《耶稣传》读后感10篇
《耶稣传》是一本由(法) 欧内斯特·勒南著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：24.00元，页数：324，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《耶稣传》读后感(一)：Ernest Renan《耶稣传》（the life of Jesus）摘要
《耶稣传》是勒南的巨著《基督教历史起源的历史》的第一卷。这是一本极为流行的作品，极大地得益于Renan明净清雅的语言和文本的浪漫伤感气质，在其中“那些崇尚虔敬情感和民主与人道理想的人们构成一个广阔的世界”。【戈尔，导言，1】Renan给予了耶稣一个纯人类形象。戈尔在导言中说，如果迈耶和哈纳克承认《福音书》是有关耶稣的真实历史文献的做法是对的话，那么Renan也属于这一传统。如果有什么问题的话，那就是Renan对科学的严格理解，因而否认任何的神灵或启示或神迹，从而“未给一种情感的宗教或理想主义留下实在的根基。”【戈尔，9】另外，勒南并未严肃地写一部历史著作，而是陈述一种理想主义。就文本看来，导论中有关资料来源的辨析以及第一章对世界宗教的论述较具学术品质。
在“导论：本书历史的资料来源”中，Renan说涉及到的原始资料包括五个部分：福音书；旧约次经；菲洛的作品（试图将犹太神学和柏拉图及死多个学派哲学融为一体，把宇宙看成由Logos控制的巨大链条，Logos是上帝的头生子、神人，又是上帝和世人之间的中介。主张正义包括宗教信仰和人道两种德性）；约瑟福斯作品；《塔木德》。四部福音书中，对观福音书（马太、马可、路加三福音书）都是对耶稣言行的原始记录，各有特点；而Renan对《约翰福音》颇有微词，认为它表现出护教色彩，在2世纪中期才接纳为权威，在其中“一种新的精神业已萌生，诺斯替主义已经开始流行，上帝之国的加利利时期已告终结，对基督降临的盼望日趋淡漠，我们进入了充斥着形而上学和教义的贫瘠而黑暗的时代。”【勒南，《耶稣传》，商务印书馆，2010年版，29-30，下同】Renan说，各福音书都是三个阶段编纂的结果。
Renan还说，“在合乎科学的条件下，任何充斥着古老史书中的神迹都不会发生。…并非以这种或那种哲学的名义，而是以普遍经验的名义，我们要把神迹从历史中驱逐出去。”【41】
在第1章“耶稣在世界史上的地位”中，Renan提供了一个恢宏的普世宗教史，在其中耶稣占据了核心的位置。Renan说，宗教性是人区别于兽的关键特征，这指的是“他从大自然中看到了超越现象世界之物，对他来说，这乃是某种超越死亡之物。”【66】不过，宗教情感常常以最奇特的方式迷失在谬误中。
Renan首先提到中国，中国很早就有了中庸的良知，“她既未能从宗教精神中获益，也未能从中受损，就指引人类大潮而言，她未曾在这方面发生影响。”【66】；巴比伦和叙利亚人的宗教始终未曾从一种独特的淫荡基质中摆脱出来。虽然具有诗意的直觉，却一直是不讲道德的宗教；埃及则透过表面的物神崇拜，具有超验的信条和崇高的象征主义。这些宗教的重大缺陷在于其本质上的迷信。
印欧民族和闪族则书写了“灵魂、信仰、自由、美德、虔敬的诗章…在某种意义上创造了人类。”【66】印欧民族的宗教直觉是自然神论（deism）的，“这是一种深邃而道德的自然神论，是人对大自然热烈的拥抱，是一首充满了对‘无限’之深情的精美诗歌。…是一种愁思的状态，一种柔爱和想象，尤其是诚挚，这是道德和宗教的基本条件。”【66】不过这却也难以摆脱多神论的影响。
“创造人类宗教的荣耀归于闪族。”【67】在游牧的闪族部落中，本尼-以色列人负担了重大使命。写在石板上的、解救者摩西的律法成了一神教的典范。希伯来人（以色列人）与其它神权政治民族的首要区别在于：其祭司职分总是隶属于个人的灵感。拉比（Rabbi）们“反对一切政治组织，以及可能把以色列引上他族之途的任何人；他们是犹太人宗教卓越性的真正创造者。”【68】当民众部分地由于接受他们缺乏政治眼光的劝告而成为受害者，被亚述强权摧毁时，拉比们宣称，“一个永无穷尽的王国必定属于他们，有朝一日，耶路撒冷必定成为全世界的都城。”【68】
在一些宗教文本中，出现了“上帝仆人”得胜的诗歌，提到了一个崇高的受难者；同时，托拉被修改，摩西律法中的《申命记》等体现了狂热信仰。这种热情激起了动人的预言和亲切：关注社会的鲜明倾向和乌托邦理想也体现在法典中。摩西五经糅合了道德、虔信、直觉和敏感，成为犹太人立国立族的绝对原则。
西亚的大帝国相继兴起，摧毁了犹太人建立地上王国的希望，“将其抛入宗教的梦幻中，这梦幻，他们以一种忧郁的激情珍藏在心。他们不甚关注民族的王权或政治独立，而接受所有允许他们自由崇拜，并保持自身习俗的政府。…以色列是一种圣民，是被神特选之族，又是与神立了约的民族，这一观念深深地扎了根。一个无尽的期待占据了他们的心灵。”【71】
但犹太教虽然宣称有朝一日将成为全人类的宗教，却仍然是家族和部落宗教。虽然后来允许吸收外来成员，但那些皈依者却几乎是遭受鄙夷的对待。
在迫害深重的时候，《但以理书》预言了弥赛亚，那出现于云端的“人子”。这对行将改变世界的宗教事件产生了决定性的影响。期望在Judea达到最高点，而“终于在一个无可比拟的人身上找到了解释。普世的良心已将上帝之子的称号加于他。”【74】这就是耶稣。
耶稣出生于加利利小城拿撒勒，来自平民阶层；其“所受的全部教育来自含笑而雄奇的大自然”【89,】，不曾接受过希腊文化的任何成分，除了犹太教外他一无所知。“他的精神保持着不受拘束的纯真，一种广博而多变的文化往往会将其削弱。”【91】精读律法书和先知书，《诗篇》尤其剔透他的心灵。《但以理书》尤其打动他，这部书“首次敢于从世界运行和帝国更迭中看出从属于犹太人命运的唯一意义。”【92】万物的发生和演变都是神灵自由意志的表现，这是耶稣自始至终的知识状态。这在他导致“一种关于人与上帝之间亲密关系的深邃思想。”【94】“在对大自然的无畏抗争中，他走得甚至更远，我们将看到他把人类的一切——血统、爱情和国家——都踏在脚下，而把灵魂和心灵献给那位他认为是善与真之绝对形式的思想。”【95】
耶稣的思想环境涉及犹太人这样的一个特征：犹太人不知道希腊人的灵魂不朽的名义下传播的个人报应之说，而将全部的爱与渴望之力倾注给本民族的未来。他们相信自己拥有上帝应许的永无终期的未来；而希腊和罗马文明常常胜利而粗鲁地进入亚洲，使得犹太人的梦成为幻影。以色列渴望着弥赛亚降临、审判和复仇，渴望着大地更新。不同于“灵魂不朽”的“复活”观念从犹太教义中抽绎出来，“连同对弥赛亚的信奉和万物即将更新的理论，它构成了其实学说。…渗入所有人的想象中，引发一场遍及犹太世界的激进的心理骚乱。”【103】耶稣的灵魂也为之所渗透。
“把上帝单纯地理解为天父，便是耶稣神学的一切。”【117】人人都可以向天上的父呼求，人人都可以在自己心中建成真正的上帝之国。“那建立了真正的上帝之国、温顺者与谦卑者之国度的，便是早期的耶稣。”【119】这要求一种纯粹的崇拜，一种完全以心灵的感受、对上帝的效仿、良心与天父的直接关系为基础的、没有祭司和外部守则的宗教。【121】“一种全新的观念，认为崇拜的基础是心地纯洁和人类的兄弟关系之观念，通过他而进入这世界。”【123】Renan说，后来的耶稣的活动使其蒙受了损失，那是为了让其纯粹的信仰通过运动传递给民众所必要的俯就和牺牲。
