《古詩源》的读后感10篇
《古詩源》是一本由[清] 沈德潛著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：318，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《古詩源》读后感(一)：读诗的缘分
“日出而作，日入而息。”《古诗源》的第一首诗就给我们讲述了一个亘古不变的规律。在这个日早已入，日还未出的深夜，违背规律如我，纵然也不可能给出多么深邃的见解了。
这本清人沈德潜编纂的书，基本涵盖了从先秦至隋代的大部分诗歌和童谣。《古诗源》内容之丰富，题材之广泛，自不必说。它是一本资料详实的工具书，更是一本包含着人生哲理，情感喜怒哀乐的有益读本。
开卷读诗，在会心处稍作停顿，在某个电光火石的瞬间，突然觉得，书中的文字怎的生了魔力，这说的不是我吗？这不是我想说的吗？这不是我百思不得其解的答案吗？仿佛思绪的变迁和作者的情感在某种程度上达到了完美的结合，他的悲和喜化作文字的表达恰恰和你完全一致，这种奇妙的感觉专业名词称之为共鸣。在共鸣之外，你发现作者笔下的文字，改一字不得，加一字不得，多一字不得，这种文字的随机组合恰恰构成了最传神精炼的语言，最真实自然的情感，最恰当合适的表达，最精彩的描述和体现，我称之为妙笔。带着共同的情感体验，由着这曼妙的文字带着你在作者和你交织的世界里或喜或悲，或朦胧虚幻，或大彻大悟，好不痛快。带着这共鸣和妙笔，翻开《古诗源》，读到开心处，读到动情处，读到惊醒处，大概也是一种缘分吧。
“山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你。“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”最快乐的事情，莫过于新交了知己，最悲伤的瞬间莫过于生生别离。“相去日以远，衣带日已缓。”离别的日子越来越久，衣带渐缓的我独自忧愁，都道是相思最苦，却不能把情抛到脑后。
当然，感性的情感总能带给人们最最直接的共鸣，至于理性的警句大概只能在思索的瞬间给你冷不丁的点拨，让你清醒，让你解脱。
“战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。”人不会被山绊倒，只会栽倒在小土丘上。打败我们的可能不是大的困难，反而可能是小小的疏漏和不在乎。“来世不可待，往世不可追也。”过去无法改变,过去不会重现,明日的种种我们无从把握，未来是完全的未知。我们所能把握的只有现在,只有这一瞬间的现在。
《古诗源》中有些诗句用语之精炼，让人拍案叫绝。“梧宫秋，吴王愁”，六个字就将国家灭亡的愁惨之状，形象的描绘出来了。最喜欢也最为力赞的是这首《箜篌引》：“公无渡河，公竞渡河，堕河而死，当奈公何？”黄河边住着一对老夫妇，有一天丈夫打算过河，他的妻子劝他不要过河，他不听，毅然过河，结果中道落水而亡，老人的妻子目睹了丈夫的死，遂鼓盆而歌，声调悄怆悲壮。十六个字，还有多处重复用字，却刻画了两个丰满的人物形象，偏执而洒脱的老夫，悲怆而无奈的老妇。字字平实，却不失风骨。没有华丽的语言，没有曲折的故事，更没有奇特的构思，可是，你能从这十六个字里得到的却是一个生动的故事，一段哀伤的感情和一幅凄惨的画面。沈德潜的评价也极其简洁而概括。“缠绵凄恻”，道尽了一切一切。
诗缘情而绮靡，能被人记住和传诵的都是带着真情实感流露的上乘佳作。没有真情实感的自然流露就不会有读者的共鸣和作者的妙笔。没有横扫天下的霸气，就不会有“大风起兮云飞扬”的豪放，没有绝望至极的苍凉，就不会有“虞兮虞兮奈若何”的挣扎，没有心灰意冷的坚定，就不会有“从今以后，勿复相思”的决绝，没有心心相印的眷恋，就没有“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的山盟海誓。情感到了，妙笔自然就有了。
当然，读诗是一种学习，一种享受，更是一种缘分。有时看到些经典的诗句，或是臣服于它的技巧，或是崇拜于它的语言，却总无法真正与作者的情感产生共鸣。可如果有一次，你读着读着，感情不一样了，你理解了，你懂了，甚至是你体会过，那么一定就是缘分到了吧。
