我纷纷的情欲的读后感10篇
《我纷纷的情欲》是一本由木心著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：28.00，页数：240，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《我纷纷的情欲》读后感(一)：读你平静坦率的心
木心的诗，毫无意象的奇诡高巍，每句都简单易懂。动人之处在于笔端对世事的洞察，和洞察之后的坦然和平静。
不激愤，不激动，不热烈，从头到尾平静。既没有美化，也坦然接受，还看得深邃。比如那首《Harold II》。
尽管活着并没有什么特别的意义，但他能“认真勾引，认真失身”（语出另首：《还值一个弥撒吗》）。
这样的诗，不以才华亮眼。
是智慧写的。
肉体是一部圣经
木心
你是，啊，一架
稀世珍贵的金琴
无数美妙的乐曲
弹奏过，我曾
你如花的青春
我似水的柔情
我俩合而为神
生活是一种飞行
四季是爱的衬景
肉体是一部圣经
二十年后我回来
仍然是一见倾心
往昔的乐曲又起清音
曲罢你踏上归家的路程
你又成了饭桌
成了床铺，成了矮凳
谁也不知那倚着的
躺着的，坐着的
是一架稀世珍贵的金琴
全家时时抱怨还不如四邻
久等你再度光临
这是你从前爱喝的酒
爱吃的鱼，爱对的灯
这是波斯的鞋，希腊的枕
这是你贪得无厌的姿式
灵魂的雪崩，乐极的吞声
圣经已是蔫黄
随处有我的钤印
切齿痛恨而
切肤痛惜的才是情人
1993
还值一个弥撒吗
木心
我是世俗的
狼窜般脱越
笑语喧腾的修道院
挨在这里，细雨
鸦雀无声的凯旋门下
剔除烟斗的积垢
说老未老，说俊不俊
嘉年华如数告罄
巴黎现在也
穷得喜欢摆阔了
公社一百春秋祭
面对死者，生者只可素净
旅游气，什么都旅游气
埃菲尔的外孙买了尊小铁塔
噫，这个巴黎
再惫赖，离十九世纪近
别处更远更薄幸
从前的人，多认真
认真勾引，认真失身
峰回路转地颓废
塞纳河那边，那扇窗
居斯达夫•福楼拜家的灯
即使亮到现在
这笔电费我也付得起
波兰娇客琴罢一瞥
手套账单，马车开销
喉头感到干渴
开司米披巾确实奇贵
样样都弄得触目惊心
上个世纪的人什么都故意
巴黎精灵全靠这点神秘
人是神秘一点才有滋味
世俗如我，暗里
明白得尚算早的
无奈事已阑珊
宝藏的门开着
可知宝已散尽
1990
《我纷纷的情欲》读后感(二)：读首诗给自己听
我不仅想为你读诗，更想读给自己听。在思绪万千的时候，在安静美好的时候，我会把时间浪费在读诗上，读完心情愉悦，嘴角上扬。
听说读诗使人性感。
说来惭愧，听闻木心，是在听好声音燕池唱《从前慢》后，才对木心的诗感兴趣。在木心老先生的诗集里看中了这个名字《我纷纷的情欲》。于是kindle上买了这本书，直到今天，利用无数个零散的时间读完了这本小小的诗集。
其中有让我脸红心跳的，有觉得写到心坎里去的，有给我启发的，有直呼其妙的。
先生的情欲是优雅的，看起来是那么美好；也是直白的，朦胧又细致的描述让湿乎乎的画面感很强。
正如开篇与诗集同名的《我纷纷的情欲》：
尤其静夜
我的情欲大
纷纷飘下
缀满树枝窗棂
唇涡，胸埠，沟壑
平原远山，路和路
都覆盖着我的情欲
因为第二天
又纷纷飘下
更静，更大
《床帐1》
那忧郁的床帐是很淫荡的
罗的，夏布的，帐门可以钩起放下
即使没人，帐子已很淫荡了
《床帐2》
中国的帐子是千古魔障，灭身的陷阱
帐顶似天，簟褥似地，被枕宛如丘陵
