《权力意志》经典读后感10篇
《权力意志》是一本由(德)弗里德里希·尼采著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：22.8，页数：712，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《权力意志》读后感(一)：斯宾诺莎的回音
上帝死了，说出这句话的是尼采，最先有这个想法的却是斯宾诺莎。他们给人类的，不是某种毁灭——否定基督教的伦理，而是给予——人类是否接受基督教等宗教道德谱系的自由。
他们指出的，是所有的价值，不过产生于人的欲求和感受之后，而非之前。社会需要道德的存在，社会也是发展的，不能因宗教的固执而道德僵化。所以人类不仅需要先知，也需要哲学家。
为什么社会伦理需要宗教？向善的敦促对人是没有约束力的，恐惧才有。任何宗教都离不开灾难、地狱和因果报应，衍生的道德体系根基就是恐惧。包括现在世界上这些所谓国家的法律 ，其实是人类恶行的百科全书，林林总总形形色色的罚则就是现实版人间地狱，同样起着惩罚和威吓的作用。如果向善的敦促对人是有约束力的，那么现行的法律章则就是幼儿园的红星表格了。
社会角色不同，对这个问题的看法也不相同。作为统治和管理者，大概会同意上面的观点。汉武帝立刘弗陵而杀其母钩弋夫人，就是知道只要自己一死，钩弋夫人就没有了约束力（秦始皇都不能杀生母赵姬何况弗陵），可能会重演吕氏之乱。人一旦没有约束力，变化起来是很难预知的。正如武帝所言：是非儿曹愚人所知也。
各类生活小事都存在约束力。就算很超然的出世贤人，尽可能摈弃物欲，但衣食二事，还是免不了的：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”再进一步，衣食也可以不太讲究：“哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。”但为什么还是要讲衣食呢？“夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。”当然也有吃饱了吹牛的：饥寒亦闲事。为什么说他吹牛呢？因为后面一句是况乃不饥寒。
《权力意志》读后感(二)：看呐，这人
传说耶稣蒙难之际，头戴荆冠，身披紫袍，受尽凌辱和嘲弄。当时罗马帝国的某个总督指着耶稣，面带戏谑对随从说道：“看呐，这人。”后来有个德国人在读到如此故事之后，便觉得自己是第二个耶稣，于是将自己的自传命名为《看呐，这人》。对了，这个人叫尼采，蛮有名的，当然，也很有才的。但要真说尼采这人在哲学上有多么突出的贡献，也不一定。但是，在研究哲学的过程中，是无论如何也绕不过尼采的。在我看来，尼采之于哲学，便如西塞罗之于政治学。这两人在自己的研究领域虽然未能创造出自己的知识架构体系，但是他们像智慧的狐狸一样，在多个方面有着自己独特的见解。天赋秉异却又梳理社会的他们，注定无法成为某一学科的集大成者，但却不失为一个伟大的传承者。
尼采这个人很聪明，聪明这个概念大概可以分成很多个层次。可尼采的聪明，即使不是最高层次的，也算少有人及了。这个世界有个不成文的规定，凡是聪明的人，大抵都是有些傲气的。尼采同样未能免俗，而且他的傲气和他的聪明成正比，傲的层次很高，狂到没边儿了。从他在自传中的自喻便可窥得一般：把自己比作耶稣！耶稣是何许人也？耶稣乃是天父之子，为了拯救世人而来，在中世纪的欧洲，成为全民信仰者，是整个基督教徒的精神寄托。要搁在中国来说，那估计就是孔子那地位，高的不能再高了。但尼采竟然以耶稣自比，何其狂妄！我曾经翻阅过尼采的自传，翻开目录页就被惊讶了。这书内容不多，除了序言就三章：第一章是《我为什么这样智慧》、第二章是《我为什么这样聪明》及第三章《我为什么写出来这样的好书》。倘若我们说尼采与耶稣自比有些狂妄是有些癔症，只是精神层面的问题。但当尼采写出这本自传的时候，就已经将这种精神物化了，将其转化成了极具攻击力的文字了。记得有人曾经说过：“搞哲学的人必须要满足两个要素，第一是足够聪明，第二是需要吃饱了没事儿干。”由此可以说明哲学是个离普通人比较远的事情，属于形而上的东西。除了当其形成一种意识体系并成为了一种政党理念，是不会对普通人的生活构成多大的影响的。毕竟，不管是意识从属于物质还是物质从属于意识，菜市场的猪肉都是一个价。所以，哲学家说几句疯话，都没多大问题，毕竟覆盖面小，影响度也仅局限于读书人。君不见，冯友兰老先生当年还吼着要重建中国的意识体系，但最后还不是搁家编编书、喝喝茶。但是，有些话你能说，但有些事情，你是不能做的。尼采可以将你自己以耶稣自诩，但你在你朋友圈说说就得了。写成书出来卖还顺带损损自己当年的老师，就有些不地道，再顺带着批判其他的哲学家的话，那就是结仇了。大家都是吃这碗饭的，你说你的，我说我的，但你非得说只有你的才是对的就不大好了。毕竟，哲学这东西，迄今为止，世界上都没个标准来定义。尼采遭遇到别人普遍质疑和批驳，主要就是因为这事儿，创立超人学说，无视其他人，都和阿弥陀佛降生时候差不多了（阿弥陀佛降生时候，一手指天，一手之地说，天上地下，唯我独尊）。
