悟．或妄认目前昭昭灵灵．举口动舌为自己．而楞严谓．弃百千大海认一沤为全潮．圆觉谓．皆是六尘妄想缘气非实心体．长沙和尚谓．学道之人不识真．只谓从来认识神．永嘉谓．损法财灭功德．莫不由斯心意识等．乃佛乃祖靡不指陈．而末法中此病益加炽盛．然堕此病者．亦因根本学道之志不真不正而然．若是根本志决．欲要与生死案头相应．终不肯向此识情中*跟．良由最初一念只欲会禅会道会佛会法．况此识如千仞铁围．无始来把伊围绕．又如千兵万骑昼夜在六根门头伺其间隙．苟不具决定要了生死之志．则无所往而不入之矣．且祖师作信心铭．诚欲展开堂澳裨后之学者脱去情识惟信自心转步涉入．倘学者一毫情识不尽．使祖师此铭俱为毒矣．其利害有如此者．不见最初两句道．至道无难惟嫌拣择．只这两句将心与识．判然分解焕如黑白．何则谓至道无难．即是指此真心．惟嫌拣择．即是破此情识．莫有情识不忘者见此说乃云我只不拣择．殊不知即此不拣择．早是情识作解．而况步步涉有触境生情者乎．盖祖师此铭前后之意重拈再指．原其本怀特不过曲为学者拣辨其心与识耳．所以云．非思量处情识难测
辟曰．据云惟嫌拣择．今则于一心法中指出情识．是拣择耶非拣择耶．然情之与识与一心．果异耶果同耶．真实道流于此不能定当．要见祖师铭信心之旨．不亦邈乎．偈曰
非思量处情难测 学佛玄徒合共知
直下不知欠什么 又来开眼被人欺
真如法界无他无自
师旷无耳．至神无体．灵源无底．达磨安得有所谓相传之髓．从前共住不知名．今日相逢且非你．月娟娟而万水不沉．风泠泠而六窗自启．不是心不是佛．烂葛藤引蔓于空劫之前．非风动非幡动．死骷髅吐气于碓坊之底．灵鉴昭昭我不知．云月溪山自相委
祖师道．真如法界无他无自．义解者谓．真如法界是一心之总名．心外无别法．安有自他之称谓．不特自他之不立．乃至山河天地有情无情俱不可得而为有．虽曰不可得而有．亦不妨自他物象炽然安立．何则真如法界喻金．自他物象喻瓶盘钗钏．当知金是实体．瓶盘盘钗钏等器是权名．以实就权则自他物象不妨安住．会权归真．则惟见一真法界之至体．自余瓶盘之假名不待遣而自泯矣．昧者将谓．祖师不达圆融之旨．宛然断灭堕在偏空．作无他无自之说．兹不容不辨
辟曰．辨则辨矣．且真如法界中还容得此辨么．偈曰
内无自己外无他 一个浑仑花木瓜
蓦直向人人不委 依前撤土又抛沙
要急相应惟言不二
性喻曰海．心方以地．广涵而不逾．普擎而弗堕．不可得而涯岸．容受十虚．罔知所以边疆．贯通三际．前不落后不昧．野狐精完全两枚．昨日定今不定．干屎橛浑仑一块．毘耶穷众士之辯．口似鼓椎．曼殊逞七佛之师．舌如利剑．我宗无此葛藤．至理有何碑记．海阔全消万泒声．岳高顿落千峰势．
祖师道．要急相应惟言不二．其义解者谓．祖师重费分疏．首则言惟嫌拣择．其中间若一亦莫守万法齐观万法一如等．尽是惟言不二之意．然诸佛众生覿体不二．说个成佛早是剩语．惟是要急相应．似话作两橛矣．使果有个相应不相应之理．则宛然成二．特于此未尝无疑．
辟曰．但恐此疑不真不切不深不固．若然则异日此疑当有自破之时．此疑若破．其相应不相应之二与不二．了之于机先．领之于言外．则知祖师恩大难酬．昔毘耶老人命众菩萨．各说入不二法门．各各说竟及至被众菩萨返其所问而问之．则默然不加对．时文殊即伸赞叹谓．真入不二法门．且文殊何所见．而兴此赞之之辞．若将此默为不二法门．则世之病瘖者亦合得不二法门．与夫机关木偶等俱可入不二法门．然默既可为不二法门．则语亦可谓不二法门．以至讴歌戏笑皆名不二．何乃独赞毘耶为得耶．这里亲见毘耶文殊二大士针芥相投之旨．则相应不相应之说．亦可一笑而释矣．偈曰
祖翁门户绝支离 石火雷光犹是迟
要急相应言不二 老婆嚼饭喂婴儿
不二皆同无不包容
祖祖心空佛佛道同．心空则众星拱北．道同则万水朝东．兴化昨日赴村斋．吾道一贯．德山今夜不答话公案两重．擒虎凶辨蛇龙．不费海神些子力．驱雷霆走云雾．消得龙王多少风．细针削铁压沉大地．单丝绞水浸烂虚空．无把柄绝罗笼．禅河自是无船渡．隔壁何曾有路通．
祖师道．不二皆同无不包容．一等循朱填墨子之士．谓法华云．惟此一事实余二则非真．又云．一切诸佛惟一佛乘无二无三．所云一者．即妙圆明心体离修证．竖该三际横贯十虚．色空明暗以之为源．凡圣悟迷即之为本．乃至尽尘沙法界．见有一毫不依之而生者．皆外道所计．所以云．森罗及万象一法之所印．其不二皆同无不包容之说．不能外于此也．
辟曰．审如是说．一切言教已当具载．又用他祖师西来作么．须知言教如赵昌之画花．其高低向背浓淡开合焕然可观．但非真花耳．苟未能向脚跟下如斩一握丝．一斩一齐断．而不二皆同之旨．鸟可以口出耳入为得哉．偈曰
黄金铸就雄鸡卵 击碎依前又鹘仑
裹许不知包什么 孤光长夜照乾坤
十方智者皆入此宗
至神无功至体浑融．如钟在虛．耳畔非响非寂．如春发荣．枝上自白自红．洞山五君臣．朱丝奏一画未形之韵．临济四照用．铁鞭追万灵罔测之风．玉转珠回兮机先路活．风飞雷厉兮顶门眼空．思维不及快便难逢．差排古佛难离巢臼．断送生蛇化活龙．
祖师道．十方智者皆入此宗．义解者引华严云．如来真境界其量等虚空．一切众生入其实无所入．又圆觉．谓诸能入者．有诸能入非觉入故．当知此宗一切众生本来深入．安有复入之理．众生既尓．其有智者不应反有所谓入也．闻永明和尚谓．心真如门初无离在．但迷者喻出．悟者喻入．持迷悟相间．岂果有所谓出入哉．
辟曰．且止是说．你还曾悟么．待你真实有个悟处．方见祖师言不欺矣．偈曰
尽说此宗难得妙 十方智者若为论
悬崖未解抛双手 撞入无非地狱门
宗非促延一念万年
乾为天坤为地．禅不异教．阳为奇阴为偶．教岂离禅．只为互生卜度．引起滕蛇绕缠．一个専一心三观．一个擅直指单传．默如山隔语如天悬．被个无面目汉路见不平拦空一喝．直得达磨大师与天台贤首．吞声饮气垂手入尘．各家自扫门前雪．不把无明润识田
祖师道．宗非促延一念万年．义解者谓．祖师指一心为宗．一心法界中以劫为日不加促．以日为劫不加延．所以视一念为万年．转万年为一念．不长不短非少非多．岂神通使然．乃法如是故
辟曰．昔儒之达者．以齐彭殇为妄作．一死生为虚诞．使其知有一念万年之说犹增惊愕．无他盖真俗不同途也．古人亦云．谈真则逆俗．顺俗则违真．岂不然乎．何当使其裂开俗网斩断尘根．回观吾祖短长相即圆常自在之机．则失言之咎其可逃哉．虽然且不涉短长试道一句看．偈曰
剎那万劫非延促 不把虚空较短长
便与么时还谛当 且归门外错商量
无在不在十方目前
镜清六刮．济北三玄．天龙伸瘦指．庵主竖空拳．有佛处不得住．抹过西乾与东土．无佛处急走过．打着南边动北边．一状领过．六户悄然．开门放出扬州鹤．不用腰缠十万钱
祖师道．无在不在十方目前．或者以意识卜度谓．心非色像道绝方隅．即色像而不妨处处分身．倚方隅而岂碍尘尘露影．尘尘露影不离当处常湛然处处分身．觅即知君不可见．是谓无在不在十方目前之旨明矣
辟曰．作是说者偷光望影也．少伊一分不得．若不能亲下手剖破藩篱．望他祖师无在不在之真．向异郑州出曹门．偈曰
不离何处是何物 逼塞四维含十虚
抛向目前无盖覆 直教见着眼睛枯
极小同大忘绝境界
投子言坏大随不坏．堕此两重关．触途成障碍无障碍．但将两句并作一处看．便见微尘不小虚空不大．见成公案绝覆藏．漆桶何缘能不快
祖师道．极小同大忘绝境界．义解者道．前云无在不在．便是极小同大极大同小之标题．故楞严谓．于一毛端现宝王剎．坐微尘里转大法轮．苟不达无在不在之旨．则动为境界所囿．既囿于境界．则安有忘绝之理．既不能忘绝境界．则大者大相小者小相．安能融摄于一体者哉
辟曰．只如妄绝境界的人．还见大小也无．若谓见则未能忘绝．若谓不见则去土木偶人无几矣．试道看．偈曰
须弥纳芥人皆委 芥纳须弥佛也疑
纵使见超情量外 刻舟求剑不胜迟
极大同小不见边表
得得非得．了了何了．心地花开雪谷春．性天日出冰壶晓．不荫枝上金凤翱翔．无影树边玉象围绕．百丈脱野狐胎．贫恨一身多．文殊出女子定．富嫌千口少．但知隔山见烟．谁问出门是草．一切现成不用寻讨．纵饶靴里弄钳锤．也是门前打之绕
祖师道．极大同小不见边表．一等义解者谓．昔毘耶大士运不思议解脱神力．以三万两千狮子座．置之方方一丈室中．室不加窄座不加隘．然后以右手断取妙喜世界．普告大众．彼世不摇动．此世不改变．以大入小以小入大．互即互融非彼非此．经中欲说此不思议解脱神力穷劫不尽．然此神力无一毫不自妙明心中流出．或者谓．我今亦尝悟此妙明心体．缘何于此神力而不克证．有以对或者曰．当知此神力本自具足．不加复证．其所未获现前者．盖初心入道．于定慧解脱之力未圆满故．虽未圆满．于本觉心中亦不曾失．但时至自现耳．虽曰时至．亦不得存一念待时之心．苟存此待时之心．即落异见矣．譬如初生孩子未离襁褓．而欲其负重致远其可得乎．虽不能负重致远．而于负重致远亦何畏何疑耳．虽不获其现前．其真实有所悟明者．闻此神力自然不惊不畏不惑不疑．若有一毫惊畏疑惑之心存胸中．则于此心实未曾真正悟明者矣．近世行脚高士．不求证悟惟贵言通．况居师位者．多是取顺一时．不肯与之深挑痛剔．彼此狗妄俱不丈夫．至使般若丛林扫地无几．呜呼惜哉．其有志者能刻苦励行．以大悟是期．则报佛深恩莫加于此．盖吾佛亦未尝不备言今日之弊．谓末世众生希望成道无令求悟．惟益多闻增长我见虽两千余载相去．其说如示诸掌．益见圣人之言不我诬矣
辟曰．住住你将谓悟了便休．直饶你超证不思议解脱神力．于一剎那将毘耶老人命根一捏粉碎．苟未能忘其所证．坐在神异中．正好来吃衲僧痛棒．偈曰
大小悟迷俱屏迹 百千神用顿忘时
衲僧狭路相逢处 棒折须知未放伊
有即是无无即是有
半夜子鸡鸣丑．石女深裁无缝衣．木人痛饮菩提酒．晡时申日入酉．雪山深处象王行．大火聚中狮子吼．十二时辰不要数尽．三十年后有人分剖．无无无不无．有有有何有．唤作竹篦则触．不唤作竹箅则背．弄花香满衣．你有主杖子我与你主杖子．掬水月在手．我宗不立阶差．何用强分妍丑．一尘起三昧．诸尘入正受．珊瑚树下斗金鸡．薝卜花间眠玉狗
祖师道．有即是无无即是有．其义解者谓．有不自有．有是无家之有．无不自无．无是有家之无．有不单居无不独立．且人之言有者．胸中先存所见之无．然后乃云其有．苟胸中先不存其无．安肯于无所对中突然言有．故知无不无即是有．有不有即是无．有无之理本乎一源．于一源中言有则多其有．言无则剩其无．有无混融言路亦绝．是谓还源之旨矣
辟曰．虽然若不奋起大志泯有无之二．于正悟之域．其起心分别．安有忘言之日哉．偈曰
无中现有有还无 此物应难入画图
笑老赵州忘管带 强言东壁挂葫芦
若不如此必不须守
孤山爱种梅．彭泽惟栽柳．一般素养高怀．二处各存窼臼．争似个没意智汉．向无阴阳地上插一巠草．直教花开煦日之前果熟清霜之后．你等诸人终日竟夜．于其间俯仰折旋．还见么．见则切忌眼花．未见不得乱走．
祖师道．若不如此必不须守．其义解者谓．此是祖师叮咛嘱累之辞．谓真实要与妙精明心本觉灵源一念相应．直须与如上所说．一念契同．苟不如是．其雄谈阔辨皆外道所计．守之奚益哉．或者谓．若不如此者．乃决定要人契悟其真心也．必不须守者．乃指其不求正悟惟泥此言说为得者之意也．此说亦通．
辟曰．然如二说．苟不能忘躯毕命誓期大成．一报俄消则吾事失矣．特不知学者于梦幻影中．何所恃而不加鞭策者哉．偈曰
