《徽州魂之建吴称王》经典读后感10篇
《徽州魂之建吴称王》是一本由汪鑫著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：386，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《徽州魂之建吴称王》读后感(一)：汪华文化中华魂
——评《徽州魂之建吴称王》
□齐•达日汗
徽州古城对我们来说并不陌生，不光是最近几十年来，其实早在十六世纪七十年代，徽州古城就已随徽商崛起被推介到全国，对当时的中国产生了深刻的影响。当然，在将近千年的时间里，徽州创造了历史悠久、辉煌灿烂的文化，诸如徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等等，让徽州闻名世界，成为中国历史上的经济文化重地。遗憾的是，对于徽州古城的缔造者、徽文化的奠基者却鲜为外界所知，这不能不说是一个徽文化的遗憾。
徽学专家、学者认为，越国公汪华是古徽州的开拓者和奠基者，是古徽州的人文初祖，是古徽州的第一伟人；徽州的老百姓说，汪华是古徽州靖民安民的保护神，奉为“汪公大帝”、“太阳菩萨”，随处可见汪王庙和汪王祭祀。应该说，尽管学界和民间对这位“古徽州的太阳”推崇备至，但其影响力仍限于徽文化爱好者和当地。在我看来，如同借徽派建筑、徽剧等文化艺术形式传播徽州一样，借助历史小说来解读、推介古徽州历史伟人汪华，可能更有助于发挥徽州历史文化名人作用。奇怪的是，尽管唐以来先后有九位皇帝十九次下诏加封汪华，然而有人立碑无人立传，就连《旧唐书》和《新唐书》的记载也是只言片语且前后不一，又是一大怪事。
笔者偏居漠北所以关注徽州汪家，乃因汪王与北方民族素有渊源，“越国公”是有鲜卑血统的唐高祖李渊封的，“忠烈王”乃其子唐太宗李世民所赐。及至蒙元帝国，金巩昌府便宜总帅汪世显归蒙有功，巩昌汪氏遂成元朝世代军功巨族，时称系出阴山汪古部，后与徽州汪氏通谱。元顺帝妥欢帖睦尔于至正元年，下诏改封汪华为“昭忠广仁武烈英显王”。据我推敲汪世显家族可能出自徽州汪家，所谓出自汪古部经不起多方考证，在此不必详述。不管徽州汪还是巩昌汪为止兵戈献所统诸城军民归降，弃一己私利拯救黎民百姓于水火实乃徽州汪家气概。称王易，俯首称臣难。就汪华言，不仅是徽州第一伟人，也是中国历史上一位极富传奇色彩的历史伟人。
而让我们欣慰的是，曾以校园青春文学《堕落的天堂》而风靡高校、具有深厚文史功底的“80后”作家汪鑫有意弥补两大憾事，凝聚五年心血创作完成了历史传记体小说《徽州魂之建吴称王》，这也是迄今为止第一部有关汪华的传记。该书再现了在隋末乱世的蛮荒之地，一位卓越人物是如何创造了自己的王国，并以此揭开了徽州的大幕。汪华是徽州人民的自豪，更是中华民族的骄傲。事实上，他是影响徽州千年发展的灵魂人物，他举“捍境保民”义旗建吴称王，保一方百姓在乱世能够安居乐业，并尽力调和土著与移民之间的矛盾，促进山越与中原汉文化的大融合。在汪华的推动下，归唐之举又使徽民得以休养生息，文化教育随之得到发展，民风也实现了净化和统一，古徽州开始了空前的繁荣与昌盛，为璀璨的中华文化注入了不可缺少的血液。
被誉为“潇湘才子”的作家汪鑫告诉我们，越国公汪华不仅仅是“镇静地方、保境安民”的王，更是古徽州的魂，其“忠君爱民”思想也即中华魂——弘扬传统文化，追索民族精神，最重要是探寻汪华蕴涵的时代价值——为达到这个写作目的，汪鑫以有关汪华的史、志、家谱族谱等历史文献记载为基本线索，广泛参考民间传说、文学作品的描述，汲取汪华故事的养分，凭自身白话说史的能力拨开历史迷雾，还原大人物本相，但不止步于写一本通俗历史人物传记，而是举重若轻、深入浅出地将汪华文化的核心价值和精神遗产贯穿其中，使徽文化的脉络有迹可循，为中华民族复兴、文化大发展、大繁荣提供了参考。弘扬传统文化，追索民族精神，这部小说让我看到汪家祖先留给后世子孙一心为民一切为国的精神遗产。