长方形的紫荆城，一床一个帝君
诞于斯，哭于斯，作乐于斯，薨于斯
中国的床，阴沉沉，一张床就是一个中国。
有的实在太细致太性感，让人忍不住浮想联翩：
比如《脚》
我伏在你大股上，欲海的肉伐呀
小腿鼓鼓然的弹动是一包爱
脚掌和十趾十二种挑逗
最使我抚吻不舍的是你的脚
诗中写的都是自己对生活的态度和喜好：
《寄回波尔多》
我特别贪吃鱼
忌讳鱼和肉混淆
吃鱼的日子不吃肉
我认为是良心问题
《大卫》中有种白话诗经的风味
莫倚偎我
我习于冷
志于成冰
莫倚偎我
别走近我
我正升焰
万木俱焚
别走近我
来拥抱我
我自温馨
来自清凉
来拥抱我
请扶持我
我已衰老
已如病兽
请扶持我
你等待我
我逝彼临
彼一如我
彼一如我
《俄国纪事》
算叶赛宁最漂亮
爱田园，爱革命
更爱他本人
自恋原也不坏
他犯了自恋的情杀案
《还值一个弥撒吗》
从前的人，多认真
认真勾引，认真失身
《论命运》
我急，命运不急
这是命运的脾气
而今，眼看命运急了
我，不急
这是我的脾气
《论陶瓷》
愿得
陶一般的情人
愿有
瓷一般的友人
《金色仳离》
记忆中的情人
仍然没有意义
和那些不具意义的
骄艳的事物在一起
《五月窗》
年轻时也以为一老就全老
而今知道，被我知道了
人身上有一样是不老的
心，就只年轻时的那颗心
《晚声》
我喜看炊烟，闻水的腥味，野烧草香
都市中只爱听日夜不息的市声
耾耾然，盈盈然，平稳，低沉
与己无关，与己有关，俗世的奏鸣
十九岁的时候已经厌命而贪生
读到《湖畔诗人》，我觉得这完全契合了我旅行的意义：
烛光
湖水
草尖上的天
马嘶
野烧的烟味
这是我呀
都被分散了的
一焰我
一粼我
一片我
一阵我
一缕我
散得不成我
无法安葬了
《我纷纷的情欲》读后感(三)：读后记忆碎片
牛奶中有牛的力气，羊皮书里有羊的智慧
秋天了，松快得直想去干一件大事
由你去寂寞，我已寂寞过了
乡土味才是文雅的
由于年轻，诚不知矜持为何物
自恋本不坏，他犯了自恋者的情杀案
火车也喝酒，反正火车有轨道
吃鱼的日子不吃肉，我认为是良心问题
偏偏是你的薄情，使我回味无穷
诚觉世事尽可原谅，却不知去原谅谁
命运急了，我，不急，这是我的脾气
海风说的话，别的风说不出来
《我纷纷的情欲》读后感(四)：木心的“纷纷情欲”
去年春节前，去了一趟乌镇。春节前的乌镇，最是清净。一年之中，乌镇也就清净那么几天。老街上一溜民宿里的男女老少，因为不必忙于招待游客，都安心准备自家过年的菜肴。每家每户沿河的窗户和墙壁上，都挂了风鸡风鸭和长串香肠。我们若是喜欢，就可以点了那鸡鸭香肠下酒的，但是我更看中了人家八仙桌上罩子里罩着的供自家人吃的过年菜，点了几样叫老板娘做，真是样样好吃。饭后我们悠闲地四处走走逛逛，到了一处大院子，大概记得是翰林院，里头几株腊梅开得正香，裳在梅树底下闻闻嗅嗅，流连玩耍，我便拐进梅树后的一家书店。
乌镇的书店当然是少不了木心的，因为木心是乌镇人，年轻时从故乡向着世界出发，年老了回到故乡，孑然一身，由陈丹青这样的弟子们照顾到临终。前些年的乌镇人意识到木心是个大师级别的宝，在镇子各处展示和他有关的痕迹。木心纪念馆也在陈丹青一手操持下紧锣密鼓的准备着年后开放。当然，木心是这样绝顶聪明，风流英俊的人物，所以就算乌镇到处都是有关他的宣传品和纪念物，我也不会心生反感。木心的心，实在大，木心的貌，也实在美，中年时的木心尤其，有逼人的英俊。二十世纪后半叶直至今天的中国男子，像木心这般气质容貌的，实在少之又少。更不要说拥有他那样的性情，眼界和格局了。