有无情尽色空忘 白日青天贼献赃
贱比黄金贵如土 为怜无地可埋藏
一即一切一切即一
二五是十二五亦七在人领会．法无固必．唤众生作诸佛体亦何差．唤诸佛作众生理不曾失．忽有个汉出来道．众生自众生．诸佛自诸佛．何混滥圣凡．令他释迦老人平地受屈．只向他道．无始妄流转．莫不由斯执．定性凡夫圣所诃．千手大士悲推不出
祖师道．一即一切一切即一．或者引教中谓．一是一切之一．一切是一之一切．在一不少在一切不多．此是心法互遍一多含容．非神通使然．乃法理如是．然此说具在典章．不须广引．只益言繁无补于道．当知吾祖作是铭．至不二皆同无不包容处．恐后之学者不达融会之理．首以延促相即．次以大小相即．又次以有无相即．今复以一多相即．以无边世界海．融为不二法门．广闢于群象之渊．大启
《普贤菩萨行愿品》读后感(二)：华严经普贤观行法门 — 法藏
依华严经普贤观行法，初明普贤观，次明普贤行。
初，中有十门。
第一、会相归性门。谓观一切法，自性皆空，分别解了，一念行心，称理而观，摄散入静名止。
第二、依理起行门。谓以所观真理，非断空故，不碍事法，宛然显现，是故令止不滞寂，寂不碍事，于事无念，起照名观。
第三、理事无碍门。谓由性实之理，必彻事表，而自现不坏于事，相虚之事，必该真性而自立，不翳于理，理事混融，二而不二，是故菩萨于一念中，止观双运，无碍同观。
第四、理事俱泯门。谓由理事交彻，形夺两亡，则非事非理，超然迥绝，行心顺此，非观非止，迥绝无寄，经云“法离一切观行”。
第五、心境融通门。谓彼绝理事之无碍境，与泯止观之无碍心，二而不二，冥然一味，不二而二，心境宛然。
第六、事融相在门。谓以多事全依于一理，一理带多事而全遍于一事，是故，菩萨以即止之观，于一事中见一切事，而心无散动如一事，一切亦尔。
第七、诸法相是门。谓由诸法，皆不异于真理，真理复不异于事，是故，菩萨以不异止之观，见一法即一切法，而全不动如一，一切亦尔。
第八、即入无碍门。谓由以一多相入而非一，一多相即而非异，此二俱由融通一法界，是故，菩萨以无念之智，顿见于此无障碍之法。
第九、帝网重现门。谓于一事中所现一切，彼一切内复各现一切，如是重重不可穷尽，如帝释网于一珠中现一切珠影，一切珠影中复现珠影重重无尽，是故，菩萨以普贤眼，顿见如此法界圆融自在，无有限量。
第十、主伴圆备门。谓菩萨以普贤之智，顿见于此普贤法界，是故，凡举一门为主，必摄一切为伴，如是无尽无尽不可称说，思之可见此。
略说显华严经中菩萨止观，广如别记说。
第二，明普贤行法，初学菩萨行法亦有十门。
第一、先起信心。然有三种：一、自信己身有如来藏性，修行可得成佛；二、信三宝功德殊胜难量，离此更无可归依处；三、信因果决定业报必然，是故舍恶修善，不离自心。
第二、归依三宝。亦有三种：一、归依遍法界三宝，二、归依殷重至极不惜身命，三、远归依尽未来际誓不断绝。
第三、忏悔宿罪。亦有三种：一、启告十方三世一切诸佛菩萨贤圣；二、对现尊像及众僧等前；三、殷重心，惭愧心，自述无始罪障。
第四、发菩提心，立大誓愿。亦有三种：一、发直心正念真如法故，二、深心乐修一切诸善行故，三、大悲心救拔一切苦众生故。
第五、受菩萨三聚净戒。亦有三种：一、摄律仪戒，誓愿断一切恶；二、摄善法戒，誓愿修一切善；三、摄众生戒，救度一切众生。故尽未来际而无休息。
第六、修离过行。亦有三种：一、调伏烦恼，离贪瞋邪见；二、止诸不善，离杀等十恶道故；三、于菩萨十重四十八轻戒，一一护持，不令有犯，犯者即当忏悔，还使清净。
第七、修善行。亦有三种：一、日日供养三宝，身口礼赞，意业观察；二、于万行六度乃至诸波罗蜜，一一修学无有厌足；三、以此善根誓愿回向，普共众生趣大菩提。
第八、修忍辱行。亦有三种：一、内生慈心，若为愚痴众生背恩侵恼，终不瞋之；二、见瞋过患，经云“瞋如猛火，烧灭一切诸善根”故，又起一瞋心成百种障碍，一切恶中无过此恶；三、见忍利益，经云“若能忍者，即得名为有力大人”，持戒苦行所不能及。
第九、救摄众生行。亦有三种：一、救其现苦，乃至于死先当救护；二、更以佛法，饶益令当来免三恶道苦；三、化令修菩萨行，要当于我先成最正觉。
第十、修平等行。亦有三种：一、于所救众生平等，不拣怨亲，不求恩报；二、不见自他无人无能无所，毕竟平等；三、兴无缘大悲，无念大智，摄化众生，广修万行，尽未来际而无休息故。
《普贤菩萨行愿品》读后感(三)：妙法莲华三昧秘密三摩耶经（摘录）
萨埵重白佛言。妙法莲华后十四品普贤菩萨为其本尊。有何意耶。
遮那告言。劝发品曰。若法华经行阎浮提。有受持者应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。
萨埵重白。妙法莲华本尊普贤有浅深耶。
遮那重言。汝自普贤何问自耶。普贤浅深有五重异。一者等觉普贤。二者妙觉普贤。三者本觉普贤。四者文字普贤。五者实相普贤。第一等觉变化普贤者。妙法莲华八叶东南叶普贤。又劝发品从东方来普贤是也。第二妙觉普贤者。妙法莲华八叶南叶宝生如来。第三本觉普贤者。妙法莲华中台本觉大日如来。第四文字普贤者。妙法莲华根本一字◇字不生周遍法界普贤是也。第五实相普贤者。妙法莲华诸法实相普贤是也。
亦复金刚萨埵白佛言。有自性身普贤自受用普贤他受用普贤变化身普贤耶。
遮那告言。第一自性身普贤者。华严经示普贤唯依如如不依国土。是自性身普贤尊也。第二自受用普贤者。又曰普贤一毛孔中有不可说微尘佛刹。是自受用普贤尊也。第三他受用普贤者。于色究竟。成自受用身。为伏九十五种外道。下南阎浮。 八相成道。是他受用普贤尊也。第四变化身普贤者。法华经言。普贤菩萨从东方来。普贤经云。普贤菩萨乃生东方净妙国土。其国土相。杂华经中已广分别。是变化身普贤尊也。
亦复大日如来告言。有九重普贤。一者等流普贤。二者妙法莲华等觉普贤。三者妙法莲华妙觉普贤。四者妙法莲华中台本觉大日普贤。五者妙法莲华平等本觉毗卢遮那如来普贤。六者妙法莲华诸法本觉毗卢遮那如来普贤。七者妙法莲华一轮普贤。八者妙法莲华第一普贤。九者妙法莲华顶上普贤。
《普贤菩萨行愿品》读后感(四)：普贤行愿显微（摘录） — 潘雨廷
夫究此十愿，其义无穷，皆已入不思议解脱境界，象之微妙，何可以言语喻，无思无为而成终成始，其境神矣！
礼敬诸佛者，佛者觉也，礼敬之所以破我执。凡不觉而迷，我执所由生，人各执其我，碍之谓也。如能化我执而礼敬诸佛，则有碍之我执成无碍之礼敬，执虽异而同归于觉，是为事无碍。以易言，六十四卦三八四爻，莫不自有其象（亦如我执类同），“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”然卦爻之象皆由乾元生，故觉此乾元而礼敬之。其理同。
称赞如来者，所以破法执。凡觉而执之，法执所由生，人各执其法，仍为碍。如去法执而称赞如来，则有碍之法执成无碍之称赞，执虽异而同归于如来，是为理无碍。以易言，卦爻之变理非一端，莫不自有其法，往来进退发挥旁通，象各不同，然终始天行，皆乾道四德之变化，故知此太极而称赞之，其理同。
广修供养者，施外物以破我执，法供养则并法执而破之。法供养者，云行雨施，品物流行。事理之碍可泯无余。
忏悔业障者，……能诚心忏悔，后不复造，方可臻于事事无碍之境。震大象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
随喜功德者，……以易言之，卦各有德，择其善者而从之，不善者而改之。“幽赞于神明而生蓍”，一卦遍及六十四卦，与随喜之意密合。
请转法轮者，……佛之说法，辗转传入，不停滞于一人一处，是为转法轮。以易言，“君子尚消息盈虚，天行也”，消息错而相通，太极妙觉在焉，转法轮尤天行义。
请佛住世者，所以为世立师表也。以易言，乾首出庶物，时之则也，既济刚柔正而位当，位之定也，六位时成以利乐众生，品物咸亨，万国咸宁。
常随佛学者，菩萨之自觉也。唯自学也深，其觉他也有力，十地渐证，随学之象也。以易言，进德修业无已，自强不息以精进之……
恒顺众生者，菩萨之觉他也。此明普度众生至诚至慈，至敬至悲，以易言，“出入无疾”，出以复性，入以申命，各正性命而保合太和，众生皆具佛性者也。于彼随顺而转，转者，转识成智，去其障蔽而已。
普皆回向者，谓以上九愿功德皆悉回向，回向者，不执也，其义尤不可忽（愚按：无首龙群，无亢无悔，谨记！！！）。
莲花戒：僅由顯示一切相智二十二發心之一，上根菩薩眷屬即可通達五道所詮之般若波羅蜜多。（《心经释》）
二十二發心經文：詳見《大般若經》卷三：初分學觀品第二之一（大正藏T05/No.0220）及《 《大般若經》卷四0二：第二分歡喜品第二（大正藏T07/No.0220）。
《普贤菩萨行愿品》读后感(五)：发发愿，总能走近些
《普贤行愿品》貌似是基础读物了，其实“品”只是经的一个章节而已，但这品特别有愿景，以至于普贤十愿也是很多佛学院的常修之课。本着此生穷尽闻思之业的目的，这一品定是要诵读一遍。不知此生有没有缘分把几部主要的经书看完。
普贤十愿几乎涵盖了所有人的情况，希望都能达到彼岸，“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。”每个人都可以在其中找到投射，虽没有说什么具体方法，但为大家建立了美好的愿景。也许不必去说法，只要你心里有了明确清晰的愿景，自然会渐渐向其靠近。
不过看佛经有一个不大不小的问题，就是语言中夹渣了许多音译词和特殊含义的词语，而且并非现代文。或者说佛经有自己的语言乃至于逻辑。就像“转法轮”并不是要去做“转”这个动作，“不可说不可说”也许只是一个量词。记得外婆没读过书，只是认得经书上的文字，都能读出来，但真的不知道她是怎么理解的。如果我们只是一味的去念，真不知道大家的想法都会如何的发散，而且非常容易断章取义。难道都要呼唤阿纳耶识的记忆吗？千人千佛，只能说不管走再大的弯路，至少到最后一刹那大家都会回归到同一个地方。也许这也是八万四千法门的魅力，或者说这才是个性的精彩。
顺便八卦一下，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”这是在说普贤菩萨就是罗睺罗吗？哈哈，学佛也许就是发之一颗好奇的心。
2017-3-7
《普贤菩萨行愿品》读后感(六)：信心铭拈提 — 莹山绍瑾
示众云。摩竭掩室尚带轨则。毗耶杜口未免饶舌。纵向上人才举向。强作节目。举槌竖拂尽是落途辙。作么生拈提。瞪目口呿云。佛眼也觑不见
举信心铭
拈云。道什么。节目既显。祸言一出。一人作虚。千人传实。纵信得及。不免捕影。纵铭得定。好肉剜疮。历劫无名。谁唤为心。渠岂受名乎得者。三世诸佛不得窥。六代祖师不得用。不见铭得。推出独露不思量而现。不回互而成。只是见闻觉知声色去来。佛面祖面蠢动含灵。赤心片片皮肉骨髓铭将来”
至道无难唯嫌拣择 是拣什么是嫌什么。放尽者心空也。斯道至哉。无难无易。斯道妙哉。无疏无亲