——齐•达日汗 蒙古乞颜部后裔，北方周末报首席评论员，内蒙古著名时事评论员，内蒙古文化遗产保护与发展协会秘书长、成吉思汗文献研究中心副主任，参与编写《内蒙古通志》、《中国地域文化卷•内蒙古分卷》、《成吉思汗文化通典》等史志著作
《徽州魂之建吴称王》读后感(二)：非常棒的一部历史小说！
看标题还以为是写徽州的地域性作品，拿到书后才知道故事的主人公隋唐英雄汪华是“徽州的灵魂人物”，“徽州魂”其实就是“汪华”。通过汪华的历史故事，才知道他南征北战、保境安民和率土归唐，为徽州地域（包括徽学、徽商、徽菜等）的后来的发展和兴盛典型了一系列坚实的基础。也通过这部小说，才知道原来在风起云涌、英雄辈出的隋唐时期，汪华是一位响当当的英雄人物，大家熟悉的“秦琼”“程咬金”“尉迟恭”都相形见绌。为什么汪华的故事后人鲜有人知？为什么江南六州又遍布“汪王庙”。这部书给了我答案！
这部书里面的武功、谋略和爱情，让我惊叹不已，读起来畅快淋漓，是种享受，也是一种提升！
《徽州魂之建吴称王》读后感(三)：我们需要汪华这样的人
——读《徽州魂之建吴称王》有感
读了长篇历史小说《徽州魂之建吴称王》才知道，在历史的长河中，有一个人一直被史学家忽略，却一直被江南六州百姓作为神灵祭祀。他既是隋末风起云涌的割据政权首领之一，他也是为了国家统一、百姓安居乐业，而主动放弃王位归顺大唐的千秋楷模。他在《旧唐书》和《新唐书》中，只是简单的一笔带过，可是在他之后，有九位皇帝十九次下诏，加封其为王，对其推崇备至。唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖等历朝帝王都把他作为匡扶社稷的功臣来表彰，赵普、苏辙、朱熹、岳飞、文天祥等名臣把他作为千秋楷模来歌颂。有人曾指责其是反贼，可是他在光耀世界的贞观之治时期，执掌大唐禁军二十一年，在唐太宗李世民征辽时，被委为九宫留守，与宰相房玄龄一起辅佐朝政，直至他病逝于任上时，李世民赐其谥号“忠烈”。虽然隋唐已久远，他的丰功伟绩如浪花一样，消逝在历史的长河里，但是祭祀他的忠烈庙、汪王庙、越国墓祠却一千四百多年来一直香火不熄……
他就是汪华！他就是隋末天下大乱时，为了保境安民，而割据歙州、宣州、杭州、饶州、睦州和婺州，建立奉行隋朝正朔的吴国，让江南六州政清人和的吴王汪华！他就是为了避免战乱、维护国家统一，主动弃王归唐，被唐高祖李渊封为上柱国、越国公、节制六州诸军事的汪华！
天下大乱时，汪华为了百姓安宁，起兵割据六州，实行仁政，使得战火纷飞的隋末，竟然有一方政清人和、太平盛世之景象，这实在是令天下无数英雄惊叹。作为隋朝的子民，中原混战不止，隋主已亡，华夏之主未定，为了六州百姓安危，建立吴国，但仍采用隋朝的义宁纪元，定义为隋朝的诸侯国，表现了对国家的忠诚、和对人民的热爱。
曾有人不站在历史的高度，不结合当时的时局，指责汪华为反寇，真是贻笑大方。在隋末大乱的不到十年时间，华夏大地割据政权百多个，称王称帝则数十人，而汪华为了百姓安宁，为了统治需要，建吴称王，是明智和符合时代需要的。谁见过天下百姓把一个反贼供奉一千多年的？
同时也有人为了吹捧汪华，说汪华在江南六州实际称王十年，甚至有说实际称王十八年。这只能说是一种夸张的说法而已，算是虚数，不能作为实际年限来计算。从隋朝王薄第一个起义的大业七年（公元611年）到汪华归唐的武德四年（公元621年），前后总共才十年时间，难道汪华与王薄同年起义？或者比王薄更早的起义？如果坚持说汪华实际称王十年或十八年这种说法，那不是对汪华歌颂，而是对汪华的诋毁。试想，以汪华的仁义岂能最先挑起战火？不过，说汪华先后治理江南六州十年或十八年，那就没有异议了。正如刘备称帝前后才两年多时间（在位时间221年4月—223年6月10日），但仍以仁德为世人称赞。以汪华对六州百姓实施的仁政，即使称王时间非常短暂，也掩盖不了他灼灼光辉！