从施洗者约翰开始耶稣就走向大众了。他的口号是“好消息”，宣告神的国度已经临近。天国由谁建立？耶稣最初的思想中，“一种深深植根于他自己、不可能另有源头、已经成为他真正生存之本的思想，即他是上帝之子，是天父的朋友及其意志的履行者。…他将建立上帝的国，这信念完全控制了他的心。”【139】耶稣赋予天国一种道德内涵。“由耶稣创立并永远属于他的，除去人类所做的一切都会带有的不完美之外，便是关于灵魂自由的学说。”【141】自由才是真理。“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”以这句话创造了一种脱离政治之物，一个野蛮势力帝国中的灵魂避难所。【141】这削弱了公民责任感和共和主义，但游离在政治之外的庞大自由团体的创立，却充分补偿了对公民道德造成的损失。“国家权力被限制在世俗事务中，心灵获得了解放；罗马人无所不能的可怕权杖被永远粉碎了。…他宣称政治无足轻重，则向世界提示了这一真理：一个人的国家并不是一切，“人”先于公民，也高于公民。”【142】在耶稣那里，末世论和道德体系的张力恰是成功的关键。
耶稣传道的中心是革尼撒勒湖畔的小城迦百农。门徒都是淳朴的小人物。其湖畔八福讲道，“温和而令人欣慰，散发着大自然和田野的香气。他爱鲜花，从鲜花中提取了最优美动人的教训。”【165】耶稣构思的新社会也以财产公有化为原则。“他完全清楚地看到，人类的疏忽、缺乏哲学与道德大半来源于自我放纵的逸乐，来源于环绕着热门的各种顾念，这顾念乃是文明无限制地派生出来。…在我们繁忙的文明中，对加利利自由生活的回忆恰如来自另一个世界的香气，如同‘黑门山的甘露’。”【170】
耶稣决定离开内心顽梗、见解偏狭的统治阶级，转向社会中的普通人。先知向来是真正无畏的民众代言人。在耶路撒冷的初次尝试是失败的，那儿被繁琐的教条所捆绑。但耶稣废除了律法，宣告了每个人都能凭心灵接受上帝。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。’…这句话将成为永恒宗教大厦的根基。”【200】
耶稣容忍了围绕着自己的传说。Renan说，在耶稣行神迹时，“我们感到的是痛苦的努力，一种似乎有什么东西离开身体的精疲力竭。”【208】耶稣只是行不由衷地成了施行奇迹者。“他行神迹乃出于时代的迫使，是一种必须做出的暂时让步。”【218】
耶稣的上帝之国“无疑是那正在到来，必将展示在诸天至上的启示，但它还是，或许首先是个灵魂之国，以自由和贤德之人在其天父怀中安息时感受到的忠顺之情为根基。”【226】
Renan说，后期当耶稣热情升华的时候，无视健全人性的界限，要求人们只能为他生存，只能爱他自己。这时候“他的话语中有某种异乎寻常的超人性因素，如同一团火，要彻底烧尽生命，使一切成为可怕的荒原。…不出自早期那位优雅而欢乐的伦理学家，而出自一位沉郁的巨人，他正被一种剧烈的预感拖出人类的范围之外。”【242】Renan说，“这样，古代城邦、前人的共和制、国家一级所有人的共同法则都被安置于上帝之国的敌对位置上。一颗神权政治的不幸种子被播进了世界。”【243】我猜测，Renan这里是在指责天主教会体制。
耶稣最后一次去耶路撒冷，说“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”。“这意味深长的话语决定了基督教的未来！这全然唯灵主义，绝对公允的话语在精神世界和世俗界划出一道鸿沟，奠定了真正自由和真正文明的基石。”【261】
在耶路撒冷，耶稣恰恰因其受欢迎而被视为有引发骚乱的危险。遭到教条派法利赛人和祭司阶层的阴谋。他们逮捕了耶稣，经过罗马总督的批准，被钉十字架。十字架是一种罗马刑罚，适用于奴隶，以及那些想让犯人除了死还承受更大羞辱的情况。
Renan说，耶稣永远制定了纯粹宗教的观念。他促使人类向神圣迈出了最伟大的一步。【314】
江绪林 2012年2月29日星期三
《耶稣传》读后感(二)：拉下神坛，照样是神
“他开启了一个‘教士即仇敌’的自由主义时代”。勒内笔下的耶稣是个活生生的人，但不是一般的人，是能开启人类精神的时代引领者，是重构新的道德价值的审判者。
他就是自由的代名词。
不管作者的解释是否正确，因为这里没有正确与错误，他构建了他心目中的上帝，一个真正为了全人类幸福而忽视渺小自我的人。站在现代社会被工具理性技术理性和完善社会制度的无形枷锁下地今人一定会对这个没有私心的，看似疯癫的形象套上神的外衣并且将之归类与非我族类，人怎么能大公无私？人类社会怎么能没有制度，审视自然怎么能没有科学技术？那些奇迹在马克思韦伯所说的现代的“怯魅”之下被称之为迷信。科学无法解释神迹，那么就讲他定义到古人的愚昧之中让现代人嘲讽他吧！
凭什么讲人类的一切都用逻辑思维和科学技术来评判，你又不是末日的弥赛亚？
人类自身的精神和灵魂岂是不能感知，不能定义的，他是确确实实才存在的东西，耶稣的历史可以伪造臆想，什么东西都陷入相对主义而最终变得虚无，我们的精神发展真的在建构与解构的漩涡中彷徨吗？2000年后的今人执着于科学思维的执拗与中世纪教士们对于禁欲灵修的追求其本质上有差几何？去他妈的科学，认为科学就是真理才是最大的伪科学，思想一旦被固化就离他的腐朽崩溃不远了，我们今天将自由作为挂在嘴边最缺乏的一碗补药，并渴望通过一道道的制度去从外面限制自己而获得形式上的自由，划分权力的边界成为一种时髦，那么为什么不从内去掌控权力的扩张，为什么权力的属性一定是像饕餮一样贪食，人类的恶在现代启蒙之后被发现出来成为人人公认并且默认，当人本来就可以是恶的成为一种思维观念时，往圣的故事被现代的考据肢解，先贤的精神也被批判家所谩骂，在巴勒斯坦不毛之地上怎么可能有这样一位超越现有道德价值评判标准的人出现呢，一定是虚构的，再怎么说也是添油加醋过的，为什么人对于永恒的善都会提出质疑？
人类精神不能被否定，他的创造者或许不是耶稣，但其本身一定存在的，人不是仅仅靠面包而活的，精神上的伟大创造曾经激励着很多人执着地追求自己的信仰，当我们因鄙夷那些不可为而沾沾自喜自己站在理性的高地上傲视一切的时候，作为人类精神的上帝正在发笑。
此时我们其实是在为自己所鄙弃。
当那个开启德国古典哲学大门的老头说“我要为信仰留下余地。”信仰的崩塌已经开始。心灵的栖居成了只属于现代人的精神疾病，曾经把一切拉下神坛的人，自己也褪去了神圣之光，但我们却自以为自己建造的灯塔可以照亮精神的海洋。
《耶稣传》读后感(三)：耶稣复活是一千八百年后的事了