但莫憎爱洞然明白 既是洞然明白者。憎什么爱什么。从来未染污。虚明自清净。一条白练缝罅鲜动。万里神光彩文细开。纵有百花红。自是一色春。恁么田地速欲相应。大舍万缘尽断百思。看青天尚不存。理地又不守。清虚圆明而无分辨。自照灵然而无变易。分明一句难通他。自吟自咏自点头
毫厘有差天地悬隔 差个什么同个什么。不可背触。如何隔碍。虽然恁么。自证自悟。才知有时虚空落地。大地震动。己与己差。山与山异。所以天不似天。地不似地。眼不似眼。耳不似耳。毫发无相似道理。微尘无相同法界。释迦差于释迦。达磨不似达磨。五十余代一代不似。三世诸佛一佛不同。故一毫之不受佛恩。片时之不拜师颜。千圣未曾知。一尘未无隔
欲得现前莫存顺逆 现前久。从来不覆藏。露堂堂。何时见顺逆。如何心不生暂亦顺。相随来也无不逆时
违顺相争是为心病 莫违莫顺。莫求莫争。佛见法皆是心病。何时得安乐。苦域遂不免。只须一切休歇。万缘悉勿忆度。而今何坏灭。无染空色。若如是不到不疑田地。可恐可耻。爱本以痴为本因。以瞋为正果。诚哉违顺相争皆是心病
不识玄旨徒劳念静 虽无人识得渠。历劫不借他力。如眼无翳障。心本无缘虑。暗夜正昼。遂未迷我。寂而照灵而虚。本无动相。岂用寂静。学人多滞念静。动好寂湛。况乎才止念想以为真实。才望门阃如思皇居。这个大解脱道旷大劫来逍遥来。十二时中保护去。三世不间十方不碍。祇管玄旨现前。玄旨修行。玄旨动摇。玄旨识知。玄旨去来。玄旨生灭。一法无余事。不知有然。外求明玄旨者。错兹错亦不别。卖金人须是买金人
圆同大虚无缺无余 明明皎皎无缺无余。所以圆也大也虚也。虚故无内外。大故无涯际。同故无差别。圆故无始终。无始终非本末。无差别无异相无涯际无广狭无内外无背面。所以言凡夫言诸佛。名根境名色心。到处孤回回峭巍巍。浮裸裸露堂堂。一切处无曾隐。一切时无不露。蒿汤点茶汤点。成行住坐卧成生死去来。烦恼菩提取舍。皮肉骨髓聚散。四大五蕴离合。三界六道升沉。八万法门赞仰。八万尘劳拂除。取舍憎爱是非得失。莫不圆同大虚。莫不无缺无余。梦中千变万化山河大地。森罗万象依报正报。一切不他物。水月镜像岂有生灭”
良由取舍所以不如 如如理。无可取无可舍。纵取来纵舍去如如。所以取空空不减。舍空空不增。言如如不如如。如如变如如也。不变异处去。不变异处何去。去之亦不变异。取舍者取舍还如。去来者去来便如。曾无如外智。智外无如。譬如夜背手摸枕子。摸之摸手外无物。纵有当手物即手。非千手万手。许多手无尽手无指手一只手。终日摸物觉而非物己也。所以以空修空。以空证空。故非虚空者无对虚空。然者取之如。舍之如。乾坤大地破裂了。唯有如如一真实。如如不动法。远离一切法。实知圆同大虚无缺无余
莫逐有缘勿住空忍 虽有舍世法。有无舍佛法。是之住空忍。有似舍佛法。有不舍世法。是之遂有缘。况乎从无明。况乎住佛性。闻言如是。一切无用。非可拘思量分别。如是言而有阁了事人。是不免空忍。又言一切无障碍。而有不免三毒四倒人。是不离有缘。佛法若言有有缘空忍中。不可有诸佛出世。不可有众生得道。又有不得道道理。又有不出世道理。是非空忍。是非有缘。所以如痴如兀而入大定。经八万劫。落空亡之外道。魂不散之死人。佛祖位中不得留。又得如波如雾辨。而通十二教。虾蟆口之辨论。经论师之见解。不足为具眼衲僧。况乎认识神而为佛性。不识有缘不识空忍。痴人无始劫来生死本。风火捏聚动著相思本来佛性。为心性常住乎。皆是平地起波澜。皓玉作点瑕。唤何为有。唤何为空。鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似他
一种平怀泯然自尽 白云散尽青山独立。众峰势尽突兀高立。无到到顶。人无识名人。不能佛祖道得。说默不得露得。深参远参。到此田地。终日见之无眼。竟夜闻之无耳。无弦之曲翻人舞袖。无孔之笛和铁汉歌。心法两忘境智俱泯。无安排无计较。风休波消海殊晏。花散人去山更幽
止动归止止更弥动 撞空作响。谁是闻者。直饶有闻者。非耳目所到。又一击忘所知。更不假修治。是可止何。是可动何。扇波静波几时静。搅泥净泥几时净。曾不触泥水。风波自然静。泥水萧然澄。眼不借耳处佛事。耳不借眼处闻声。举动施为。从来皆是无作三昧。非自作非他作。非共作非无因作。所以物物皆离名字相。不假言辞相。是为动是为静。动静本离动静相。性相自超性相理。风波山相击劫火烧海底。真常寂灭乐涅槃相如是
唯滞两边宁知一种 汝本不迷。何更求悟。若人舍身心名。生死念何处起。暂丧身失命始得。若未丧身失命。身心未免。一物争露。所以止动归止。是止修非止。离止见动。是动更不动。止非真实动非常住。故暗一种非滞两边。迷于万法不通一法
一种不通两处失功 只此一种本无通所。眼尚不分与他。心岂有别相汝。若一种未通者。滞动滞静。动静外求止。止外除动。错于截头求活。痴于以语通心。此心终无通处。此活曾无父母。故无不通处。无不活时。琉璃殿上扑碎后。千变万化自孤明”
遣有没有从空背空 比有遣何。比空争从。若得从是非空。若得遣是非有。森罗万象依正二法。是心有是心常。所以妙有遣之妙有不可尽。有空满手。从从之真空不可极。空有满眼。况乎万有当体真空故。以虚空为森罗万象体。然者比有无所可遣比空无从物。唤何为有。谁名为空。空正空空无可空。有正有有无可有故。妙有故。真空妙有与真空。名异体同。真空与妙有。心同语异。是以从空背空。遣有没有。没有者无绳自缚。背空者认影迷头。虽然子细看来。头不失自不缚。可谓妙有从来不昧。真空毕竟不失。风休花尚落。鸟鸣山更幽
多言多虑转不相应 错拟心背真。才开口不体。纵言与千金。语不当半钱。纵思悟万法。虑未通毫末。言正相应言不中一物。是谓无生话。虑正相应。虑不通纤毫。是名没量人。故求言教中。而不可作算砂者。寻分别处。而不可作捕影者。情生智隔。想变体殊。赤体裸裸而不变异。终日默默而照将来。桃李不言春色红。松琴不虑秋声动
绝言绝虑无处不通 无可绝言。无可绝虑。向什么处作么生通。然而以虑极虑虑自绝。以言尽言言果绝。虑所通道言。言所尽道虑。言虑道断处。岂有通与尽。子细精到者。明皎皎地光照居常
归根得旨随照失宗 既是根何得归。若是有归处是非根实。归无归处本根无根处。是根更不对境。所以难称根。是根亦无枝叶。所以难名根。故说心说性。皆失根本。况乎说照用说得失几时得休。退步就己无物可追。无末可寻。若到此处。自己犹是怨家。况乎佛祖。试问。谁是得旨。如何是旨山河大地是照。世法佛法是照。此照何从。更何宗有可失。若能如是。此照悉是根。此根自照。是以道本外不可求。回光自照。万象本无不自己光明。杨梅桃李无根树。不带烟霞花自开
须臾返照胜却前空 前空者是何空。真空妄空。若真空者是空何胜。若妄空者不可及比量。又妄空外有真空么。若言真空外有妄空者。阁万法当体求何真空。若蹉过者当体者落真落妄。妄真俱妄。当阳直面者非妄非真。妄真俱真。是时为返照为修空。是非色是非空。离却两头难名一物。已唤言须臾。言虑俱难通。名体亦谁辨。见色便见心。闻声即闻性。尚是钝汉做处。若具是眼不免翳眼翳。花乱坠三世佛。古今从本一时梦
前空转变皆由妄见 既称言空。作么生转变。纵转变岂不空。若是空者。何唤为妄。又妄见外有空么。拈一片来看。所以佛言。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住忘想境不可了知。于不了知不辩真实。三世诸佛六代祖宗。有觉无觉性理玄妙。佛法奇特三界竞起。十方所现皆是无不妄。若欲息妄归真。如截头求活。又离真见妄。似认影不知影镜之数枚。镜如未知。不知妄之真。然者息有求空。妄心外见法。妄若转变者是颠倒也。故心之不可转。法之不可变。心法俱滞名相真妄两迷现境。直截根源人未识。茫茫业识几时休
不用求真唯须息见 唤何为真。何物言见。求与息祸止同。所以止之迷己。求己迷己。然而若求息见自不起权名者。是名能求真之人。是称正见之者。故真正妄空。是实名声色称见闻。行住坐卧日用动静。天地万象千变万化。一事一法无不己。譬如大海有如许波皆海。成善恶境界。露自他形相。无外于己。是以求之己息之己。一切都不他。万法悉己业。森森百草尽生地。名体从来有异同
二见不住慎勿追寻 有可住二见么。有终不有。空本不空。然者不可追有。不可寻空。无永住而不往。无永往而不住。有空不可不明。然而不可住有空。况之空之言何不有。不空言何追寻。而无追寻之功。不追寻有追寻之迹。尚言二见不住二见之人。若有二见者。不可言不住二见。然者离住不住不追不追。是名无为无事之道人。若不然者。徒论有空。谩滞真妄。青天白日纵从任。江水山云亦未休
才有是非纷然失心 来说是非。便是是非人。所以说有空不免是非。说不有空尚是非人。是非纷然猥是言失心。若明心时。是心之不名。况乎知是非。暂是时谓木人谓铁汉。是尚借名子细看来。是之不是还非。非之不非便是。此是见得于罪。此非生起于是。然者无不心是非。无不是非心。故见闻觉知心。墙壁瓦砾心。日月星辰心。大地虚空心。赤心片片形无定。莫向是非外觅寻。宛似江河有同别。流来水脉通古今
二由一有一亦莫守 若实二者何由一。若亦一者如何守。言守既二。言由不二。是以二而无二。一而许多。然不明一者不由一。不由一者不叶于一。故不知一之万。不知二者。不露二者。不明得二。暗于二疏于一。故拘于说默背于性相。能了二者露裸裸不系糸。迷悟染净有无动止个个壁立。万刃能论一者。隐蜜蜜不露尘。佛祖眼睛本分衲僧。些些觑见不得。恁么见得尚是滞二。一也梦未见在。如是识取。犹不免守一过。若欲少分相应。百尺悬崖放下全身始得
一心不生万法无咎 心生形段。山河及大地。此心几时不生。所以说一心不生。早是心生了也。说万法无咎。岂免咎乎似怀赃争贼。然而见闻觉知有何咎。四大五蕴有何咎。生佛迷悟有何咎。生死去来有何咎。三界六道有何咎。善恶因果有何咎。测知万法从来静。唯人自忙心岂不万法。法亦心故。故万法外心终不生。一心上法本无咎
无咎无法不生不心 心法两不立。咎生如何留。一槌击碎根境识。生。何处留踪迹
能随境灭境逐能沈 今能而境露柱灯笼与古佛交。教境而能一念万年与虚空等。所以能忘境不存。生佛不萠色空不显
境由能境能由境能 不境无能。不能无境。能全境在。我在谁境。全能无彼无此。以能对境。自己却成万法。以境证心。万法进契自己。所以在花无见人。在人无栖家无栖处。不可知谁寻者。只从迹外不见无见人。不所名什么花。虽开终未风起。故境自能能本境。境正境。春色百花红。
《普贤菩萨行愿品》读后感(七)：普贤十大愿王别释 — 谛闲法师
一 缘起
山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二 总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。
三 别释
甲 礼敬诸佛愿
第一大愿：「礼敬诸佛」。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：「一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。」「诸」者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