《古詩源》读后感(二)：古诗源随想
沈德潜所写的《古诗源》，除了收录先秦至隋朝的许多诗歌选集以外，还选录了许多流传于民间的歌谣。初读此书，发现书中所记录的诗歌语言大都质朴无华，看不到过多的修饰与技巧，然而却字字含情，句句在理，真实的反映了那个时代的生活习惯，社会风俗与历史背景。
诗歌发展至唐代已经极为繁盛，各体皆备，并且日臻成熟，但是在唐之前，诗歌也已经有了极大的发展，并创作出了许多脍炙人口的篇章，为后人所引用和借鉴，同时也成为了许多诗人源源不断的思路与灵感的源泉。正如沈德潜序篇所说“诗至有唐为极盛，然诗之盛非诗之源也。重其源也，唐以前之诗。”由此可知，唐之前的古诗对后世的影响极为深远，可谓真正的诗之源泉。
精炼简洁是唐之前的许多民歌民谣的特点。虽然没有唐诗的那种修饰与娴熟，但是古朴自然的文风也对后世产生许多深远的影响。《古诗源》开篇的击壤之歌，耳熟能详，“日出而作，日落而息”如神来之笔，点缀古今，道出了一个人类亘古不变的真理----劳动，正是因为劳动才让人类与动物区分开来，有了劳动，才有了人类，才有了人类的文明。在那个生产力极为低下的时代，当时的人们依然能够保持着积极向上乐观的心态，“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”反映出先人辛勤的劳作和乐观的心态。《蜡辞》中写的“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，土，水，昆虫，草木皆与农事有关，作者没有用过多的言语，只是用带有命令的咒语念念有词，表达出他们希望利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。《弹歌》所写“断竹续竹，飞土逐宍”，仅仅用了八个字，生动地写出了原始社会狩猎生活，惟妙惟肖，民间歌谣语言之凝练，由此可见一斑。
情感历来是诗歌的灵魂，而政治抱负和男女情感是诗歌中的情感流露最多的两类。政治抱负类的诗歌大都与个人命运紧紧联系着。曹操的“东临碣石，以观沧海”是在其誓师北上征伐乌桓，路过碣石山时所作，表达出曹操豪迈的气魄和宏伟的抱负。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”这首豪放雄壮、震烁古今的《大风歌》不仅仅抒发了刘邦的政治抱负，也表达了他荣归故乡后对国事忧虑的心情。曹植诗歌中的许多名篇，如《箜篌引》《白马篇》《七哀诗》道出作者建功立业的心情和被兄长疏远排斥迫害的苦闷和抑郁。
爱情是诗歌永恒的题材。《垓下歌》是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词，“时不利兮骓不逝”是他对个人的渺小和命运的感叹，“虞兮虞兮奈若何”饱含了他对虞姬刻骨铭心的爱。《陌上桑》中的罗敷是美貌和忠贞的代表，而《上邪》则用作者的自誓之词表达对恋人至死不渝的爱。一首首脍炙人口的诗句后面都是一个个动人的故事，常常感概为什么古人能够演绎出那么多动人的爱情故事？而在如今物欲横流的社会里，再也听不到“心诚怜，白发玄。 情不怡，艳色媸”的真心，也看不到“愿得一心人，白首不不相离”的柔情。那些“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着，对于我们是那么的遥远和陌生。或许是我们无法理解那个世界，更无法理解那个世界的人吧。
《古诗源》所收录的诗歌内容广泛而庞杂，虽匆匆将其读完，却不过是浅尝辄止，没读得其真髓，甚至有许多不理解之处。但是我相信书读百遍，其义自见。在今后的学习，工作和生活中，这本书将一直陪伴着我，偶尔翻读，相信会有不小的收获。
《古詩源》读后感(三)：要么爱我，要么决不
诗至唐而极臻，先唐诗作虽然不及唐诗一般登峰造极，却是“为有源头活水来”的真实写照。故沈德潜的《古诗源》是个极好的读本，对于了解上古汉魏六朝的文学与文化状况，能够有管中窥豹的意义。
先唐诗往往古朴率真，对于情感的炽热和争取的主动，是令后世封建卫道士瞠目结舌的。且不说《上邪》——天地合，乃敢与君绝，且不说卓文君《白头吟》——闻君有两意，故来相决绝。单说在《古诗源》卷七·晋诗选傅玄的《短歌行》，则可见他们对待感情的干脆态度——