尼采并非是一开始的就这么狂的，当他从一个文艺青年成长为一个“超人”是有其过程的。早年的尼采，大概也就二十多岁的时候，受叔本华的影响比较重。其思想有很强的佛教和印度教的影子，反对德国精神的“贫困化”，为缺乏“力”、“生命的充盈”和“天才”而深感惋惜。我对叔本华的接触很少，只在政治学教材上有过很少的了解。这人是个唯意志论者，其思想里面有很强的悲观主义情绪。总之一句话，这人离咱们有些远，咱们是主张物质的，他是说精神的；长了几年，尼采便不跟叔本华混了，他从哲学上和叔本华的悲观主义分了手（毕竟是个天才的狂热主义者）。这段时间里面，很难定义尼采究竟是个什么样子的人，如果实在要说的话，姑且可以将之定义成为一个怀疑论者。成天琢磨这琢磨那的，偶尔还研究下音乐，虽然有时候有些自大，但倒也没发出什么惊人之语；快到四十岁的尼采，终于找到了属于自己的“道”，这是无论中西古今哲学家都梦寐以求的事情。中国明朝有个家伙叫王守仁，成天听风听雨看太阳，没事就“格物格竹”的，但对于“道”还是求而不得。最后年华老去，被贬谪到贵州龙场的时候，才一朝悟道，终成中国有数的哲学大家。而尼采在四十来岁的年纪，成天也不务正业，没事就和自己的文青儿朋友们东走西逛的，竟然也悟道了，可见其人智慧不浅。当然，这人的道有些奇怪，没几个人爱搭理。但有一个人认真了，还认为他说得很对，于是这人就开始把尼采的道转化为实。这人也是个德国人，而且名头比尼采只大不小，他叫希特勒（这是哲学史上的一段公案，有人说希特勒那一套不是来自尼采，而是尼采妹妹杜撰的。但我觉得尼采和希特勒俩人都太聪明，也太狂傲，他们思想搭个边儿，我还真觉着可能）。话归正传，这一时期的尼采彻底摆脱了叔本华的影响，他开始试图克服自己对真理的热情。他也摒弃了自己启蒙主义式的怀疑论，开始了这个世界上前无古人的“重估一切价值”的壮举。也就是在这一时期，尼采完成了自我超越，成为了“超人”，也成为了“狂妄之人”。从此以后，大概四五年的时间里面，他开始疯狂的充实自己，充实自己构建的哲学体系。并且开始对自己同时代所有的哲学家的批判，包括自己曾经的恩师叔本华。大概也就是在这段时间，尼采也写下了自己的自传《看呐，这人》。哲学家的自传往往很短，而且估计有些莫名其妙。尼采那自传里面只能通过分析勉强得知一些他以往的经历，其主要记载的也不过是他的心理路程。尼采在完成自传后不久，就有些精神失常，后来终于彻底失常。也就离开了哲学界，最终也没能完成其“重估一切价值”的宏愿。我上网查了查，尼采在精神崩溃后，还在他妹妹的照顾下活了十多年。但是从一个哲学家的角度来定义，其实就在他疯狂那一刻，他的生命就结束了。所以，后来那些日子也可以不用计入他的生命中了。
我始终觉得尼采是一个悲剧，即使在其生活的时候曾经风头无量，但是后来竟然精神失常，不知哲学为何物。这对于一个妄图成为这一学科最厉害的人来说，无疑是一种极度的悲剧。
我在看尼采《权力的意志》一书的时候，就好像看见一个天赋横溢的人一步步走向疯狂的深渊。某一刻的思维错乱下，我竟然好像看见了清末奇人康有为。我想接受过中学教育的人大概都知道康有为，毕竟戊戌变法太过震撼，毕竟公车上书男人豪气肆意。康有为也是个天才，中国人古代说别人多天才，大概都是几岁作诗，几岁成章之类的。我虽然没有听见康有为此类的故事，但他的天才性绝不下于有如此故事的任何一人。康有为和尼采一样，也自诩是圣人第二，自称是“南海圣人（康有为祖籍广东南海）”。他开馆授徒，传播理念，在当时很有影响力，甚至后来中国知识界的扛鼎之人梁启超也出自其门下。康有为不同于当时大部分中国的读书人，便是他深受西方思想的影响，并成为君主立宪的主要推动者。但是他的悲剧之处也在于此，他虽然深受西方思想的影响，但他毕竟是个传统的中国读书人，对于孔孟之礼更为看重。后来变法失败，革命成功，康有为却成为臭名昭著的遗老，坚定的维护着清朝的统治。不仅深受人唾骂，而且与爱徒梁启超分道扬镳，直至后来遁身道教。
其实，尼采和康有为的悲剧缘于自身的过分狂傲，用大白话说就是，自信过了头。他们认为自己的理念自然都是真理，其他人的统统都是妄言。世界如此之大，有谁的思想又真的可以囊括天地之中所有的道理呢？
不过话说回来，读书人又有几个不傲呢？只是看其显现的程度罢了。
：哲学方面的东西，太过精妙，我都一知半解。如果有用错的地方，大家不要见怪，希望指点。
《权力意志》读后感(三)：“If you stare long enough into the abyss, the abyss will stare back at you.”