「礼敬」者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相。即说偈曰：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。」是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。」又「一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。」经云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心，无二无别；以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰：拜佛谁不能拜？双手合掌，两足着地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。必也内存至诚，使身口意三业统一；如此拜佛，则感应道交，不可思议。山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁，患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想，若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
乙 称赞如来愿
第二大愿：「称赞如来」。「称」谓称述。「赞」即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。「如」者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。「来」者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。「如来」即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也；谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一；盖离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身；如涅槃经云：「一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。」即法身也。缘因即应身；如劝大众念佛、拜佛、听经，功行圆满，即应身也。了因即报身；如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：「如来者，即诸法如义。」又云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是为法身如来。佛顶经云：「性真常中求于去来了不可得。」转法轮经云：「第一义谛名如，正觉名来。」佛顶经云：「明极即如来」，是为报身如来。成实论云：「乘如实道，来成正觉，故名如来。」佛顶经云：「自觉已圆，能觉他者，如来应世。」是为应身如来。以上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界，各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。称赞法报应三身如来偈曰：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」又赞法身如来云：「清净妙法身，湛然应一切。」赞报身如来偈云：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」赞应身如来偈云：「堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。」此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议。兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念「南无阿弥陀佛」六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。
丙 广修供养愿
第三大愿：「广修供养」。所供之境，有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释「财供养」：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。法华经云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：「愿此香华云，遍满十方界；供养一切佛，菩萨一一乘僧。」供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即十六观经云：「孝顺父母，奉侍师长。」愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时，修此供养，是名广修供养。
次释「法供养」：如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故。用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以「南无阿弥陀佛」六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界，知佛法者，无待赘述。
丁 忏悔业障愿
第四大愿：「忏悔业障」。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业口业意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。所谓成恶事者，身三口四意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。吾人作恶当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品十善，得生四天王及忉利天官；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅三天，难逃火灾；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业，皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：「万般皆是苦，唯有业随身。」或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难迩述。故行愿品云：「若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。」吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念「南无阿弥陀佛」，亦忏悔之最好法门。经云：「念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。」又云：「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。」故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云：「六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾；假饶修到非非想，不及西方归去来。」不我欺也。
戊 随喜功德愿
第五大愿：「随喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽略功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说：一、世间法，为有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹，不生烦恼是。二、出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒，更有何争斗哉？有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏；此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之；对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，当称扬弥陀功德。古德云：「不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。」我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。
己 请转法轮愿
第六大愿：「请转法轮」。凡夫肉眼，所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。二果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去壳，方成白米；米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出；大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦；我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。
庚 请佛住世愿
第七大愿：「请佛住世」。凡夫徒执佛说涅槃经后即入灭，以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛；是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。
辛 常随佛学愿
第八大愿：「常随佛学」。吾佛广说法华，普度众生，先觉也；众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，常诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。
壬 恒顺众生愿
第九大愿：「恒顺众生」。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱、饿鬼、畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财；遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸；苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣！