在李唐政权兴起，趋向华夏一统之际，汪华在江南率先率土归唐，为江南百姓免除战火，为国家统一起到了有力的推动作用。归唐后的汪华，被授予上柱国、越国公、歙州总管、节制六州诸军事，表现了朝廷对其的信任，也反过来证明了汪华为了国家统一，为了民族利益，不计较个人得失。
看了《徽州魂之建吴称王》后，翻看了一些相关史料，得知曾有人指责汪华是战败而归顺李唐，真是断章取义，没有全面分析问题。翻开隋唐历史，结合当时的史实，李渊和李世民对待那些战败的割据首领，有哪位享受了汪华在朝廷的待遇？占据河北一带的夏王窦建德兵败被俘，押至长安斩首；占据河南一带的郑帝王世充开城门投降，被发配外地，途中被杀；盘踞江淮一带的楚王杜伏威主动降唐，数年后被软禁长安，病死；占据长江中上游的梁帝萧铣兵败降唐，在长安斩首；占据甘肃中部的西秦霸王薛仁杲兵败投降，押送长安斩首；占据甘肃西北部的凉帝李轨兵败被押至长安斩首；占据江淮北部的吴帝李子通，兵败被俘，押送长安被软禁，后以反叛朝廷罪被捕杀；瓦岗寨首领李密，兵败后，主动率兵归顺唐朝，被变相软禁，不被重用，被逼反叛，途中被杀。等等。所有割据政权被唐军打败后，首领几乎全都被杀，即使有一两个没有被杀，也多是被软禁，最后没过多久病死（病因值得推敲）。有人说，汪华战败归顺唐朝，不被杀的主要原因就是在百姓中有威望。知道窦建德押送长安后，李渊执意要杀的理由是什么吗？就是在百姓中威望太高。大唐天下，除了皇帝，岂能容忍第二人在百姓中威望甚隆？！还有一点，兵败后的首领几乎都是被押送到长安的，为何战败的汪华不但没被押送到长安，而仍然节制六州诸军事呢？在战火纷飞的年代，掌握军权，就意味着什么？！
因此完全可以认为，正如《徽州魂之建吴称王》讲述的一样，汪华归顺唐朝是主动的，并且是在唐军暂未南下之时，就开始了，早就与李唐政权已经达成了协议，表明了心迹。在各自为政，纷纷称帝称王，割据一方的大趋势下，汪华能顶着重重压力，主动放弃王位归顺唐朝，促进统一，是非常具有远见。不愧为千百年来维护国家统一的不二楷模。
归顺唐朝后的汪华，忠心拥护朝廷，在一些人降了又反，或归了又叛的情况下，汪华始终以民族统一为大任，多次平叛乱军，为李唐政权的稳定和发展贡献自己的力量。
贞观二年，汪华执掌禁军，拱卫京师。这是一个非常明显的信号，其对国家的忠，对朝廷的忠，得到了李唐政权的完全信任。试问，英武神明的唐太宗李世民会把自家的身家性命和京城文武百官的身家性命交给一个靠不住的人吗？
贞观十九年，李世民远征高丽，特诏授汪华为九宫留守，与宰相房玄龄一起辅掌朝政。再一次彰显了，汪华在李唐的重要性，既是长安的禁军统帅，又是朝政的决策者，算得上是位极人臣。
汪华病逝后，李世民赐其谥号“忠烈”，从“忠烈”两字就可以看出，“忠”就是“忠诚”，对国家忠诚，对代表国家政权的皇帝忠诚，就如同我们忠于中国共产党一样；“烈”，就是刚直、坚贞，光明、显赫，正如《国语》中的“君有烈名”，《诗经•周颂•载见》中的“休有烈光”。正因为如此，才有了后来历代帝王对汪华的加封，才有了名臣将相对汪华的赞颂。
感谢作者汪鑫通过《徽州魂之建吴称王》，让我们知道历史上原来还有一位如此伟大的人物。一个对国家忠诚、对百姓热爱、为国家统一而不惜个人得失的人，是值得我们学习和效仿。在当今国内外各种形势下，我们需要汪华这样的人。需要大家都能像他一样，“一心为民、一切为国” ！
《徽州魂之建吴称王》读后感(四)：更像是职场生存的教科书，官场升迁的指导书。
故事惊心动魄、扣人心弦，而字里行间又不缺浪漫气息。它不仅仅是历史小说！