As Nietzsche believed, the great individuals are extremely egotistical and selfish, but those qualities are essential to their achievements. Because it is these individual and geniuses’ achievement that really drive civilization and culture at its highest peaks. Nietzsche’s Ubermensch wasn’t a master of eugenics, but a symbol of man’e potential. His will to power was not a call to nationalism, which he despised, but a recognition of our drive to overcome our limitations. He was vocally opposed to anti-Semitism. Evil loves nothing better than a void, and the philosopher’s clever, ambiguous aphorisms could easily be put to the service of evil. “The last men” brought into what Nietzsche described as the religion of comfortableness. Could this be a devastating deｓｃｒｉｐｔion of the devastating modern world？ A world that shies from the risks of striving for greatness. A world that shuns the higher values and celebrates the mundane. “The last men” are Nietzsche’s greatest fear. They looked at a star, by which he means the fiery potential of beautiful lives fully lived, the meaning of all existence, and they have no desire even to pursue it. They merely blinked. “If you stare long enough into the abyss, the abyss will stare back at you.”
The chaos that confronted Nietzsche in his final moment of sanity is arguably our own. The questions of not just how we should live, but the point of our lives, is still one of the greatest challenges of the modern world.
《权力意志》读后感(四)：无拘束的心灵
我花了三个月的时间读完了《权力意志》。精神像是被一场飓风席卷而过，从最初的激荡震撼到后来的精疲力尽。黑塞说读书应该像是登山，而我确实爬得气喘吁吁。我并没有看到那个狂傲的精神世界的顶峰，我只想把自己从淹没自己的崩雪中挖出来。
这是1888年尼采在病中的著作，精神接近崩溃的哲学家用一种竟似乎玉碎的姿态撕裂伪善的道德。尼采毫不留情地批判了叔本华“生存意志”观念中意志的薄弱，逃避生命的痛苦所导致的悲观主义和神秘主义。于是尼采给出了“权力意志”这个概念，正如尼采一直说的“凡生命所在的地方，即有意志，但不是求生存的意志，而是求权力 的意志。”“无论何地我找到生物，我便找到权力意志；便在服从者意志里，我也找到做主人的意志。”（查拉斯图如是说）这样的概念总是让我联想到德意志民族的某些的品性，意志强悍且充满生命的动力。正如尼采所说的“亨德尔、莱布尼茨、歌德、俾斯麦”，“他们生于对抗而不犹豫，充满抵御信念和教育的强力，利用一个去反对另一个，但却给自己保留自由活动的余地”。以及那个民族在近代所表现出来的无视道德的强大的力量。
尼采揭开了西方“道德”那条又长又臭的裹脚布，弱者失去了庇护，强者剥离了伪善。尼采说，“谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。”从这一点看，历史上我们这个民族果然是一个群完美的奴隶。他们受制于各种伦理，他们无法超越，只能欺骗和背叛。他们把自己的生命捆绑在各种僵化而畸形的体制和观念里，极度压抑着生命意志，像畜群一样渴望驯养，他们充满恐惧，没有牺牲的勇气，最后变作了鲁迅笔下那种麻木的姿态。
这本书的阅读让我觉得很辛苦。不成系统的片段，一下把自己拖入到一个杂乱无章的尼采世界里。如果对历史和哲学没有什么了解，便只能像是一个小学生般一下子被拖到了大学的课堂。尼采所处的世纪，欧洲人都在努力摆脱已经死亡的中世纪留在欧洲大陆的残影。在那些只言片语的描述里，我可以感受到从某种腐朽中脱胎而生的强悍的生命力量。人类冲破某种秩序时候那种坚定的如同破土的种子一样的生命力。那些旧的道德被无情的批判，旧的信仰被抛弃，尼采便是这样一个时代的先锋。没有人知道即将到来的是个怎样的世界，但是那颗被释放的无拘束的心灵，已经开始勇敢的飞翔。
2010-12-17