昔君视我，如掌中珠。何意一朝，弃我沟渠？
昔君与我，如影如形。何意一去，心如流星。
昔君与我，两心相结。何意今日，忽然两绝？
感情总是纠结，向来不是买卖的勾当。曾经指天发誓，许下永不分开的誓言，可是花红易衰似郎意，水流无限似侬愁，转眼之间，厮守变成了笑话，化成了他人的话柄谈资。这段被无数人祝福的感情，怎么能说翻脸就翻脸呢？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，完全就是搪塞的绝佳借口，真正相爱的人，是恨不得泥水相合，你中有我我中有你的，哪里是会找那么多理由——傻子才独守空房呢——连嫁为荡子妇的倡家女都知道自我解脱——
荡子行不归，空床难独守。（古诗十九首·青青河畔草）
那么，是因为你不爱我了。所以，从此之后我的选择，与你无关。要么我承认你是我命中的劫数，注定该被你吃定，要么我就抽身离去，开始下一程的幸福。我不再是你的掌中珠，不再与你如影随形，不再与你罗带同心，我也没什么可抱怨的。两绝就两绝吧，“思君如流水，何有穷已时”（徐干·《杂诗》），我爱你这个事实，在你对我离弃之后，就不再跟你有任何的关联。即使，我拥有的都是侥幸，失去的都是人生，那也是，得之我幸，不得我命吧。
我当然期待，也热切的盼望，“但教心似金钿坚，天上人间会相见”，如果思念能熬过时间，天涯海角也会再见。这是我遵从我内心意愿的选择，等你回心转意，或是重新开始，我终究不会碎碎地怨念。哪怕，从此，便是良辰好景虚设，正如《古诗源》卷七·晋诗选张华的《情诗》：
襟怀拥虚景，轻衾覆空床。
羡慕这些能够干干脆脆表达自己感情的人，要么爱我，要么决不！哪有那么多缠缠绵绵哭哭啼啼的戏份啊？爱你，不意味着就容许你在我的世界肆无忌惮。《古怨歌》云——
茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。
只是，等闲变却故人心，却道故人心易变。拂袖而去的，终究要留下自己的一道底线。于是，牢记《大戴礼记》的《盥盘铭》的古训：
与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。
醒醒吧，亲！
《古詩源》读后感(四)：喟然伤心肝
古诗读来总是让人唇齿留香，两汉魏晋南北朝的诗歌淳朴自然，可谓天然去雕饰，应是得到了《古诗源》作者沈德潜的偏爱。诗言志，在心为志，发言为诗。诗中之风骨亦是世世代代学者咀嚼品尝的对象。今日读到王粲的《七哀诗》不免感慨乱世令人悲的景象。
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
未知身死处，何能两相完？
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
《七哀诗》，是一种中国传统诗歌体裁，起自汉末，以反映战乱、瘟疫、死亡、离别、失意等为主要内容。然而何为七哀？在我看来，“七”乃虚数，并无特指之意，故七哀应是无限哀愁，百感交集，酝酿成诗的。然而在《古诗源》中，沈德潜则引用了吕向的题解，即“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀也。”此段文字不禁让我想起了佛教所谓的“人生八苦”，即“生,老,病,死,爱别离,怨憎恨,求不得和五阴炽苦”。苦而悲，悲而哀，诗即成也。
从古至今战事不断，“肉食谋何失，藜藿缅纵横”，在权利的争夺赛中，民不聊生，百姓苦不堪言，“喟然伤心肝”。今日读王粲的《七哀诗》，料定谁都会想到杜少陵的三吏三别。此时是“出门无所见，白骨蔽平原”，彼时是“积尸草木腥, 流血川原丹”；此时见“路有饥妇人，抱子弃草间”，彼时乃“入门闻嚎啕,幼子饥已卒”；此时还“亲戚对我悲，朋友相追攀”，彼时却“存者无消息， 死者为尘泥”……
沈德潜在《古诗源》中说：“此杜少陵无家别垂老别诸篇之祖也”。世事无奈，与其说王粲之《七哀诗》乃杜甫三吏三别之祖，不如说是战争年代兵荒马乱，民不聊生现象的再次还原。《七哀诗》悲天悯人的情怀、细致入微的描写、真实客观的记录使得读此诗如同读史。因此世人读《七哀诗》对古代历史的研究必定是有益的。