因为之前已经读了《文学回忆录》，喜欢他谈中国古典文学的部分胜于他谈外国文学的部分。涉及德国文学的章节，稍显潦草笼统。几乎只谈了歌德，顺带着提了一下席勒，海涅的篇幅稍多于席勒，因为木心说自己”和海涅是赤脚兄弟，打打闹闹“（《文学回忆录》617页）。十九世纪的诺瓦利斯占了匆匆几行。歌德是木心“由衷钦佩”的，他称赞歌德的相貌体格，“完美体现浮士德精神。死后，人揭布窥其尸，无一处赘肉，无一处枯瘦。” （《文学回忆录》第476页），当然木心的骄傲与锐眼也不会让他轻易对谁顶礼膜拜，他认为《浮士德》从文化现象上来说是伟大的，但文学角度是不成功的（第479页）。这一点深得我心，我读浮士德，半生中拿起来过好几次，拿起来又放下，读不下去。这下不用再牵挂了。
再回到逛书店的话题，那店堂里醒目的位置上放着一整排木心的诗集。人到中年，也不会对谁顶礼膜拜，就算再喜欢某位诗人作家，也需要很长的时日缓慢接近其他所有作品，对诗歌尤其警惕。以前从未看过木心的诗，不知好坏，眼前突地涌现这么多本木心诗集，不免先观望翻看一番，最后只挑了其中一本。挑中的这本诗集叫《我纷纷的情欲》。这诗集名字如此招摇，却又实在美。世上若没有纷纷的情欲，哪里能有那么多艺术和文学，又哪里来那么多千古流传的诗人和美人呢？当然这一层还是其次的。纷纷的情欲，像树叶和雪花满天坠落。也只有木心这样的人物，才会把“情欲”两个字这样大大方方地放在诗歌的标题上。
翻开诗集，一张木心1995年在英国拍摄的照片映入眼帘。木心穿着黑色背心的半身照，坐在一把高背藤椅上，左手托着腮帮子。一双眼睛炯炯有神，眼神坚定又温柔，简直要望进你的灵魂里去。我迅速心算：1927年出生，1995年拍的照，那么这年木心已经68岁了。照片中的他却顶多四十出头的模样，头发浓密地像黑夜的原始森林，身材健美得像头黑豹，一张脸英俊得可以拍任何一部中国或美国电影里的头号情圣。
翻开来看到的第一首诗，便是他1990年63岁时写的《我纷纷的情欲》
”尤其静夜
我的情欲大
纷纷飘下
缀满树枝窗棂
唇涡，胸埠，股壑
平原远山，路和路
都覆盖着我的情欲
因为第二天
又纷纷飘下
更静，更大
我的情欲“
单这一首，就值得买下整本，哪怕其他的都平淡无奇，也不要紧。我后来读完整本诗集，也觉得这首最好。当然也有另外几首喜欢，只是不如这首能迅速被击中，心变得柔软又广阔。
”我的情欲大“，这个”大“用得真正不凡！比”盛大“好。“盛大”只适合放在里尔克的“秋日”后，冯至把德语里那个groß“译成盛大，再恰当不过。放在”情欲“后头，就不如单单一个“大"字。这个”大“是如此广袤苍茫，覆盖了情人，超越了众生，气吞了山河，。把情欲指向了平原山川，整个世界，整个人类，而不再仅仅是一个具体的人。这情欲是夜色里的暗流涌动，想要去创造和去爱的无穷热望。浩淼夜空下的诗人的爱欲，又让人有些悲伤，因为它也是指向着故乡和童年，以及逝去的一切。这无处安放的对故乡的情终于驱使木心回归乌镇。
这情欲又是那样安静清洁，甚至带着禁欲主义的疼痛忧郁。漫天的雪花静静飘落，无限地覆盖，无声地吞没一切。但在被覆盖的大地下，爱欲如潮，蓄势待发，如决堤前的泪水。对着黑夜，对着未来，对着远处不可知的爱。
《我纷纷的情欲》读后感(五)：木心写情欲的笔法