看完晾了一天，才标记。翻译得通顺、诚实，感觉译者也在真情流露。 那么何况勒南了。勒南不愧深粉，在导论中以说耶稣是普通人的外表黑，引着读者读下去，同意也好，反驳也罢，渐渐表露出他想传达的：是不是神、神的儿子是一码事，有没有神性则是另一码事了。显然勒南探讨的是后者。耶稣是不是上帝的（生理）儿子不重要，但无条件地说，耶稣是上帝之子。这才是勒南想说的，而且他想说，既然一个有血有肉的，或许连犹太人都不是的，没有接受过当时正统教育的乡间（虽然耶稣从小生长的环境以其自然的壮阔培育着耶稣的心灵境界）“野孩子”都可以被赐予上帝的灵性，那么我们，每一个活在历史中的人，也都可以、能够成为甚至应该相信自己本就是上帝之子。 整本书扑面而来的，首先应该是吞噬般的神性。我觉得用blast形容比较贴切，然后坏笑了一下，因为又想到了orgasm。我想勒南已经在之后的章节中阐述得比较清楚了，神性是从他建立“上帝之国”，接纳穷人，以及传播跨种族的大爱中迸发出的。这种爱之所以带有神性，因为它穿越了人与人之间的差异和优劣，是跨越性的，是平等的，是不用现世世俗的眼光评断众人的。上帝的爱是绝对的，是无条件的，这与犹太教对于律法的恪守决裂开来。耶稣说，只有现世和上帝之国（就我的理解是天堂），因此也就没有了地狱的概念（或许耶稣认为现世就是地狱）。但不管怎样，耶稣的神性在于，他表达出了god is love的理论，original love prevails original sin的永恒真理。如此对于上帝的存在方式的解读和坚持，是对耶稣从信仰本身（不涉及行动）的神性的解读。当然，信仰指引着他的言论和行为，这是外延了。 上面讲的是勒南对耶稣的表面理解，即他的神性的由来和特点。从更深层次来分析耶稣，勒南的apostle情结体现在他阐述了基督教对人类宗教领域发展的巨大贡献，也就是彻底摒弃犹太教的律法至上观，只探究自我和自我内心的关系。勒南在第一章中就明确指出，印欧民族没有纯粹宗教，因为“印欧民族最初的宗教直觉基本上是自然神论......是人对大自然热烈的拥抱......是一种愁思......"而之所以真正的宗教能够在闪族中出现，因为“仪式及其简单，全然无需庙宇，偶像被视为无足轻重的家神”。这不是基督教才有的特性（尽管天主教也要挂耶稣受难），而是从摩西时代就开始了的习俗和戒律。第二，耶稣的宗教在对于全能上帝的坚信方面并未摒弃犹太教，反而沿袭了“托拉”造成的“社会秩序...是宇宙性地体制，而非一个民族或国家”。第三，（我个人认为，这点勒南应该没有明确地指出）犹太教以恪守律法的方式巩固着一神论（式）的心智和认知，非对即错，非白不一定是黑，但一定非白（这就够了），才有了耶稣以及之后门徒们对于信仰本身的坚定。一位宇宙级的明灵呼之欲出。 这里想说的是基督教对犹太教的选择性继承，和选择性剔除。或许是因为耶稣本人极为不满法利赛人，以及当时制度化（或者说是权威）教会对于民众的教育，故而转向对心灵的塑建和对于vulnerability这一概念的再解读。但不管怎样，唯心（而且是“唯·心就够了”）地建构是基督教对于人类宗教的突出贡献。从侧面支持这一观点的，似乎是四本福音书中记录的仅仅是耶稣的话，而并不是系统性对于耶稣的宗教的神学框架分析和阐述。我的意思是说，在搭建未来美好社会方面，马克思或许只比耶稣多提出了一点——方法论（耶稣好像只有爱），而方法论，才恰恰是让二人横跨唯物唯心两级的坐标轴。 上面几段话，无非只说了一件事：为什么勒南不是耶稣黑，而是耶稣粉。我现在问的，是勒南到底是名理智粉，还是脑残粉？ 法国人勒南，除了他的（闪族）宗教学家身份之外，还是历史学家，还有，他是孔德实证主义者。（原谅我真的不想把只是我对这本书的浅薄理解上生成对作者的生平考，所以我选择感性和浅薄；）他在书中不止一次地写过一个数字：1800，写过一句类似的话，“为使耶稣留出的血结出的果实，竟需要1800多年的时间！”据说成年后的勒南因信仰危机背弃天主教，宗教上的怀疑论者，1863年出版此书后，触怒了正统派。 如果在此时插入这样一句旁白，大家应该就都明白了：为什么我们现在认为他是耶稣粉，而正统派却认为他是耶稣黑。 因为勒南对耶稣的解读，如果不是一厢情愿地别出心裁，那就一定是挥动着耶稣这面文化工具箱中最鲜艳的旗子，迎接着“自由主义”时代之风的袭来。虽然从16世纪开始的宗教改革和启蒙运动就已经强调每个人都有上帝的力量和神性，但身为实证主义者的勒南，应该是通过19世纪的社会经济现实，由衷呼吁人们重新建构耶稣的身份和人格。耶稣的确沦落成普通人了，和我们一样了，甚至还不如我们，是犹太人、是穷人、是难民；但普通人耶稣活着了，那个圣人耶稣却死了。我不得不说，勒南的标新立异，或许只能理解为他还没有脱离历史的需求而重新解读耶稣。何况他自己还是个民族主义者，更应了他的写作难逃自身时代背景的限制这一洞察。维基一下，我们作为中国人会更直白地称他是种族主义者。但还好有这位种族主义者在，因为耶稣的宗教或多或少在他的帮助下接纳了时代对它的苛刻批评，脱掉教皇的红袍露出本初的自我也好，披上平民的外套掩盖千年的权威也罢，终究在一个民族主义盛行的世俗时代，更新并存活发展下来。
但如果再问一次：“为使耶稣留出的血结出的果实，竟需要1800多年的时间！” 估计得需要马克思用历史唯物主义来解释耶稣的“高瞻远瞩”了。
可反过来想，耶稣的神性既然能跨越千年在十九世纪中期重焕青春，足以体现其超越时空的永恒。那么又为何会有1800多年的被淹没呢？ 法国有勒南，人家有勒北。8100年，勒北的《耶稣传》中说：“为使耶稣留出的血结出的果实，竟需要8100多年的时间！”我在想那时候有关耶稣的故事，又会是被讲述成什么样子的。
《耶稣传》读后感(四)：人的回归
在勒南的《耶稣传》中，耶稣被塑造为一个“宗教的人”的形象。这个形象具有两层含义。一、耶稣是人不是神，他不具备后世基督教信仰中的神性，他的超自然神迹是在一种特定的时代氛围中被塑造起来的；二、耶稣是一个非凡的人，他具有最纯粹的信仰，带给世界一种全新的宗教精神和道德。相比于理性地分析，作者不吝给予耶稣伟大人格热切的赞颂，这种浪漫主义的态度似乎也能在下一个世代的尼采那里找到回音。
耶稣不是哲学家，而是行动者，他用以改变世界的，不是抽象的玄学理论，而是单纯的对上帝之国即将到来的信念。耶稣从未接触过希腊哲学与科学，他的全部理念只来源于犹太教的传统和加利利温柔的自然风光。在这里，我们立刻感受到一种历史的陌生。这拥有单纯的心灵、纯粹的信仰并为之献身的人，在今日理性的时代已绝不可能出现了。我们的时代，以其规范性的教育、大众舆论的控制，已将众人驯服得温顺而平庸。当代若有类似耶稣之人，社会大众一定会抱着迷惑不解的心态，视其为异端、斥之为邪教，施以鄙视与嘲弄。勒南说：“一个人若谈论他自己无意识的东西，某一思想若不受意志的召唤和控制而产生，这个人会被视为精神错乱者，而从前，这种现象被称为预言和灵感。”这无疑让我们想到福柯的《疯癫与文明》：精神病是文明的产物，是理性驯服疯癫的标志。
而此时，我们又听到了尼采的呐喊，他所反对的，不仅包括耶稣的基督教，也包括这理性统治的宗教。
《耶稣传》读后感(五)：耶稣在人间 ——读勒南《耶稣传》（the Life of Jesus）
读后絮语
耶稣是谁？这似乎是一个多余的问题。但是如何认识和评价他，却是一个聚讼不已的话题。在正统的基督教信徒那里，他是兼具神人二性的救世主；在一些神话学派眼中，耶稣非神非人，乃是福音书的作者，如幸德秋水的《基督何许人也》；而在一些历史学家的笔下，耶稣不是神，而是人，是历史上的真实人物，他创建了历史上无与伦比的“纯粹宗教”。【中译者序IV，勒南《耶稣传》，商务印书馆2010年10月第一版，下同】