癸 普皆回向愿
第十大愿：「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日说法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种：一、回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法，当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：「无。」帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：「是为有漏功德。」帝曰：「何谓无漏功德？」师曰：「净智妙圆，体自空寂，周遍法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德。」是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生，皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：「得人身如掌上土，失人身如大地土。」正与「人身难得，佛法难闻」之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转法轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺众生回向，是为普皆回向。回向是一件极紧要事，所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限；若回向于法界众生，则其德即无边际；是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经，及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道；即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理。所谓全理成事，全事即理；故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既竖穷横遍，事亦如之，故须回事向理也。
《普贤菩萨行愿品》读后感(八)：节录
三、经的品题 - 16-09-06 23:09 (高亮)
原文：内体无障，外用无累，故名解脱
（二）正宗分 - 16-09-06 23:20 (高亮)
原文：礼是身业，敬是意业
（二）正宗分 - 16-09-06 23:23 (高亮)
原文：清净身语意业，是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想，三业所对，无非佛境
（二）正宗分 - 16-09-06 23:29 (高亮)
原文：法身如月，报身如月光，应身如月影
（二）正宗分 - 16-09-06 23:31 (高亮)
原文：华严经如来出现品中说：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声。’
（二）正宗分 - 16-09-06 23:33 (高亮)
原文：乐说无碍辩
（二）正宗分 - 16-09-06 23:51 (高亮)
原文：舍利’是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经；二是色身舍利，即是佛入灭后，焚化色身所得的舍利
（二）正宗分 - 16-09-06 23:55 (高亮)
原文：辟支佛，译名缘觉或独觉，生逢佛世，因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉
（二）正宗分 - 16-09-16 20:32 (高亮)
原文：轮是所转，佛是能转
（二）正宗分 - 16-09-16 20:39 (高亮)
原文：苦与集，是世间迷因迷果；灭与道，是出世间悟因悟果
（二）正宗分 - 16-09-16 20:42 (高亮)
原文：释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮之后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮
（二）正宗分 - 16-09-16 20:44 (高亮)
原文：所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌
（二）正宗分 - 16-09-16 20:48 (高亮)
原文：准涅乐疏中灭义有四，一事灭，二德灭，三应灭，四理灭
（二）正宗分 - 16-09-16 21:00 (高亮)
原文：无住涅槃
（二）正宗分 - 16-09-17 09:25 (高亮)
原文：非出非般，如华严经言：‘如来不出世，亦无有涅槃。’
（二）正宗分 - 16-09-17 09:29 (高亮)
原文：经于一切佛刹极微尘数劫
（二）正宗分 - 16-09-25 00:23 (高亮)
原文：毗卢遮那如来’，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毗卢遮那及释迦，次第配佛的三身
（二）正宗分 - 16-09-25 00:24 (高亮)
原文：法身如来名毗卢，此翻遍一切处；报身如来，名毗卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。
（二）正宗分 - 16-09-25 00:28 (高亮)
原文：六念现前
（二）正宗分 - 16-10-09 15:49 (高亮)
原文：万行无杂谓之精，勇猛向前名进
（二）正宗分 - 16-10-09 15:52 (高亮)
原文：汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说
（二）正宗分 - 16-10-10 23:08 (高亮)
原文：不测谓之神，无碍谓之通
（二）正宗分 - 16-10-10 23:11 (高亮)
原文：用无方曰神，神通变异曰变
（二）正宗分 - 16-10-10 23:12 (高亮)
原文：一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。
（二）正宗分 - 16-10-10 23:14 (高亮)
原文：卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷
（二）正宗分 - 16-10-10 23:17 (高亮)
原文：五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智慧身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身
（二）正宗分 - 16-10-10 23:19 (高亮)
原文：三身是十身之总，十身是三身之别
（二）正宗分 - 16-10-10 23:29 (高亮)
原文：铁轮王管南瞻部洲
（二）正宗分 - 16-10-10 23:31 (高亮)
原文：知身如电
（二）正宗分 - 16-10-10 23:39 (高亮)
原文：不增不减经言：‘此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生
（二）正宗分 - 16-10-10 23:41 (高亮)
原文：毗舍佉母，卵生
（二）正宗分 - 16-10-10 23:43 (高亮)
原文：湿生，是从湿气而生，如虫蚁等类
（二）正宗分 - 16-10-10 23:47 (高亮)
原文：无足，如蛇及蚯蚓类；二足，如人，如鸟、禽等类；四足如兽类
（二）正宗分 - 16-10-10 23:52 (高亮)
原文：于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏
（二）正宗分 - 16-10-10 23:55 (高亮)
原文：诸佛如来以悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉
（二）正宗分 - 16-10-10 23:57 (高亮)
原文：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果
（二）正宗分 - 16-10-10 23:59 (高亮)
原文：阿耨多罗，译无上，三藐译正等，三菩提译正觉，合言：‘无上正等正觉’，即是佛果菩提
（二）正宗分 - 16-10-11 00:01 (高亮)
原文：以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随顺众生故，则能成就供养如来。
（二）正宗分 - 16-10-11 00:06 (高亮)
原文：若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
（二）正宗分 - 16-11-06 19:22 (高亮)
原文：五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间
（二）正宗分 - 16-11-06 19:26 (高亮)
原文：‘一切魔军’，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果
（二）正宗分 - 16-11-06 19:28 (高亮)
原文：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天应礼敬，一切众生悉应供养。
（二）正宗分 - 16-11-06 19:32 (高亮)
原文：‘微妙色身’，拣非凡夫粗俗污秽的四大色身，非二乘圣人的无漏色身，非地上菩萨所感的实报色身
（二）正宗分 - 16-11-06 19:37 (高亮)
原文：有大随、中随、小随之分。忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十种，名小随烦恼。无惭无愧两种，名中随烦恼。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱等八种，名大随烦恼
（二）正宗分 - 16-11-06 19:42 (高亮)
原文：人临命终，必历三时，一是第一刹那间，舍本有之时；一是第二刹那，落于闷绝无心之位，即死有现前之时；三是第三刹那，依善恶业，得中阴身，即中有现前时