许多人初识木心先生，在于《从前慢》的乍见之欢。若非是有心之人，愿意沉静内心品读其作品，恐怕无法体会到其广阔的精神世界。木心先生在艺术上的造诣广泛而深远，他一生不追逐名利，至今仍只为小众所接受熟知，早先的中国文坛，知其人其文者恐寥若晨星。木心写诗尤佳，首当为诗人，且在诗中常探索爱情之意义。他对“情欲”的理解与诠释可谓独具匠心，纯粹而从容。他写《我纷纷的情欲》之蕴藉，仿若他的山水墨画，不带一丝泥垢芜杂，本文以木心先生的代表书“情欲”之作，探索其中的笔法与意境之妙。
木心先生一生未婚，毕生与艺术世界相伴，但他的情感世界是一片丰饶的丛林。他的爱情诗写的极妙，对于爱情，往往有情与欲两方面的解读，他对此保有尤为精到的见解并道于诗中。在中国，国人往往含蓄而克制，对“情欲”二字更是讳莫如深，在千年的传统文化的背景之下，谈及“情欲”，往往不由得联想陷入低俗、丑恶、不洁的尴尬处境，当将其与淫秽二字划上等号时，这个词变得隐晦而低劣。
然而，木心走出了这个众人的误区，他创作出一本“情欲”的诗集，澄澈而深刻，清高而雅致。实则，“情欲”就是人的情感与本能欲望，“食色性也”，情欲在木心的作品里是真切的，但这种欲望不落俗套，予人以思。他的感情与欲望，广博至于宏大世界，是对红尘的解读与思考，饱满而不外溢。
诗人创作往往规避“情欲”，偶有尝试者也易陷入泥沼。木心先生则不然，他写情欲全无低俗成分，以“净”洗濯观者内心世界。他有作品《肉体是一部圣经》：
“我似水的柔情/我俩合而为神/生活是一种飞行/四季是爱的衬景/肉体是一部圣经/二十年后我回来了/仍然是一见倾心/往昔的乐曲又起清音/这是你从前爱喝的酒/爱吃的鱼，爱对的灯/这是波斯的鞋，希腊的枕/这是你贪得无厌的姿式/灵魂的雪崩，乐极的吞声/圣经虽已蔫黄/随处有我的钤印”
木心曾说：“爱大，情仅是爱的一部分。”其笔端游弋，圣经之净之洁，善写爱情的木心也爱音乐，两者结合描述，清丽而无垢。乐曲响起，纯白率真、纯粹高贵而不沾染一丝烟尘。《金色仳离》亦是如此：
“我喜欢/没有意义的事物/我的情人/就这样/不许有什么名称/来妨碍我俩的爱/明净仳离/就这样/记忆中的情人/仍然没有意义/和那些不具意义的/骄艳的事物在一起”
他不写细腻多思的哀婉之情，他的情欲透明纯粹，不假借外物，洒脱而透彻。不耽于对细节的描述，却从不匮乏丰富的情感。情爱之中的相聚或分离，直观呈现，建构文字简洁而古典。
即使着重为情欲之“欲”时，本真与诗之灵魂依旧洁净，如《脚》：
“别支撑，莫着力/全身覆熨在我酮体上/任我歆享你的重量，净重/你的津液微甘而荽馨/腋丝间燠热的启示录/胸之沟，无为而隆起的乳粒/纤薄的腰腹确实遒劲之源泉”
全诗之中，爱情之欲流淌于纸面流入灵魂深处。同样用第一人称，用爱欲的语言，句句咏叹肉体的遭遇，“净”在遣词造句。语言之奥义在于边界的界定，在于终极的禁忌。性是禁忌的核心，稍有不慎，堕入深渊而无法挽回。我们无法区分情欲的哲学与精神层面的边界，但木心写“情欲”，诗中的隐喻贵在“藏”与“露”之间，文野中寻得了平衡之处，运用私人化与专有化的词句，写极度私密的体验，锤炼并磨砺了语言。
对情欲以肯定，直接写欢娱放纵的经验、恣肆、沉醉、奇诡。文学说到底是人性的拷问与探究，情欲从来就不可避免，饮食男女，贵在不模仿生活，用分明以为不相关的词句，组合之后写情欲却散发光芒。不遮不掩得以出版，是因为诗人传达出的人性之本，捧着虔诚而纯净的灵魂，用笔写给我们看。捕捉与情欲休戚相关的种种，知难而上。