勒南（Ernest Renan，1823.2.28-1892.10.2，中译者序误印为1982年）的《耶稣传》就是最后一种看法的杰出代表作。该书1863年在巴黎出版，作者勒南早年受过极佳的天主教神学训练。书中“描绘了一个纯人类形象的耶稣，他宣讲一种无需教条、无需牧师的个人宗教，主要一场排除教义或教会羁绊的‘精神解放’。”这本反叛之作显然极大地触怒了正统派信徒，却受到了仇视教士的自由主义读者的欢迎。【英文版导言第1页】
阅读这本书是一种奇妙的体验，首先你肯定会被其中“感伤和浪漫主义的气质”所吸引。勒南描绘的耶稣成长之地加利利，不得不让人神游其中：“加利利是一个水草肥美、绿树成荫、常常微笑的地方，是《雅歌》和许多脍炙人口诗歌的真正故乡。在三月和四月这两个月中，乡间到处覆盖着由五颜六色的鲜花织成的地毯。这里的野兽都弱小且异常温和——有娇嫩活泼的斑鸠，轻盈得落在草叶上而叶茎不弯的蓝知更鸟，几乎在游人脚边穿行的高冠云雀，眼睛温柔而有神的小河龟……世界上再没有什么地方的山像这里的一样和谐地伸展，激发着人们崇高的思想。”【108】
这本书的流行当然借助于这种清沁的文风，但显然如果没有勒南深厚的史学功底、合理的历史想象以及他编织的耶稣作为人、宗教革命者、启示者和牺牲者多重角色之网，这本书也不会有这么激动人心的力量。即使你不是耶稣基督的信徒，你也会被耶稣清澈而伟大的人格所吸引，甚至会让人遐想：除了作为万能神的儿子，难以在一个凡人身上看到这么多神性的存在。
《耶稣传》是我2013年在北京单向街书店所收，最近才读完，物是人非，引人慨叹。
献词及导论（本书历史的资料来源）
《耶稣传》即勒南巨著《基督教起源的历史》（共8卷，1863-1883年出版于巴黎）的第1卷。这本书是勒南献给她1861年去世的姊姊亨利达雅的，极为真挚动人：“从你安息着的上帝的怀里，还记得在迦瑟的那些悠长日子吗？……你依然相信，一切真有宗教性的灵魂终将从中得到满足。在这些甜蜜的沉思默想中，死亡的使者以其羽翼击打我们……你现在长眠于阿多尼斯之地，靠近神圣的比布鲁斯和古神话之妇人前来洒泪的圣泉。”【12】
基督教起源的历史是一个很庞大又很模糊的课题，勒南认为这部历史由四卷书构成：第一卷“追述这个新兴宗教初始阶段的特定事实，书中被其奠基者的崇高人格所充满”；第二卷记叙“使徒们及其间接的门徒所经历的宗教思想变革”；第三卷“将展示基督教在安东尼王朝的情况”，描述这个隐秘神权社会罗马帝国的冲突；第四卷“将显示基督教从皇帝当政时起取得的决定性进展”，古代文明衰落了，而基督教“在其废墟上异军突起，叙利亚征服了整个西方”。【14】
勒南该书所参阅的出色著作包括：
《圣马太福音书研究》，罗特达•瓦龙教会牧师M.阿尔伯特•利维尔著。
《使徒时代基督教神学发展史》，斯特拉斯堡新教神学院神学系教授M.劳斯著。
《基督纪元之前二百年间的犹太教教义》，蒙塔班新教神学院教授M.密切尔•尼古拉斯著。
《耶稣传》，施特劳斯博士著，法兰西研究院院士M.里特译。
《基督教哲学—神学概观》，M.可拉尼副总监出版，1850-1857年。——《神学新论》，比前书稍次些的续篇，1858年。【16】
勒南还参考了涉及耶稣与其时代的大型作品集5部：福音书、“旧约次经”、斐洛的著作、约瑟福斯的《犹太战争史》等著作和犹太教经典《塔木德》等。【16】
勒南分析了以上诸著作的信实程度和对写作此书的影响，关于对观福音书（包括《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》），他认为“耶稣一生的纲要附着在两种原始文本上，一是由马太搜集的耶稣讲演词，二是根据彼得记忆写出的耶稣逸事集和个人回忆录”。【23】与对观福音书相反，《约翰福音》不断“表现出一个护教专家的专注——它保留下一个宗派的精神，体现出他们欲证实某种理论并征服其对手的热望”。【29】但其实这个耶稣的气质有龃龉之处，因为“耶稣展开其神圣的工作，不是靠自命不凡的长篇责难性演说、冗长粗糙的写作，而是靠诉诸人们的道德感情”。【29】
勒南还将古希腊的哲学家和耶稣及其门徒们对比，“耶稣如同耶稣，也从不写作，人们是通过两个弟子色诺芬和柏拉图了解他的，色诺芬以清晰、明确、不受个人情感影响的编纂风格对应对观福音书作者，柏拉图则以精力充沛的个性使人想起第四福音书作者”。【33】
勒南对历史中的神迹持朴素的科学态度，即“以普遍经验的名义，把神迹从历史中驱逐出去”。他并不认为“神迹是不可能的”，只是说“时至今日没有一件神迹被证实”，如果要证实，则需要专门的调查委员会予以确定并反复试验。【41】他坚持这一历史评判的原则：超自然描写的本身是不能被承认的，它往往意味着轻信或欺骗；历史学家的职责是解释它，寻求确认它可能包藏的某些真理，或某些谬误。【42】
勒南写作此书不仅取材于当代和历史的研究文本和原始资料，还得益于去腓尼基、加利利、耶路撒冷、希伯伦和撒玛利亚的亲身游历和考察。他将旅行所见和福音书文本的细读对照，发现自己“看到一个生动可感、令人钦敬的人类形象”。【43】
关于写作的风格，勒南说“为了努力使昔日的伟大灵魂再度活跃起来，某些预言和推测是必须采用的。伟大的人生是有机整体，不能靠琐碎之事的简单组合来拼凑，而需以深厚的情感拥抱所有素材，将它们熔铸成完美的统一体”。【44】这似乎和美国著名传记作家欧文•斯通写作《梵高传》相通，当然，勒南是因为耶稣年代久远材料丰富而真相多掩蔽，而斯通则因梵高尚在近世而声名不彰文字材料匮乏。
勒南还透露了编写这种史书的方法要点是要成功地组合经文，使之构成一种符合逻辑和或然性的叙述，并始终谐调自洽。“人们应时时探寻生命的隐秘法则……需要再造的不是无法改变的物质环境，而是历史的真正灵魂；必须寻求的不是对细枝末节的琐碎确认，而是总体情感的正确和色调的真纯。”【44】
最后，勒南认为为一种宗教撰写历史首先“有必要信奉它”，但“又不以绝对的方式信奉，因为绝对的信仰和真实的历史无法兼容”。【45-46】勒南以他的方式表达了对耶稣的敬拜：“耶稣不仅属于那些自称为其门徒的人，耶稣所有人类一员的共同荣耀。他的光荣并不外在于历史；当我们看出历史上的一切离开他就难以理解时，便是向他表达了最真实的敬拜。”【46】
耶稣在世界史上的地位
开篇点明了基督教作为“基于神之一统性、三位一体和上帝之子道成肉身”之宗教的历史变革性，并认为耶稣奠定了这一信仰的基础。【65】以中国、巴比伦和埃及发展了灿烂的文明，中国的中庸之道使“她既未从宗教精神中获益，也未从中受损”。【66】以前的古代宗教本质上是迷信，以驱邪符和咒语为特征，但“伟大的道德思想不可能产生于受世俗专制压服，并习惯于不存在个人自由之制度的种族中”。【66】灵魂、信仰、自由、美德、虔敬的诗篇因印欧民族和闪族而产生，这是道德和宗教的基本条件，但是人类的信仰不仅仅由此而生，这还有伟大解救者摩西“律法”或“托拉”的促发。【67】
一些宗教寓意的言论预示一个崇高的受难者（即基督徒认为的耶稣），赞美了“忧患之子”的力量：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容……他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。……哪只他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。……耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”【68-69】（出自《以赛亚书》53:2-10）