（二）正宗分 - 16-11-06 19:49 (高亮)
原文：除佛世尊，余无知者
（二）正宗分 - 16-11-06 19:52 (高亮)
原文：佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂
（二）正宗分 - 16-11-06 19:53 (高亮)
原文：一身复现刹尘身
（二）正宗分 - 16-11-06 19:54 (高亮)
原文：各以一切音声海，普出无尽妙言辞
（二）正宗分 - 16-11-06 20:01 (高亮)
原文：佛道遥远，菩萨发心修菩萨行时，欲想在一切时，一切处，一切趣中，保持菩提心不失，先决条件，就是获得宿命智
（二）正宗分 - 16-11-06 20:03 (高亮)
原文：携带浮囊，如无穿漏，必可度过河流
（二）正宗分 - 16-11-06 20:04 (高亮)
原文：犹如莲华不著水，亦如日月不住空
（二）正宗分 - 16-11-06 20:05 (高亮)
原文：梵语波罗密，译名到彼岸，彼岸对此岸言，此岸是生死，是烦恼；彼岸是涅槃，是菩提
（二）正宗分 - 16-11-06 20:26 (高亮)
原文：二引发静虑，依此定境，能引发六种神通，诸所思事，皆得成就
（二）正宗分 - 16-11-06 20:34 (高亮)
原文：善知识者，不受诸恶，譬喻大海，不宿死尸
（二）正宗分 - 16-11-06 20:43 (高亮)
原文：譬如雪山，有药王树，名曰善见
（二）正宗分 - 16-11-06 20:46 (高亮)
原文：华严经言：‘一切众生语言法，一音演说尽无余
（二）正宗分 - 16-11-06 20:48 (高亮)
原文：我能深入于未来，尽一切劫为一念， 三世所有一切劫，为一念际我皆入
（二）正宗分 - 16-11-06 20:50 (高亮)
原文：‘劫念相摄’，劫念时差，虽长短悬殊，但皆无自性，其性同一空寂
（二）正宗分 - 16-11-06 20:56 (高亮)
原文：不著于有，不住于空
（二）正宗分 - 16-11-06 20:58 (高亮)
原文：佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人
（二）正宗分 - 16-11-06 21:30 (高亮)
原文：人寿百岁，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔
（二）正宗分 - 16-11-06 21:32 (高亮)
原文：释尊未成佛前，示现苦行六年，又示现知非究竟，而离苦行林，往尼运河沐浴，复受善生牧女供养，气力平复，即诣菩提树下，降诸魔怨，然后夜睹明星，成等正觉
（四）流通分 - 16-11-06 21:53 (高亮)
原文：于眉间白毫相中，放大光明，普照法界，及诸菩萨
（四）流通分 - 16-11-06 21:58 (高亮)
原文：刚过去的住劫，名庄严劫，现在的住劫，名贤劫，未来的住劫，名星宿劫
（四）流通分 - 16-11-06 21:58 (高亮)
原文：拘留孙佛
（四）流通分 - 16-11-06 22:03 (高亮)
原文：舍利弗是梵语，译名鹙鹭子
（四）流通分 - 16-11-06 22:05 (高亮)
原文：一虬龙：是头有角的龙；二鹰龙：是有翼的龙；三蛟龙：是有鳞的龙；四骊龙：是有如意宝珠的龙，属于龙王之类
（四）流通分 - 16-11-06 22:07 (高亮)
原文：紧那罗，译名疑人，形似人，体是畜，头有角，是天帝歌臣。
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《普贤菩萨行愿品》读后感(九)：信心铭拈古 — 真歇清了
拈云。这野狐精唤作什么说话。不是心、不是佛、不是物。信个什么。净裸裸赤洒洒，勿可把。更铭个什么。三祖大师不识好恶。道个心字已是错下名言污却口了也。直饶漱口三千年。洗耳八万劫。已是藤蛇绕足露布缠身。那堪更成群作队来这里要人说破。且喜没交涉。虽然如是。举一不得。举二放过。一著有个商量处。试问诸人。现今四大六根，内外虚幻，彻底空寂。面前明明了了、弥满天地，复是何物？恁么信得去，便是自己本地风光、本来面目，昼夜放光动地，常在面前出入。若也思量拟议伫思停机。且向禅床角头伏听处分。
至道无难 唯嫌拣择
拈云。住住。才有语言。是拣择是明白。三祖大师平生心肝五脏一提提起。呈似诸人了也。还构得么。只这至道无难。言端语端。非但赵州五年分疏不下。直得天下老和尚倒戈卸甲向这里纳败阙。如今欲得透顶透底彻骨彻髓地参透这一转公案么。但剥去从前依草附木千种万般伎俩计较。知见解会露布葛藤一时吐却。向自己命脉上试点捡看。若一觑觑得。便请高挂钵囊拗折主丈。许你是个无为无事底闲道人。若也意根未断见解不忘。向开口处卜度。浆水钱草鞋钱大责还人在。寂庵凭么告报。也有三十棒。过在什么处。父母所生口，终不为子说。
但莫憎爱 洞然明白
拈云。是谁恁么道。良久云。无人识得渠。虽然如是。不求诸圣不重己灵。憎个什么爱个什么。而今一般底。将依师语相似语格则语合头语口传心授。印板上次第排布。参来参去参得一肚皮禅。三年两岁依前忘却。到处争胜负彼此人我。无明亘天。作么生得无憎爱去。诸人者要会洞然明白么。竖起拂子云。惭惶杀人。
毫厘有差 天地悬隔
拈云。不妨道着。只是不知落处大小。大法眼修山主尚似依本画葫芦。何况你如今也随例举一遍。便当此事。禅和子须是悟始得。有者道差之毫厘失之千里。此是无心境界。拟心即差动念即乖。若恁么注解将去。只羸得一场口滑。三祖大师肚里无许多事。只是觌面相呈两手分付。只如毫厘有差天地悬隔。你毕竟道落在什么处。僧拟开口。师便打。
欲得现前 莫存顺逆
拈云。道什么。良久云。一时着了也。一队汉更讳不得。现前是什么堆山积岳。与我拈得一丝毫来。岂不见沩山二十年不参禅不学道。只是养得一头水牯牛。常在目前露裸裸地。若得凭么。逆也不见顺也不见。头头物物一时坐断。唤作常光现前念念不昧。若只单明自己不了目前。此人亦只具一只眼。若只单了目前不明自己。此人亦只具一只眼。诸人者如何相应去。大地雪漫漫。冬来依旧寒。
违顺相争 是为心病
拈云。如今恁么者多。不恁么者少。成群作队如麻如粟。没量大人总作这个见解。不是憎便是爱。不知憎爱是心。违顺是我。你自虚妄颠倒自憎自爱自违自顺。互相毁谤各党宗风。说是说非夸玄夸妙。这个总是执法。总是执心病。参禅只要安乐。你肚里有许多病痛。如何救得别人。禅和子明明向你道。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。还会么。莫将闲学解。埋没祖师心。
不识玄旨 徒劳念静
拈云。机几乎坐杀。这汉只管无绳自缚作什么者。个是大解脱门自在三昧。步步活机机活。圆转无穷。闹浩浩处识得。方始八面玲珑七穿八穴。你却向黑山下死郎当地。有什么交涉。饶你得到精明湛不摇处。犹未去它识阴在。此是静想。不脱己见。不明一向坐在无事界中唤作打净洁毬子。殊不知劳虑永断得法界净。即彼净解为自障疑。此乃得在于神静。失在于物虚。错认定盘星。只管唤作无心境界。且喜没交涉。正是业识茫茫外道见解。西天九十六种最下一种也须胜你。诸人者要会玄旨么。良久云。只有照壁月。更无吹叶风。
圆同大虚 无欠无余
拈云。即此物。非它物。无眹迹。没涯岸。如羚羊挂角。似鸟道虚玄。五色不能染。五音不能乱。万象不能杂。森罗不能参。圆陀陀。孤迥迥。圆满无际。在凡夫唤作凡夫法。在圣人唤作圣人法。本无欠少无余剩。在什么处勘破了也。
良由取舍 所以不如
拈云。错。又云。本无欠少。取个什么。本无余剩。舍个什么。既是圆同大虚。在在皆有。不可更取。在在皆无。不可更舍。古人也向你道。前面明历历地没形影者。便是你一心之法。你现今将法听法。以心觅心底。现成了也。你更嫌个什么。一般底参不透。便道我今生不会。舍却此事。随分看经持课。且恁么过日。殊不知坐卧经行大小便利常随你后。看经持课礼拜烧香常随你后。作么生舍。直是取不得舍不得。不可得中只么得。要见祖师么。应须恁么会。方始契如如。
示众云。斩钉截铁。门前草深一丈。破二作三。平地上死人无数。而今提起杀活杖子。向百草头上七穿八穴倒用横拈。众手淘金。谁是得者。
莫逐有缘 勿住空忍
拈云。瞎汉向什么处去。谁教你堕坑落堑。你识得有缘么。者个是你无量劫来生死业根。颠倒识性。如今昏昏地打入髑髅中皮袋里。昼夜攀缘不曾休歇。你既识不破。一向逐它贪爱取舍。造业受报向轮回生死海里头出头没。你如今要不逐有缘么。须是截断意根。净裸裸地。眼前万境一时休歇。自然有个安乐处。一般底闻着人说。又一向背六尘境拨去万象。心住空寂。坐空劫中守枯木岩前孤危死底。唤作休歇处。且喜没交涉。殊不知机不离位堕在毒海。直饶八万劫大定。只是个魂不散底死人。落空亡外道。岂不见同安道。迢迢空劫不能收。岂与尘机作系留。须是尘劳不染。净妙不收。有缘空忍二俱透脱。方知有向上事。汝且作么生是向上事。暗里抽横骨。明中坐舌头。
一种平怀 泯然自尽
拈云。皮肤脱落尽。唯有一真实。辉古腾今。明如杲日。现今面前赤洒洒地。还见么。唤作平常心。返常合道。无汝计较处。横参竖参到佛祖道不得处。如狸奴白牯李四张三。空有二边泯然自尽。到得恁么田地。眼如眉毛口似鼻孔。方解稳坐。诸人者如何得相应去。良久云。羌笛数声疏雨后。冒烟吹过夕阳村。
止动归止 止更弥动
拈云。话成两橛。汝只管业识茫茫迷头认影作什么。动是何物。静是什么。物不可有两个。此事唯一无二。你要止其动归其静即没交涉。殊不知行住坐卧见闻觉知语默动静当体即真。无形无相无眹无迹。此则动无动相全体是止。止即静也。虽然无形无相无眹无迹。明明历历常在见闻觉知语默动用处。光烁烁地纤毫不昧。此则静全是动也。汝如今要止其动用。一向归其静处。殊不知静转动也。禅和子。静即是动。你止它作什么。是以圣人空洞胸怀无识无知。虽居动用之中。常处无为之境。只如不涉动静一句作么生道。拍禅床云。百杂碎。
唯滞两边 宁知一种
师打云。只为赤肉团要抵我棒。不识痛痒死在棒下。只管着动着静迷己逐物。被世间有相无相根尘流浪将去。到几时知有此事。要会么。僧拟议。师云打得百千万个堪作什么。
一种不通 两处失功
拈云。果然扶篱摸壁脚忙手乱。动全静静全动。唯一无二。汝这痴钝汉既打不透。向动处作工夫。又认贼为子。向静处作工夫。又斩头觅活。只管堕坑落堑。一不成二不是。见解偏枯情境渗漏。莫道两处失功。直是头头蹉过。你若一处透。千处万处一时透。且道是那个一处。良久云。路上有花兼有酒。一程分作两程行。
遣有没有 从空背空
拈云。有什么救处。且问你有什么物从你遣。试与我拈一丝毫来看。尽乾坤大地都卢是个主人公。只是个衲僧受用家事。唤作妙用。唤作妙有。你作么生遣。你若拨万象。去尘境遣却万有。即迷妙有。落在断见。禅和子。但子细思量看。你既拨万象去尘境。堕在空劫中。又却背其真空。而不知万法当钵即是真空。触物本来无相。横拈倒用有什么忌讳。大都不明心地。遣万有即迷妙有。从断空即背真空。但止其动便是遣有。要归其静便是从空。此中说有说空。前来说动说止。动即是止。有即是空。名异体同更无它法。且道过在什么处。贪观天上月。失却手中珠。