至此，对木心先生诗中“情欲”的解读暂且搁笔了。我并未拜读其全部著作，对于诗的解读也尚有纰漏。其笔法与意境应是广阔的世界，待我日后继续摸索探寻。当下，看木心简明之词，造句之韵，用语之净，收获匪浅。远离喧嚣，雅俗共赏，感其极致之真。
《我纷纷的情欲》读后感(六)：擅者善，欲者郁
唯有无欲无求的付出，才能使你真的快乐。
很长时间以来，你都在获取。其实为何要获取呢？你总觉得自己的付出遇得到的收获不成正比。悬殊让你产生心结，让你心生失重的非平衡感。你总是在抱怨，太多人忘记你了。这使你感到难过。你尚且处于俗世的轮回中，你认为倘若自己可以感受到光，光会澄净你的心，心通向宁静泊远之处。在此处也许就会有收获。
此刻你黯然地置于虚无之中。不受载体的驱使，也不思考繁花盛落。疑虑和言行会使你衍生疲倦。于是你被放在一个满是空气包围的状态下。
你体会到自己正在漂浮。在空中。你领悟到一种安然的超脱。也许是因为你脑中的空闲。你的神经正在扩张，末梢把皮下组织撑破。你无法忍受自己无所求的状态了。赤贫的随遇而安带来恐慌。于是你开始思考情理的通透性。你想人这种物质也许可以很无情。他们复杂，踌躇，捉摸不定。也许有一天，当你真正想清楚自己究竟为何物，自己如何得到信仰和自身的定义时，你才真的开始进入修度。
你一直相信一个女人说的话。并奉行崇拜的能量维之。她说：“善良使人内心安定。”于是你遵循着它的旨意做事情。判断事物开端和发展的联系。你缓慢地回应那张不远处的口。又同对方得体交谈。这种表面伪善的社交礼仪使你厌倦。但基于你内心所有的标准。你仍用心善待他人。在人情世故和悲欢离合中。你始终努力坚持维护着平衡。表面的平和。知道这一平衡状态被空间中另一介质打破。随后你的心开始了短暂的摇摆。摇摆产生眩晕。眩晕诱惑恐惧。恐惧从暗处交出内心的猛兽。这使得你的信仰跳脱。但你仍坚持自己是对的。
“善良是属于自己的内心安定。”你对自己说，并企图安抚狂躁不已的心。但你自己明白这显然是一个悖论。
既然于你而言自己的存在是一个悖论，是一个假命题，也是一层浅薄的胃黏膜。像白蚁蛀空木心。那这种介质的出现就是合理的。这种事你迷惑不清且恐怖不由自主的介质是私欲。
私欲使你需索。使你欲求不满。其后，迫你走向万劫不复的深渊。
但你毫无破咒的力，也无解蛊的造化。
… …
你太懂得难过这回事了。难过如同醍醐。灌顶需注神力。你曾经爱过一个凡人。在他的世界里，你仅是一个未封口的圆圈；而在你的世界里，他是终无消陨圆寂的整个世界。
他对于你来说太重要了，占掉你生命的三分之二。像溶解在玻璃杯中胶状的费洛蒙和粉红色多巴胺。很多年前你也有费洛蒙，从而滋养多巴胺。但现在你不再需要了，就把他们丢在空中，落入杯里，形成雨，滋润在世人心里消失已久的庞贝古城。
你发觉自己可以很健康，血红素填满暗色的生物细胞，身体只是一个用来盛放真心的器皿。一旦你病了，真心就会腐坏，通体散发出恶臭的气息。
你擅长交谈。懂得倾听。忍受了太多等待。学会了接受。但唯独不触碰“索取”，不容纳欲望的“脉络”。
欲望滋生的索取使人有种无力的病态感。那会使你欲所无度，弹不到彼岸的边界。导致内里居无定所。害怕荡然无存的人生。于是你决定善待万物的轻重。
这样，你便又回到了那个被放空的原点。
停止思考后，你发现自己其实不过是一个被“人”预想到画圆的起点。可虚构。
天地合二为一。
善界吞并，欲被毁訾。
——谈木心《我纷纷而落的情欲》。