西亚帝国的兴起打碎了犹太人建立地上亡国的幻梦，转而辛劳培植上帝之国，“从此以后，以色列除热诚的宗教领袖外再无导师，除统一之神的敌人外再无对手，除律法书外再无家园。”【70】从哈斯蒙尼王朝到罗马帝国新近平静的建立，“犹太人越来越远离尘世生活，越来越被回荡于他们中的奇特激情所策励”。【73】在明见与梦想、幻灭与希望的激励下，“普世的良心已将上帝之子的称号加之于他”，“从未有人，或许将来也不会有有人像他那样推动宗教的发展”。【74】
耶稣的童年和青年
耶稣生于加利利的小城拿撒勒，他一生都冠以“拿撒勒人”之名。【82】耶稣来自平民阶层，父亲约瑟和母亲马利亚都是卑微的工匠，靠自己的劳动谋生，他们的生活既不安逸也不贫困。【83】
至勒南著书之时，拿撒勒仍然景色优美，是一个令人惬意的去处，“居民们都亲切友善，面带笑容；田园里生机盎然，翠色葱茏”。这里的女人很美貌，是一种“叙利亚式的恹恹的优美。”【85】这就是耶稣童年和青年生活的地方，上帝之国的摇篮，“比在世界上任何其他处所更适合哲学家苦思冥想人类事务的进程”。【86】
耶稣所受的教育
这一章延续了勒南精审的考据和优美的行文。“耶稣所受的全部教育来自含笑而雄奇的大自然。”【89】勒南还发表了一通关于教育的议论，颇有洞见：现在的学校教育在受教育者和未受教育者之间划出了一道鸿沟，但在古代东方乃至良好的古代社会皆非如此。“没有老师的阿拉伯人常常十分出众，是因为帐篷乃是一种永远敞开大门的学校，在这里，得益于与教养有素之士的接触，伟大的知识运动，甚至文学运动常会产生。”【89】
耶稣未必懂得用希伯来文写就的作品，也很可能不懂希腊语。【89-90】“希腊文化的任何成分都不曾直接或间接地被耶稣所接受，除了犹太教之外他一无所知。他的精神保持着不受拘束的纯真，一种广博而多变的文化往往会将其削弱。”【91】
耶稣精读过《旧约》的经卷，终其一生，《诗篇》中的宗教抒情诗是他的食粮和营养。他并不了解当时世界的一般情形，也不知道希腊科学创造的新思想，“他所爱的，是交织着农舍、鸟巢、岩石上的洞穴、水井、坟墓、无花果树和橄榄树的加利利的村庄”。【92-93】
耶稣性格卓异，极少顾及亲属关系和血缘关系，他把“人类的一切——血统、爱情和国家——都踏在脚下，而把灵魂和心灵献给那他认为是善与真之绝对形式的思想”，正如他对门徒所说：“谁按我天父的意志行事，谁就是我的兄弟姐妹。”【95】
耶稣所成长的思想环境
相对当代，人类活动的英雄时代总在冒险，总在收获。“封神的仪典是经由断头台才走到的；异乎寻常的人都有不同凡俗的特征，这使他们在人类的记忆中成为永久的范型。”【98】
勒南认为，“被称为宗教的那些伟大道德和教义的真理”其实都不是从宁静的沉思中产生出来的。“除了释迦牟尼，伟大的宗教奠基者都不是玄学家。”【98】“摩西和穆罕默德皆非苦思冥想者，而是行动者。”同时，耶稣也不是体系严密的哲学家或神学家，要做他的门徒，并不需要什么繁琐的仪式或宣布接受什么的信仰，“必须做到的只有一件——追随他，并且爱他”。【99】
犹太民族好像总是发烧，要是超越理性，要么丧失理性，并不走所谓的中庸之道。他们有许多缺点，却依然是历史上最热烈壮美的利他主义运动的推行者。“反对派往往给一个国家带来光荣。一个民族最大的人物常常是被它处死的人。” 苏格拉底是雅典人的光荣，可雅典人不能容他并将其毒死。斯宾诺莎是近代最伟大的犹太人，但犹太教会却开除了他。耶稣是以色列人的光荣，以色列人却把他钉死在十字架。【99-100】
耶路撒冷祭司派们的作品都缺乏对大自然的爱，虽然有某种宏伟壮观，但却是非常枯燥、偏狭和残酷的，反倒是耶稣的诞生地加利利有一种自由、温暖、柔和的空气，给这种宗教的初始打上了田园牧歌般的印记。【108-109】耶稣在向耶路撒冷的朝圣路上，走过“流泪谷”和沙漠，有时收到撒旦的诱惑，但终于回到自己可爱的加利利。“在苍山清泉之中，在怀着欣悦灵魂和天使之歌、静候着以色列之被救的妇女儿童中，再次找到他的在天之父 。”【110-111】
耶稣的初期教训，圣父和纯粹宗教的观念，初期门徒
耶稣也做木匠，他不曾结婚，但对妇女有一种细腻而纯洁的爱，妇女们也爱他甚于爱工作。这种高尚人格，使得“他内心的温柔化成了无穷的甜蜜、朦胧的诗情和普遍的魅力”。【115-116】耶稣并不是像释迦牟尼那样的冥想式哲学家，他肯认的是一种爱之神学。耶稣的上帝不是一位专横暴虐的主人，而是我们的天父；他不只是拣选以色列为子民，他是全人类的上帝。【118】耶稣说：“上帝的国就在你们中间。”这是真正的上帝之国，温顺者和谦卑者之国。【119】
耶稣可以说是犹太教的彻底革命者，他“不效法任何禁欲主义的外表形式”，也不自足于在寻找上帝之山或孤寂处祷告，或者沉思默想。【120】这一宗教乃是“一种纯粹的崇拜，一种完全以心灵感受、对上帝的效仿、良心和天父的直接关系为基础的、没有祭司和外部守则的宗教”。【121】
勒南认为在道德领域和在艺术领域一样，“说教一无所用，实践才是一切”。“荣耀的棕榈枝属于那言论和行为皆强大有力、辨别出了善、并以血的代价使之胜利的人。”【125】
施洗者约翰和耶稣的关系
施洗者约翰是一个谜，但他对青年耶稣影响很大，奠定了耶稣的神圣使命最初的基础。【133】约翰爱憎分明，性格刚毅，是一个年轻的禁欲主义者。他退隐沙漠，忏悔静修，以蝗虫野蜜为食。他为很多人施洗，其中包括耶稣。“在精神发展方面，他是耶稣的兄弟而非父亲。”【133】
耶稣“上帝之国”观念的发展
“基督教之所以能吸引高尚的人格，正是由于它具有摆脱了外部形式之宗教的力量。”耶稣可能是在和施洗者约翰相处的时间里，他关于“天国”的观念大大成熟了。他的口号是“好消息”，宣告上帝之国的临近。耶稣不仅是令人愉悦的伦理学家，更是卓尔不群的革命者，他试图在彻底更新世界，在地上建立他的理想王国。【138】他蔑视俗世，创立了“一种轻蔑一切的伟大学说，灵魂自由的真正学说，认为唯此才能给人以平安”。【140】
的确，耶稣他建立这一神灵之国。古代世界认为“自由依附于某些政治制度”，但在耶稣这里，“大地不是他的家园，这地上昙花一现的统治者与他有什么关系呢？对他来说，自由才是真理。”勒南在这里极富洞见地论述心灵自由和政治自由的关系。耶稣认为“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝”，声称“完满的人虽怀轻蔑之心却不加犹豫地纳税”，这“势必会毁灭古典式的共和主义，而助长各种专制暴政”。但是也因此组成了庞大的自由团体，把国家权力限制在世俗事务，使得心灵获得真正的解放。【141】“他宣称政治无足轻重，则向世界提示了这一真理：一个人的国家并不是一切，“人”先于公民，也高于公民。”【142】
那么我们应该转向谁、依靠谁而建立这一上帝之国呢？耶稣对这一问题没有丝毫的犹豫。上帝之国的建立者不是富有者，不是博学之士和祭司，而是妇女、平凡者、卑贱者和弱小者——你我中的普通人。弥赛亚的重要特征便是使穷人得福音，他的门徒不属于这个世界，将以真正的谦卑征服一切。【144-145】