隋唐时代的政治与军事斗争比历史上其它朝代的斗争其实都要残酷，生存的并不容易，尤其是汪华这种身份的人，隋末天下大乱，唯独他统治的江南六州太平无事，百姓安居乐业；各路义军战败或归顺李唐政权后，几乎不是被砍头就是软禁几年后病死，而唯独汪华是奇迹，不仅成为朝廷重臣，而且执掌朝廷禁军；朝廷争斗中，不少名臣将相纷纷倒下，而汪华却屹立不倒，更是在李世民征辽时委任他为九宫留守，辅佐朝政。这一切的一切，无不展现出超凡政治手腕，从这部书里面，读到了很多值得我们今人学习的地方——看完以后我终于明白，什么才是真正的老谋深算，什么才是真正的借刀杀人，什么才是真正的高手中的高手。可以说，这不仅是一部历史小说，更像是职场生存的教科书，官场升迁的指导书。
《徽州魂之建吴称王》读后感(五)：这是另一部《隋唐演义》，从另一个角度去解读隋唐那段风云变幻的岁月。
这是另一部《隋唐演义》，从另一个角度去解读隋唐那段风云变幻的岁月。
名人推荐语：
汪华其实就是徽州之魂，民族之魂，中国千多年来屹立不倒之丰碑，他以身维护民族团结和国家统一的壮举令中国百姓为之敬佩。我期望在大家的努力下，让汪华的故事早日登上荧屏！
——赵立新（八一电影制片厂导演）
一部展现隋唐风云的历史长卷，一位奠定徽州千年繁华的灵魂人物。《徽州魂之建吴称王》是隋唐的神话、徽州的史诗、英雄的传说！遗忘在历史里的古徽州伟人汪华，一生爱国安民维护华夏一统，他释放的就是中华民族的魂！
——汪延（新浪网董事长）
汪华是徽州的人文初祖，我认为这是符合历史事实的。他不仅是徽州历史上的伟人，也是中国历史上的伟人。汪华文化包含着极其丰富的思想，在历史上发挥了重大作用，今天，我们仍然要认真地弘扬，切实地实践。
——张脉贤（原安徽省旅游局局长、黄山市原副市长）
历史伟人，开创徽州繁荣根基；后秀佳作，弘扬中华兴盛灵魂。
——汪国辉（中央电视台影视部主任、总监制）
《徽州魂之建吴称王》全面诠释了古徽州第一伟人汪华以民为本、以仁为魂、有勇有智、能王能臣的浩然正气；全面展现了汪华识时务、保六州、明大体、顺潮流的英雄胆略。正所谓“一代英雄万古题，德在生民功在地。”
——许琦（黄山市故园徽州文化促进会会长）
《徽州魂之建吴称王》读后感(六)：徽州有魂，魂在汪华，魂在以苍生为重。
什么是徽州魂？
爱国爱民。无论居庙堂之高，还是处田野之陋，不以国家为念，不以苍生为重，终将被历史所弃。生逢乱世，汪华痛心国家四分五裂，痛心民不聊生，一思一念，都为国之繁荣兴盛，一举一动，都为民之安居乐业。汪华为官之道，就是在今天，仍然值得从政者以之为鉴。
积极进取。爱国爱民和忧国忧民一字不同，境界天壤之别。忧国忧民，比那些沉睡不醒麻木不仁的人好得多，但只是坐而论道，空发叹息。只有像汪华这样爱国爱民的人，才会以积极的心态，采取积极的行动，为改变现状去努力。
不畏艰辛。成大事者没有一帆风顺的，都会遭受到常人所不能经历的百般折磨，汪华的创业过程中，多次强敌压境，屡次深陷困境，他失去了爱妻，失去了骨肉一般的兄弟，但是他没有被困难吓倒，而是不畏艰辛百折不挠，终于一统六州，完成了自己的政治抱负，给千万民众提供了和平的生活环境。
团队制胜。从幼年时代起，汪华就体现出卓越的领导能力，将一群放牛娃团结在自己的身边，这也构成了他后来的核心团队。他肯定并尊重每个人的价值，一视同仁，没有亲疏远近之分，使得团队具有极其强烈的凝聚力和战斗力。
徽州有魂，魂在汪华，魂在以苍生为重。
《徽州魂之建吴称王》读后感(七)：拖泥带水的故事
图书看完，唉，又是一本连续书，很不喜欢看这样的图书，厚厚的一大本，写个名人传纪要写到多少本才算结束。
吴王王世华，能把徽州地区治理的井然有序，老百姓安居乐业，值得书写，让更多的人来了解。不过当把他神化之时，自然这书的价值就含了水分，不过是本小说而已，估计有许多故事都是虚构而来。
图书的篇幅过长，为何不多写点与吴王有关的故事呢？越往后看，越看不见吴王的身影，需要大书特书其手下的战争呢？这些战斗不能用几句话一带而过？而每次战争之前，有时把结果就交代了，接着阅读这还有悬念么？
为何不能多写点与吴王生活、工作有关的事情呢？这是写吴王的小说哦，我是来了解吴王的！没东西写，写点吴王的婚礼、吴王的生活、吴王的后宫、吴王的宫殿 ......