多言多虑 转不相应
拈云。且低声。你才开口便没交涉了也。须是拈起无孔铁锤。直教尽大地人丧身失命。若不恁么。打在葛藤窠里。如跛鳖盲龟入空谷相似。几时得出去。禅和子。此事若在言句中。一大藏教岂是无言。何必拈花微笑传正法眼藏。你要会么。合取皮袋直下构取。更莫思前算后。拟议思量便打入鬼窟里去。所以情生智隔想变体殊。要须语路处绝心行处灭。毕竟成得什么边事。一夜落花雨。满城流水香。
绝言绝虑 无处不通
拈云。什么处得者消息来。良久云。宁可截舌。不犯国讳。复云。万机顿削。千圣不携。视自己尤若冤家。以佛祖便为弟子。德山临济有棒有喝。开口瞠眼到这里都使不着。虽然如是。莫守寒岩异草青。坐看白云宗不妙。
归根得旨 随照失宗
拈云。便恁么去。直得三世诸佛六代祖师天下老和尚口似匾檐。已是落七落八。何况明宗旨辩得失。论根本说照用。几时得休歇去。禅和子。你如今拟开口要话会。堕在言句便是究妙失宗机昧终始。唤作语渗漏。唤作随照失宗。只被口头声色见闻知解流转将去。只如古人道。叶落归根。来时无口。又作么生说。须弥顶上无根树。不犯春风花自开。
须臾返照 胜却前空
拈云。你待翻款那。前来道遣有没有从空背空。如今却道须臾返照胜却前空。将谓你这汉不瞥地。前头不了万法全真。遣有没有。如今会一切色法当体即真。更不遣有。既会万法为自己。无一法可当情。照彻千差直下便是。须臾之顷返色归真。更不离而观空。即当体而无相。唤作见色便见心。所以胜却前空。参到这个田地关棙子一转。日用之间阿辘辘地。更无回避处。直饶恁么。已是自埋。
前空转变 皆由妄见
拈云。自知即得。前来只管背境观空。去生灭念澄湛身心。丝毫不见。唯觉上下四维空空地。将谓奇特。殊不知是你心想所现。若离想心此空还灭。此则识心虽不著有转变着空。空想当情亦是妄现。所以莽莽荡荡拨无因果。弃有着空避溺投火。子细思量。一状领过。
不用求真 唯须息见
拈云。现成公案。你求它作么。见闻也真。声色也真。动静也真。语默也真。即今日用见闻觉知纯真。直得亘大劫满天地填沟塞壑。千差万化全体一真。不动纤毫一时成现。更无欠少。应你有见空见佛见法见一切见解净净扫却。这里净裸裸赤洒洒。自然到稳密田地。忽然释迦老子道。吾不见时何不见吾不见之处。又作么生。良久云。是何心行。
二见不住 慎勿追寻
拈云。犹挂唇吻在。这里要你有见空见一时打脱。作个大无事人。更莫追念更不寻求。转疏转亲转近转远。转转弃舍转转随后来。直得灰头土面一念玄去。更不受食。已随在尊贵了也。如何得不堕尊贵处。一片月生海。几家人上楼。
才有是非 纷然失心
师和声打。复云。什么处去也。良久云。芳草渡头寻不见。夜来依旧宿芦花。
示众云。高高峰顶立。横穿竖穿天下衲僧髑髅。坐断主人翁。千人万人罗笼不住。如今案牛头吃草。毡上挹猫儿。若也骑虎头。二俱成瞎汉。还有不受残羹馊饭底么。
二由一有 一亦莫守
拈云。你共谁说。还会么。一切空有一切动静一切得失一切取舍一切憎爱一切是非。都卢只是主人翁无二无别。古人不得已唤作一大事因缘。一路涅槃门。一乘方便法。一言尽十方。一句超万象。千句万句只是一句。千法万法只是一法。得到一处亦须转却。若也守住其一便是系驴橛。所以云门大师道。直得乾坤大地无纤毫过患犹是转句。不见一色始是半提。更须知有全提时节。禅和子。不妨誵讹。你要会么。须向万仞崖前打个筋斗。直下命根断去。方得少分相应。
一心不生 万法无咎
师良久云。山是山。水是水。天是天。地是地。有什么过。着衣吃饭。扫地煎茶。东游西玩。大小便利。有什么过。但除其病不除其法。不改旧时人只改旧时行履处。作么生是即今行履处。掬水月在手。弄花香满衣。
无咎无法 不生不心
拈云。一串穿却。一提提起。八面玲珑峭措无赛。直得三祖大师无隐身之地。诸人者还知落处么。最好是一条。界破青山色。
能随境灭 境逐能沈
拈云。光境俱忘复是何物。还知么。能照是心。所照是境。境因心起。心因境生。心无念而境空。境无相而心寂。故得能随境灭。境逐能沈。理智冥符。人牛不见。直得桃花零落尽。何处见灵云。
境由能境 能由境能
拈云。因谁致得。心全是境则境由能境。境全是心则能由境能。能由境能则夺境不夺人。境由能境则夺人不夺境。所以在境全境则不夺。山青水碧天高地厚。七纵八横千变万化。在心全心则乾坤大地百杂碎。
欲知两段 元是一空
师连声打云。说什么两段三段。只要吃棒。我要与祖师相见。你莫道人境俱夺圣凡坐断。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。饶你道得十成。未免吃棒。
一空同两 齐含万象
拈云。有利无利不离行市。恁么不恁么总在里许。无相而相。无形而形。无为而为。无作而作。同能同所。同境同心。照用齐行。人境俱不夺。虽然如此。主丈子吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。劫火洞然毫末尽。青山依旧白云中。
不见精粗 宁有偏党
拈云。人平不语。水平不流。主丈子平时如何。直饶搅酥酪醍醐为一味。镕瓶盘钗钏作一金。天地同根万物一体。无党无偏无精无粗。也未为奇特。诸人者作么生是奇特事。山花开似锦。涧水湛如蓝。
示众云。奔流渡刃啐啄同时。石火电光杀活自在。直得鸡寒上树鸭寒下水。已是丧身失命。还有不顾生死底么。试请出来葛藤窠里看。
大道体宽 无易无难
拈云。土旷人稀相逢者少。良久云。可煞宽大十方虚空生其中。犹如片云点大清里。欲识大道真体么。志公云不离声色言语。你如今个个能言解语见色闻声。大道真体在什么处。岂不见僧问赵州如何是道。州云墙外底。僧云不问这个道。州云你问什么道。僧云大道。州云大道透长安。赵州老人言语太直。三祖大师开口见胆。志公和尚舌头无骨。来说是非者。便是是非人。三个草贼一时捉败。作么生断。遣本州牢城。
小见狐疑 转急转迟
拈云。自领出去。又云。阿谁教你着忙。向你道直下无事。满肚是疑。不肯退步承当。只管向前劳形苦神。急要成办。殊不知转急转迟。转转用心转转勿交涉。直饶练磨经三无数大劫。只成得有为功行。不知一念无心便超三乘权学。不见赵州道。我见百千万人尽是觅作佛汉子。于中求无心底人难得。禅和子。如何得不疑去。良久云。天共白云晓。水和明月流。
执之失度 必入邪路
拈云。瞎汉。放下着。此事如大火聚。拟之即死。有什么窠臼途辙依倚趣向。你而今有依倚途辙窠臼趣向。己见不亡。耽着其事。争人我觅胜负。鼻孔辽天不肯天下人。尽是邪见。被些子禅道使得没奈何。捏搦做一团在。这里如何得不入邪路。去年梅。今岁柳。颜色馨香只依旧。
放之自然 体无去住
拈云。放个什么。须是明眼人始得。这里禅道佛法奇特玄妙一点也用不着。只是打睡。随分普请择菜吃茶说话。且恁么过时。天下老和尚拈槌竖拂尽是作梦。说禅说道总是寐语。你道据什么道理。有道理堪作什么。
任性合道 逍遥绝恼
拈云。大无事境界。须是大无事人方能荷担。古人养来养去。纯纯地如婴儿相似。东西不辩南北不分。六根门头一时休歇。自然虚明自照。了了地无诸分别念想任性随缘。佛法世法不相恼乱。根尘四大动静语默一齐卸却。更无丝毫系绊。终日只守虚闲闲地。且道成得什么边事。良久云。到头霜夜月。任运落前溪。
系念乖真 昏沉不好
拈云。瞎睡汉。而今髑髅中皮袋里昏昏地。念念流注念念现前。作么生得不乖天真之道。唤作饮无明酒醉在声色烦恼窟中。昏昏沉沈地卧大法身于生死长夜。到几时得醒悟去。直到驴年也未梦见在。
不好劳神 何用疏亲
拈云。迷头认影作什么。拟心即差。何况有疏亲有拣择。颠倒知见取舍解会。心路搜求意根捏搦。有什么交涉。此事只要妄情体证。向用心不得处冥加观察。何必劳心神苦思虑终日昏昏地。饶你参到弥勒下生。只是参得一肚妄想。莫怪相赚。只恐不是。古人道拟将心意学玄宗。大似西行却向东。
欲趣一乘 勿恶六尘
拈云。嫌个什么。十方佛土中唯有一乘法。何处得六尘境来。你试与我拈一丝毫来看。内身外境虚空大地。咸是妙明真心中所现之物。尘尘尔念念尔。无有一法定有自体。什么处得见闻声色来。但能外遣世界内脱身心。直下照了圆融无际。自然得大解脱。诸人者要见祖师么。山虚风落石。楼静月侵门。
示众云。道无定乱。法离见知。言句相投。都无实仪。从上诸圣心如白月口似醉人。以无味之谈塞断人口。握金刚宝剑截断葛藤。句句论当机。要人觌面构取。还有信得及底么。
六尘不恶 还同正觉
拈云。一言道尽裂破古今。外不见山河大地。内不见四大五蕴。色不是色声不是。声闻不是闻见不是见。竖拂子云。还见这个么。雪窦道。主丈子是尘。有什么过。过既无。应合辩主。所以粪扫堆头丈六金身。拈放一边。赤肉团上壁立千仞。放过一着。直饶四方八面。正好连架打。遂掷下拂子云。我也不可盲枷瞎棒去也。
智者无为 愚人自缚
拈云。一状领过。又云。也不得草草。色香味触外六尘境本无自体。尽是衲僧转身处。证明处。成道处。明眼汉终日绵密受用。无漏无为。有什么过。未知有者心外见法。被见闻声色眼前万境一时缚住。而不知万法本无。唯人自闹。禅和子。你但见凡见圣见女见男。尽是染污心中虚妄颠倒。据实而论无一丝毫计为对为缘。自是你无事生事。髑髅前自家见鬼。引得许多事。如蚕作茧自缠自缚。不见四祖问三祖求解脱法门。祖云谁缚汝。禅和子。作么生会佗道谁缚汝。良久云。领取钩头意。莫认定盘星。
法无异法 妄自爱着
拈云。争怪得别人。你而今从生至死只是这个。千法万法只是一法。更有什么异来。你只管爱这个嫌那个。着这个弃那个。既有爱着即取一边徒增梦境。以自性淘自性转失真原。尽是自家虚妄颠倒。禅和子作么生会它法无异法。良久云。一言尽十方。丝毫未举扬。
将心用心 岂非大错
拈云。争怪得别人。你四大解听得法么。既是赤肉团不解听法。听法者复是何物。现今以法听法将心觅心将禅觅禅。担一担佛法更来这里觅人说佛法。岂不是大错。怕你道不着。还识羞么。骑一头牛却来问人牛在什么处。莫辜负人好。
迷生寂乱 悟无好恶
拈云。说迷说悟有什么了期。只这个是人人分上有此一段空寂之体。彻上彻下明皎皎地。无定乱离见知。超凡圣越情量。若一念迷情忽背此空寂之体。即被散乱心想一时隔碍不能现前。若一念不生前后际断。悟此空寂之体里许。唤作实际理地不受一尘。更有什么好之与恶。只如不涉迷悟又作么生。常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。
一切二边 妄自斟酌
拈云。谁教你乱走。而今说圣说凡说迷说悟。说好说恶说有说无。说定说乱说心说境说。得说失说是说非。但是对待之法皆是二边。若将此二边卜度胡乱斟酌。尽是戏乱个般。若拟心已没交涉。何况更在开口处。但有言句都无实义。还知么。巨鳌不在江湖里。堪笑时人把钓竿。
梦幻空华 何劳把捉
拈云。放下着，无一丝毫事。你生许多计较作什么。一切万境是梦，一切万象作幻，一切万法是空花，无纤毫可得。只为你业识茫茫，妄执四大肉团上、臭骨头、死髑髅为我自身。引得许多劳攘。终日逐眼前万境，只管作梦流转将去。禅和子如何得醒醒去？良久云。青天白日。
得失是非 一时放却