耶稣在迦百农及湖畔讲道
“没有人能在故乡成为先知。”【149】耶稣在自己的家乡拿撒勒并不受待见，却在美丽的迦百农受到人们的欢迎，这里成为他的第二故乡。耶稣“不曾从这些旅行中学到什么，总是回到自己深深眷恋着的革尼撒勒湖畔。那时他思想的中心，那里他找到了信念和爱心”。【154】
勒南以如诗如画的笔触描绘了耶稣和最早的圣徒们讲道的情景：“一个单纯、善良、幸福之境，他们在令人欣慰的小小湖面轻柔地荡桨，或于夜色中在它的岸边入睡。……那些单纯的灵魂闪烁着清澈而柔和的眼光，沉思着宇宙理想的起源。”【164】
“耶稣的演说温和而令人欣慰，散发着大自然和田野的香气。他爱鲜花，从鲜花中提取了最优美动人的教训。”【165】在著名的登山宝训里，在关于财宝的演说里，充满了希伯来譬喻的特征。他清楚地看到，人类的很多错失都来自放纵的欲望、享乐和纠缠的顾念，而福音书正是“医治庸俗的最佳药物，是‘鼓起勇气，别气馁’的永恒呼喊，是忘却可悲之世俗顾念的有效寄托”。这如同来自另外一个世界的香气，如同“黑门山的甘露”，千百年来让那些在流泪谷徘徊的灵魂充满欢乐。【170】
接纳穷人的上帝之国和在耶路撒冷的最初尝试
耶稣认为不同阶层的地位将会有大变更，上帝之国首先是接纳那些儿童和那怀有赤子之心的人，其次是被这个世界所遗弃的流离者，被侮辱和被损害的谦卑者，再次，这国也为那些异教徒、税吏、撒玛利亚人等准备着。【172】只有那些在寻求意志之正直和灵魂之诗意，并在心中再造天上异象的人，才能在心灵重建真正的上帝之国，才能得真正的幸福。【179-180】
耶稣最初常去耶路撒冷朝圣，但后来发现他和古老的犹太教无法调和。他认为律法书需被废除：“没有人把新布补在旧衣服上，也没有人把新酒装在旧皮袋里。”【194】他攻击犹太人因血统而骄傲的观念，并认为所有接纳他、热爱他的人，都是亚伯拉罕的子孙。也就是耶稣已经不再是犹太人了：“他是最高程度的改革家，他号召一切人皈依这样一种崇拜——其唯一基础是人人皆为上帝之子。他宣告了人类的权利，而不是犹太人的权利；创建了人类的宗教，而不是犹太人的宗教；预言了人类的获救，而不是犹太人的获救。”【195】于是一种不是以血统而是以心灵为根基的人类宗教建立起来，摩西和犹太人的圣殿都被超越了。
耶稣传说的最初演变和耶稣的奇迹
对接受现代科学熏染的人而言，首先难以置信的是耶稣是上帝之子，并且福音书中多处耶稣施行奇迹的描述，这几乎成了现代人接受基督信仰的一大障碍。对此，勒南做出了自己的解释。首先耶稣从未梦想自己是上帝的化身，在当时的语境下，“儿子”有着广泛的比喻意义。【205】其次，这些奇迹的记述，很难区分是耶稣生前扮演主角的或死后由公众加上去的。在当时缺乏医学的知识状态下，除了某些特殊的创伤，一颗温柔之心或是一个微笑，可能也安慰到那些受伤的疑难心理病症患者。【214】
其实，耶稣也拒绝过行神迹，但他“行神迹乃出于时代的迫使，是一种必须做出的暂时让步”。我们不能把当初相信过不理智或欺骗性行为的历史人物都当成骗子和疯子，否则就抹杀一切伟大人物。像高贵的亚历山大学派参与过通神活动，苏格拉底和帕斯卡尔也有过幻觉。“人类的弱点只能造就弱点；伟大事业的成功则植根于人性中的伟大因素。”【218】
耶稣“上帝之国”观念的明确形成
耶稣的基本思想就是建立“上帝之国”，这是实现弥赛亚的各种启示异象，又是一种纯粹的精神王国和精神拯救。【220】现实世界并未毁灭，耶稣在世之日新国度也未到来，但他的奇幻之想并没有就此消逝，反而含有一种生命的萌芽，最后结出了永恒的果实。【225】因为“在这虚假、冷漠、不可能实现的观念旁边，他构筑了真正的上帝之城、真实的‘再生’、登山训众、对弱者的礼赞、对民众的爱、对穷人的关怀，以及对谦卑、真实、单纯之一切的回归。”【225】
这个灵魂之国来自耶稣所在时代和种族的乌托邦，源自错误概念，却创造出种种崇高的真理。这国让自由和贤德之人得安息，这宗教“是一种无需仪式、无需庙宇、无需祭司的纯粹宗教，一种授权由正义者之良心和民众之臂膀实施的对世界的道德审判”。【226】
耶稣最后一次耶路撒冷之旅和耶稣之敌的阴谋
耶稣的新宗教触怒了法利赛人和犹太教祭司们，他已经察觉到身边危险的环境，尽量避免去耶路撒冷朝圣。据勒南的假设，他的亲属们催促耶稣动身，福音书里似乎暗示了某种阴谋。【255】耶稣避过中心城市，在不太重要的乡村和城市活动，他并不喜欢要么必须征服要么就会赴死的犹太圣殿——他敏感而温柔的心灵并不乐意繁琐的神学论辩。
法利赛人想诱耶稣卷入政治问题，借罗马人之手除掉耶稣，于是有著名的上帝和该撒之问答。勒南略激动地评论道：“这意味深长的话语决定了基督教的未来！这全然唯灵主义、绝对公允的话语在精神界和世俗界划出一道鸿沟，奠定了真正自由和真正文明的基石！”【261】
耶稣在耶路撒冷度过了冬天，他的时日也不多了。“他已处于绝望的极端，不能控制自己。他肩负使命，一任自己随着潮流而动。”而不久以后，死亡也将给他神圣的自由。【266】
耶稣的最后一周及死亡
勒南在这里以动情地笔触描述一位普通人走向死亡的经历，触怒了正统的基督教信徒，却让每一个善良的人为耶稣感到悲伤。在耶稣尘世生命的最后几天里，“一种深沉的哀思似乎充溢在耶稣一向快乐而宁静的心间”，他呼喊到：“我的灵魂已被搅扰！父啊，从这时辰中拯救我吧！”【273】
勒南完完全全地描绘了一个凡人的动摇和痛苦，耶稣甚至怀疑自己的事业，进入到一种比死亡更甚的精神崩溃状态中。勒南甚至想象了耶稣最后的内心激荡：“也许他想起加利利那常使自己清新爽快的清泉、他憩息于其下的葡萄树和无花果树，以及那些可能已答应了爱恋他的年轻处女们？也许他是咒诅严酷的命运，抱怨它禁止自己得到其他人都能获得的快乐？也许他因自己过于高贵的性情而悔恨？也许，这位自身伟大个性的牺牲品由于没有始终只做个拿撒勒的单纯匠人而痛苦地呻吟？”【274】
这些新奇和大胆的想象或许只是勒南恢复被教会粉饰的耶稣基督的人的一部分，他马上就对耶稣恢复常态做了最高的礼赞：“论战者的精明，施行奇迹者和驱鬼者的浅薄，都被遗忘了，唯一留存下来的，是受难时无可比拟的英雄，自由良心权利的奠基者，和一起苦难灵魂在勉励和安慰自己时都将沉思默念的完美范型。”【274】
耶稣的被捕、受审和被钉上十字架，福音书都有光辉地描述，勒南又以历史文学的笔法重现一遍。依据几种记述，他认为耶稣曾一度灰心丧气，他呼喊道：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”但神圣的本性再次回归——“随着肉体的生命渐渐熄灭，他的灵魂变得清澈起来，一步步回到它所来自的天上。他再次获得关于自身使命的观念；他透过自己的死看到了世界的得救；他已无视自己脚下不忍卒睹的惨象。他已和天父深深地结为一体，在十字架上便开始过一种圣洁的生活；他将在人类的心中一直过这种生活，永无终期。”【294】
勒南向耶稣基督献上了一个自由主义者最高的敬拜：“在你的荣耀中安息吧，高贵的先驱者！你的事业已经完成，你的神圣已经确立。别再担心你竭力营造的大厦会因一道裂缝而坍塌。从此以后，你将超越一切弱点，从神圣和平的高处看到你行为的无穷果实。你以几小时无损于伟大灵魂之苦难的代价，换来最彻底的不朽，世界将会千万年地颂扬你。……彻底的死亡征服者啊，接受你的王国吧！在哪里，沿着你所指引的堂皇之道，崇拜者们将一代代地随你前行。”【295-296】