拈云。放到那里。若有一物便教你放下。既如梦幻空花又作么生。禅和子。而今要你放下得失是非。直是费力。须是悟一悟，也不消你放下，自然知是一场梦幻。大都心若无事，万法一如。你若心头劳痒，是是非非，得得失失在眼前。又作么生会它道一时放却底道理。良久云。但得雪消去，自然春到来。
示众云。把定乾坤眼绵绵。不漏丝毫离见起情。纯清绝点。拟议即差。开口即堕。瞬目扬眉白云万里。到这里你作么生转身吐气。
眼若不睡 诸梦自除
拈云。寐语作什么。三世诸佛说梦。六代祖师说梦。天下老和尚说梦。扬眉瞬目、拈槌竖拂，尽是说梦。且道因谁致得。只为一切众生无始劫来，卧大法身于生死长夜。梦受六道轮回生死。譬如世人睡眠困重。五根五动第六意识虚妄偏许种种梦境。此境实无，但是识变。正当梦时，不可为无。及其醒悟，心境消落，空无所有。所以道梦里明明有六趣，觉后空空无大千。当知觉乃是梦。若眼开不睡，则无梦境。若心不起，则无生死。六趣轮回皆由心作。三祖大师恁么说。寂庵恁么说。诸人与么听。且道是梦是觉。喝云：惺惺着！
心若不异 万法一如
拈云。一时道了也。还会么。直得动静一如。语默一如。见闻一如。迷悟一如。圣凡一如。众缘万境全体一真。更无心外法。亦无法外心。应须恁么会。方始契如如。诸人者。眼睡则有梦境，心着便是轮回。眼不睡，则梦境自除。心不异，则诸缘空寂。本来既无一物，花柳一任青红。燕语莺吟尽是道人活计。然虽如是，大似春意在景。噫。
一如体玄 兀尔忘缘
拈云。合取皮袋。良久云。直是裈无裆。裤无口。头上青灰三五斗。也未梦见在。饶你东西不辩。南北不分。眼似眉毛。口如鼻孔。养得如婴儿纯纯地。也未梦见在。还会么。风定花犹落。鸟啼山更幽。
万法齐观 归复自然
拈云。了了见无一物。天地一指。万物一马。怀六合于胸中而灵鉴有余。鉴万象于方寸而其神常虚。不动纤毫一时成现。孤明独照历劫坦然。返本还源归根复命。到这里方合自然天真之道。若能如是。是真出家。
泯其所以 不可方比
拈云。若更开口。堪作什么。所以道万象既泯全体露现。正当恁么时。说似一物即不中。唤作一物即不可。类不齐。不称断。混不得。亘古今。如人饮水冷暖自知。不可说示于人。诸人者要会么。鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似它。
止动无动 动止无止
拈云。这个些子如大火聚拟之即死。你作么生卜度。要会么。止即是动。且静时全静是动。所以动无动相。动时全动是静。所以静无静相。你而今动用见闻所作所为千差万别。是个什么。若觑得见当体无形状无眹迹。便是动无动相。虽无形状无眹迹。又却常在动用中撑天拄地。此则静无静相。若言其动。状似铁牛之机。若言其静。应物现形。不可以动静言说二边卜度。是以从上古佛掩室在词不敢喘息。若喘息之间。白云万里。
两既不成 一何有尔
师云拈。却了也。动静是二也勿交涉。动静是一也勿交涉。修山主道。二破不成一。一法镇长存。若人一一会。永劫受沉沦。须知此事绝戏论。无你下口处。净裸裸赤洒洒地。赤肉团上壁立千仞。还见么。良久云。只在此山中。云深不知处。
示众云。田地稳密底人如羚羊挂角眹迹不留。神通游戏底人似枯木开花别迎春色。忽若布漫天网子。施陷虎之机。便见七花八裂。还有透得荆棘林底么。
究竟穷极 莫存轨则
拈云。百尺竿头如何进步。得到究竟处。辞穷理极身丧力尽。深穷之处不存一丝毫玄妙。不存一丝毫奇特。不存一丝毫佛法道理。大用现前有什么轨则。扫地煎茶把针补衲。随分着衣吃饭。堪报不报之恩。更有什么禅可参道可学。虽然如此。也须是实到此田地始得。
契心平等 所作俱息
拈云。水长船高泥多佛大。什么处是不平等。透得过见得彻。运得此心平等受用。无始劫来妄狂颠倒自然歇灭。语默动静绵绵无间。念念在里许念念常不昧。所作所为悉皆顿息。万境万差一时坐断。一一转归。尽是自己无作妙用力。诸人者若点捡得出。实不亏人。倘不如此。向后大费力在。
狐疑净尽 正信调直
拈云。拶破面门识得么。明明向你说了也。为什么不知落处。只为你肚里有禅所以不快活。你而今只管将古人言句玄妙公案筑在肚皮里。将谓平生参学事毕。殊不知尽是顽涎涕涶。古人唤作运粪入。污汝心田。确实而论无一点墨。若记个元字脚。万劫作野狐精。伶利汉闻举着一时吐却。净洗娘生口。直教心地空娄娄地。自然不疑。开口便见胆。你寻常也道我信得及。只是主张不曾有悟。不是正信。要会么。江上晚来堪画处。渔人披得一蓑归。
一切不留 无可记忆
拈云。直得堆山积岳争可不留。还知落处么。你但虚洞胸怀无识无知。心如墙壁瓦砾大死底人相似。一向绝想绝念无丝毫气息。直下命根断去。终日虽在动用之中。自然常处无为之境。良久云。不合恁么道。
虚明自照 不劳心力
拈云。缩却舌头别举来看。良久云。这个境界无人识得。不是你暂时作个道理便当此事。它古人歇来歇去口如腊月扇子。心似枯木寒灰。十度发言九度休去。诸人者不是强为任运如此。誵讹在什么处。江月照。松风吹。永夜清霄何所为。
非思量处 识情难测
拈云。随后来也。你道是什么。这个唤作现成公案到地头语。直是峭措直是奇特。岂不见僧问云门。如何是非思量处。门云识情难测。雪窦道。这僧下坡不走。云门快便难逢。直得问处如函答处如盖。函盖相应乾坤把定。犹未梦见三祖在。且道利害在什么处。影摇千尺龙蛇动。声撼半天风雨寒。
示众云。隐密全该现成公案。高低普应日用无穷。徒夸偃流扫影之机。谩说剑刃锋铓之辩。结草乖道人之志。雕沙无镂玉之谈。须是向上人方明向上事。还有透关底么。
真如法界 无自无它
拈云。且莫茶胡。这个是什么事。教你恁么道。有者道无妄曰真。不变曰如。一心是法。随缘差别是法界。此一真如体不变是理法界。随缘差别事法界。理无间事是理事无碍法界。一一事法界融通无尽是事事无碍法界。你若恁么注解。要见三祖大师[馬*(一/尸)]年也未许你。古人道青青翠竹尽是真如。又作么生。岂不见盐官问座主讲什么经。主云华严经。官云华严有几种法界。主云略说有四种广说重重无尽。官竖起拂子云者个是第几种。主罔措。官云。思而知。虑而解。日下孤灯。果然失照。诸人者还知么。一着不到处。满盘空用心。
要急相应 唯言不二
拈云。犹嫌少在那。才落唇吻便是死门。更无活路。只是这句子千圣开口不得。尽力要道亦道不出道不得。不见文殊问维摩。如何是不二法门。维摩对它道什么。直得目瞪口呿四棱蹋地。无边法门无边妙义不消一点。一时明得。虽然如是。更须知有一人呵呵大笑。若识得此人。管取不着草鞋钱。
不二皆同 无不包容
拈云。一口吞尽更无渗漏。任是河沙妙德普蕴其中。百千道光皆从斯起。法法平等佛佛道齐。入不二法门圣凡同体。包纳大虚含容万象。只在诸人现今立地。不动纤毫一时成现。恁么承当去已是不着便。过在什么处。禹力不到处。河声流向向。
十方智者 皆入此宗
拈云。天下衲僧跳不出。三世诸佛也入此宗。六代祖师也入此宗。天下老和尚皆入此宗。现大神通作大佛事。或下棒下喝。作舞辊毬。竖拂竖拳。拽石搬土。一言一句一机一境。尽从此宗出。直饶一出一入应变无穷。也是周婆道底。
宗非促延 一念万年
拈云。万里神光透顶透底。促则只是一念。延则岂止万年。空劫已前更已前也不离今时日用。若能观彼久远犹如今日。古今通。始终同。表里情亡三世净尽。一条白练一念万年。只是个无孔铁槌一色边事。须知云外千峰上。别有灵松带露寒。
无在不在 十方目前
拈云。定动精神一时包褁。纵是周遍十方心。目前无法。不在一切处。意在目前。若也一时坐断。无远无近无在无不在。乃至或取或放或纵或擒。不由别人只是自己本有如是神通变化。若能自证自用自担自荷自作活计。罗笼不住呼唤不回。便能如是透网金鳞得大自在。只如不是目前机亦非目前事又作么生。大众拟议。师云速礼三拜。
示众云。异类中行。方解无情说法。命根断去。自然不受人瞒。要开空劫之门。须掣无鑐之锁。天晓不露夜半正明。无端打破画饼。便见许多狼籍。还有洗得脱底么。
极小同大 妄绝境界
拈云。可煞奇特。主丈子是小是大。拈起则普天匝地塞壑填沟。岂不是极小同大。一毫头上虚空大地一时总现。岂不是极小同大。坐微尘里转大法轮。无边香水海宝王刹也只向一毫端一微尘上历历现前。岂不是极小同大。等闲竖起一指。逼塞虚空无涯无岸岂不是极小同大。又作么生说妄绝境界底道理。良久云。达磨不会。大难大难。
极大同小 不见边表
拈云。大地载不起。虚空包不尽底一段大事。只是在诸人眼中曰见耳中曰闻。岂不是极大同小。眼根也遍法界。耳根也遍法界。有什么边表。据实而论。尽十方世界只是个火炉。只是个主丈子。只在诸人眉毛眼睫上。岂不是极大同小。它古人向你道尽大地撮来如粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。依前竖穷横遍恁么去也。还会么。过桥村酒美。隔岸野花香。
有即是无 无即是有
拈云。一款便招更莫思前虑后。一般底便说。言语性空。有无不可得。又道有无只是名字。皆是分别。我口里举处便是。岂更有二来。又道有之与无从什么处起。只管认口头声色。你恁么会。入地狱如箭。只如僧问赵州狗子还有佛性也无。州云有。僧云既有为什么撞入这皮袋。州云为伊知而故犯。又僧问狗子还有佛性也无。州云无。僧云一切众生皆有佛性狗子为什么无。州云为伊有业识在。而今兄弟皆道后面是盖覆语。紧要只在有无处。苦哉。灭胡种族。有什么交涉。要见三祖赵州么。收取诗书归旧院。落花啼鸟一般春。
若不如是 必不须守
拈云。犹较些子。却许你具一只眼。又云恁么恁么。无位真人常在面门出入。无昼无夜无动无静。念念进向念念现前。念念相应念念守护。有之与无自然一串穿却。你若狂狗逐块随语生解。便是挽家散宅落在今时。不能与主人翁相应。如何得不落今时。良久云。月色静中见。松声清夜闻。
一即一切 一切即一
拈云。舌头无骨。一任七穿八穴。提起尽大地人性命也只消一句子。有者道一是一心。一切是万法。万法唯一心。一心全万法。且喜没交涉。若恁么开讲。做座主即得。于衲僧门下更参百千万年未许你在。且作么生是衲僧门下事。踏著称槌硬似铁。
但能如是 何虑不毕
拈云。犹欠一着在。毕竟事作么生。禅和子多道一即一切一切即一。法即是心心即是法。但恁么会。参学事无不了毕。且莫错会好。它祖师是大无事底人。肚里有许多葛藤堪作什么。诸人者你作么生会它道但能如是何虑不毕。良久云。三人证龟成鳖。
信心不二 不二信心
拈云。惭惶杀人。又云。识什么好恶。要你髑髅前喃喃地是什么。莫是信之与心更无有二么。且莫颠言倒语。恁么恁么。珊瑚枝枝撑着月。参得透见得彻。只消个信心不二不二信心。直得函盖乾坤把定世界。虽然如是。若不得流水。还应过别山。
言语道断 非去来今
师嘘一声云。三祖大师弓折箭尽。虽然末后全提。纳一场败关。不同小小。捡点得出。语尽山云海月情。点捡不出。依前不会还飞去。有般底便主张道言语道断非去来今。便是至道无难唯嫌拣择。至道无难唯嫌拣择。便是言语道断非去来今。最初是末后句。末后是最初句。若恁么。依前打入鬼窟里去。诸人者应是三世诸佛六代祖师天下老和尚无边法门无量妙义。我今忍俊不禁。只要一句子与你说破。休休。着甚来由。闲话古与今。特地一场愁。古人直得口边白醭眼开懒闭。诸人被寂庵推东划西强生分别。且道与古人如何。虽然如是。也要诸人知有。非但三祖大师弓折箭尽。寂庵亦是枪折力乏家破人亡。毕竟如何。各请归去休。莫待雨霖头。