耶稣事业的基本性质
耶稣在当时的世代声名不彰，但人们不是出于相信此物或彼物而是迷恋他的人格，爱戴他这个人，而前赴后继地做他的门徒。“耶稣不是信条的营造者或教义的炮制者，他呈献给世界的是一种新的精神。”他创立了完美无暇、合乎道义的理想主义，并“创建了纯洁灵魂的天国，那里有我们在世间无法寻得之物：上帝儿女们的全然高贵，绝对的圣洁，对凡世污垢的彻底清除”，以及思维领域的绝对自由。【306】
勒南以古希腊苏格拉底和亚里士多德、古罗马马可•奥勒留皇帝和耶稣做了对比，并认为耶稣是我们这群平庸俗物中拔地而起、指向太空的最高石柱。耶稣毫无保留地献身使命，直到生命的尽头，宇宙对他来说已不存在，包括释迦牟尼，这些神一般的人做到我们办不到的事情——“创造、证实、行动”。【314】
在勒南的笔下，耶稣是不可超越的。“他的宗教将不断自我更新，他一生的故事将激发不尽的泪泉，他的苦难将感动最高贵的心灵。所有的时代都会宣布，在人类子孙中，比耶稣更伟大的人还不曾诞生。”【315】
樊超群 2014年4月2-4日
《耶稣传》读后感(六)：偶然性和必然性
耶稣是人，不是神。勒南否定了耶稣的神性，但另一方面又把他推上了另一座神坛。在他看来，“人子”比“上帝之子”更适合耶稣。或许，对于一个拥有伟大心灵的人来说，这样并不为过吧。
勒南毫不吝啬对耶稣的赞美。在他看来，这位温和智慧的加加利人开创了一种全新的宗教，一种基于心灵、绝对、纯粹的宗教。他呈现给世界一种新的精神。他是如此伟大，以至于他所犯的一切错误都显得情有可原。他接受弥赛亚的称号、实行神迹、话语有时自相矛盾、在耶路撒冷遭遇挫折后走向极端无不都是在特定的社会背景下不可避免的结果。勒南充满理想主义的笔调把耶稣描写得过于伟大，又处处为他辩护，未免令人对历史事实产生怀疑。
实际上耶稣的学说并不都是他自己的，而是来自古老的智慧（当然，全人类而不是犹太教的上帝是他伟大的创造）。另外，当时犹太人失去家园，热切期盼弥赛亚现世带领他们走出困境、古老的摩西律法不再适应当时的社会，宗教改革或新宗教的创立显得不可避免（作者提到当时各种宗教教派林立，而耶稣的教派只是当中微不足道的一支）。如此看来，耶稣的出现带有某种必然性，他所做的事情即使他不做，也会有别的人来做（甚至，也许当时就有信念跟耶稣类似的教派）。但何以只有耶稣的教派流传并极大地发展了下来，其他教派却消失或得不到发展呢？
勒南给出了两个解释：偶然性和宗教信念的伟大，并认为最后一个才是最主要的原因。但也许不是呢？
耶稣的死亡把他从极端的情绪解脱出来，使教派免于一场危机，而他戏剧性的“复活”又免于他教众的溃散（也许是教众人为安排的）。甚至，基督教一直受到罗马帝国的压迫，直到君士坦丁大帝成为基督徒，政教合一的时候基督教才翻身得以发展。这一切看起来不都是偶然的吗？或许你会说耶稣的信念符合黑格尔的“绝对精神”，所以基督教终究会得以发展。但基督教哪一次免于危机是因为信念的正确呢？甚至基督教的发展某种程度上也背离了耶稣的初衷。（最缺乏基督精神的基督徒…引上了一条幼稚的玄学空论之路；..庞大系统。原书【306】页）
历史也许是偶然性和必然性的结合？
恰好最近在看《统计与真理》，书中提到一个故事：数学家卡克利用一个确定模型的图形来模仿一个随机结构的轨迹。他问道，到底什么是偶然性？如果一个随机事件能够被具体刻画，那还能叫随机吗？我又想到博尔赫斯的小说了……
《耶稣传》读后感(七)：耶稣基督及其他的言论
耶稣（Jesus），伊斯兰教译为“尔撒”，希伯来正式全名为“约瑟的儿子约书亚”，常被人称为“拿撒勒人耶稣”，是基督教的中心创始人物，大多数基督教教派认为耶稣是《旧约圣经》中所预言的救主，又称基督，或弥赛亚，圣子，即道成肉身的上帝 。被犹太教士控告，因而钉死在十字架上，第三天耶稣复活，并向门徒显示，并叫他们摸他的手或肋旁以证明复活的祂确实依然有骨肉的身体，后来升到天上坐在天父的“右边”。“基督”一词源自希腊文，意思是救世主，源自音译为“弥赛亚”的希伯来文，古兰经汉译为“麦西哈”尔萨），意思是“擦油净身、被膏油浇灌的人”，或译“受膏者”、“被膏抹者”、“受傅油者”。所谓“膏立”是把膏油倒在“受膏”的人头上，乃是古希伯来册立君王的神圣仪式。在《旧约·以赛亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主。
耶稣主要的生平事迹都记载在新约四福音书中。据记载，耶稣在三十岁时，就开始在整个以色列和犹太传道，主要是宣扬神的国的信息，并且到处医病和驱鬼，甚至还使人复活。在福音书中耶稣提出了许多崇高的道德标准，并指出，他的门徒应当互相爱护和爱世人。
耶稣降生
大希律王统治期间，天使加百列奉神差遣，往加利利的城去，到童贞女耶稣降生马利亚那裹，向她预告耶稣的降生。她已与大卫家族中的木匠约瑟订婚，约瑟一度因为马利亚的身孕想把她休了，经过天使向他说明而回心转意。因应当时的人口普查，所有耶路撒冷的居民都须各归故乡，约瑟带着怀孕的马利亚前往伯利恒，并在马槽里生下耶稣。耶稣降生当天有访客，路加福音描述牧羊人的拜访，马太福音则述说东方的博士带着礼物来拜访。
耶稣在八天后行了割礼，并于出生四十天后随双亲赴圣殿行洁净礼；约瑟受到天使的警告带着马利亚和耶稣逃往埃及；大希律听到弥赛亚诞生的传言，担心王位不保而杀死了伯利恒城内及其四境所有2岁以内的男孩。耶稣一家人直到大希律王死后才回以色列，在拿撒勒居住。
他有几个兄弟，分别是雅各、犹大、西门与约西，还有几个妹妹。30之前，耶稣克绍箕裘，亦以木匠为业。
后来30岁时，他接受施洗约翰的施浸，并在旷野接受四十天的试探，往后开始在故乡加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为十二使徒。
耶稣的事迹很多，但最主要的事迹是向人们传授天国的福音，耶稣为天国而来，也为天国而去。与以前人们理解的天国不同的是，耶稣传的天国是地上的天国，它在人们心里，也从天上降临。当天国降临到地上时，悔改的人会享有祝福与永生，不悔改的则会被定罪。耶稣也描述了很多天国的规则，以及人们悔改走向天国的路径。
福音书中记载，他在大约公元28年或29年，在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道，主要是以浅白的比喻宣扬神的国的信息，并到处医病和驱鬼。在传道过程中，他总是接近当时为犹太社会所鄙视的人们（如税吏、外邦人、罪人等），并不断劝导犹太宗教领袖的伪善有违《旧约圣经》中诫命的精神，是神所不乐见的。而他当时对犹太百姓宣称自己是神的儿子则是多数的犹太人一时不能接受的。
但是希伯来圣经（《旧约》）的确曾经预言将有一位弥赛亚要到来，而且许多以色列人知道耶稣所在的时间正是预言应验的时候，盼望以色列的救主到来，让他们摆脱罗马人的奴役。因此耶稣的门徒也逐步认识到他是弥赛亚。耶稣的门徒在书信中认为，耶稣在传道过程中，对人的体恤和关怀，正反映了神对人的态度，也为他的门徒做出榜样。耶稣提出了包括安贫乐道、谦冲自牧、返璞归真、求则得之、止于至善、过勿惮改、舍生取义、知行合一、爱人如己、以德报怨、宽以待人、欲正人必先正己、为善不欲人知、己所欲施于人等概念的许多崇高的道德教示；反对形式主义，并且强烈批判违背神意的传统习俗。耶稣在短短3年半左右的时间里，主要在北方的加利利海地区进行传道活动。
在约公元30年或33年时的逾越节前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。基于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太公会对耶稣非常憎恨。耶稣和门徒在耶路撒冷郊外过逾越节，并在那里进行了最后的晚餐。在遣走要出卖他的犹大后，他创立了纪念晚餐，并说出了其中的深远意义。现今许多基督教教堂举行的圣餐仪式即来源于此。
犹太教上层阶级当权司祭与教士收买了十二宗徒之一的犹大，以30个银钱的价钱和他串通，再以亲吻耶稣为暗号，把耶稣拘捕，并控以“犹太人的君王”的罪名，第二天早晨耶稣被处刑，犹大上吊自杀。。耶稣被捕时，他的宗徒伯多禄（新教称为彼得）拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’耶稣在此申明了暴力并不解决问题，彼得只好放下刀来，耶稣在治好了那人之后，终于被抓走了。在犹太群众压力下，被犹太行省行政长官彼拉多判处死刑，并随即押往哥耳哥达的刑场。耶稣死亡后，士卒再以命运之矛刺穿他的身体，使血水流出。
《新约圣经》中记载，耶稣死后被安葬于各各他附近的一个墓室，并于三天后复活。尔后他回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。耶稣复活的那天，是旧犹太历的尼散月十六日，这一天以色列人要献上最早的收成。因此有人觉得，耶稣在逾越节被定十字架，同时在这一天复活具有深远的意义，亦即意味着，耶稣即是逾越节的祭牲，又是最早的收成。尼散月是春分前后耶路撒冷第一个新月为第一天，耶稣的复活日是星期日，后被基督教定为“复活节”，是西方社会的重要节日之一。
《新约圣经》中记载，自从耶稣从死里复活后，多次在门徒面前显现，让门徒坚定信心传讲他曾经传讲的信息。一些追随耶稣的犹太人发现，神不但要透过耶稣基督的牺牲来拯救归信的犹太人，而且要拯救信从耶稣的所有“国族、部族、语言”的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督。自此，即使罗马帝国禁止，基督徒也未曾中止传教活动。
耶稣言论
1。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。
2。你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
3。要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
4。我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。
5。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
6。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
7。我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。
8。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
9。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
10、也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
11、我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么；生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么？你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。
12、日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。
13、来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。
14、我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。
15、小子，你的罪赦了。
16、你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。
17、康健的用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
18、安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。
19、我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
20、谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
21、你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。
22、不要怕，只要信！
23、你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
24、我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。
25、我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。
26、人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。
27、在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。
28、你们自己要警醒!不要让酒肉和生活上的忧虑麻痹你们的心灵，恐怕那日子要忽然临到你们。因为那日子像罗网一样，要临到全世界所有的人身上。你们要警醒，不断地祷告，使你们有力量忍受一切要发生的事，得以站在人子面前
29、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。
30、我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。
31、我来，不是寻找义人，而是寻找罪人。
32、人子来，是为了拯救在天上失丧的人。
33、凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国，唯独遵行天父旨意的人才能进天国。
34、我实实在在的告诉你们，若不吃人子的肉，喝人子的血，就不能进天国，吃我肉，喝我血的人才能进天国。