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征圣录的读后感10篇

2018-01-22 21:01:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

征圣录的读后感10篇

  《征圣录》是一本由季惟齋著作,华东师范大学出版社出版的平装图书,本书定价:38.00元,页数:364,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助

  《征圣录》读后感(一):夕陽先生評徵聖錄論錢賓四先生語

  季惟斋徵聖錄:

  近世熊唐徐牟诸儒,皆雄隽之器也,然儒者之统,天地未必得其人也。盖所谓新儒学者,既乖文道合一之大体,多疏经史贯通之实学,纵横辟阖,大逞私慧,赤手搏龙,自是豪杰,其非儒学之正统亦明矣。时之正学,其在马湛翁钱宾四二先生也欤。马氏纯粹精微,道术文辞,浑化一体,是以不让古人为第一义也。钱氏深博笃厚,立论精辟,洞见费隐,是以续绝开新为第一义也。马氏精光内敛,遯影林泉,德通三教,而龙爪隐约,不以著述为意。钱氏体势开张,颠沛山河,学闻于辟雍,声达于奥区,乃以文字为性命。故致命遂德,钱不及马,影响风化,马不及钱,二者之优劣庶几在此也。今之习儒者,其以马钱为大体,以唐徐为辅佐,则庶几中正之达道也。

  夕阳注:时之正学者,其在马湛翁钱宾四二先生。这一评论要紧。点出如下几点:钱穆为真儒者。何种特色的儒者?这要与当今之另一真儒者对比。对而比之则曰:续绝开新,以文字为性命,影响风化。此论处处点到要害。学钱者,可就此深玩。另外,当注意,新儒家如熊唐徐牟与钱穆关系,当今学术研究钱穆,把钱穆是否为新儒家当今之问题讨论。此问题问法不当。当问熊儒与钱儒之同异,学儒者当明,熊染佛过深,偏好哲学之玄思而疏于经史之实学,于儒稍有偏失,未有钱之纯与正。以熊之偏以窥钱之正,不失者鲜也。

  《征圣录》读后感(二):維淵先生評徵聖錄卷十悲智雙流

  維淵:

  杭州有季惟齋先生,其人可當今世大儒之名,其學私淑馬一浮,觀其詩文,可知已得湛翁三昧。季子作悲智雙流一文,闡揚佛家勝義,旁通儒道,義辭俱美,我服膺之極,茲轉錄於此:

  澄觀華嚴經略策二十一悲智雙流有曰,「佛法大海,要唯此二。智造真境,悲以兼濟。有悲無智,愛見是生,有智無悲,墮二乘地。今以忘機之智,導無緣之悲,不滯空有二邊,不住涅槃生死。」意甚純粹。蓋世人每以凡情,度測悲心,迷謬正解,轉成重障,是以澄觀破之,言悲智雙流,如輿之輪,如鳥之翼,誘人佛性。非大悲心,無以弘普濟之信願,非大悲情,無以立六度之行脩,釋氏之用悲運智,真利器也。智者大師撰法華三昧懺法、請觀音經懺法、金光明懺法、方等懺法諸種,事懺理懺,儀法周徧。竊揣其度,實以懺啓悲,徹運止觀,悲之為力,豈可量哉。???儒家之大悲者,莫若孟子之書。悲憫天下之心,貫徹七篇。悲心之為用,一若浩氣之善養,至大至剛,以直養而無害,配義與道,集義所生,孟子之所以大者,莫非以此。道家之大悲者,莫若莊周。三十三篇,皆具悲情,大宗師霖雨十日,子桑之歌哭,轉悲成智,孰能無動。庚桑楚徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞,多在太息涕泗后懸解。莊周之用悲,聲節愈壯,情蘊愈茂,有金石之聲,較之孟軻之剛直疾指,釋氏之深密邃長,自非同調,究其智明,則無以異也。近世律僧弘一,遺偈有悲欣交集云云,俗士多以為口實,以為滯留有情之證。愚意其皆非知弘一悲智之心者也。蓋弘一特遺此偈句,啓導後人入門方便。於此聖教衰弛質體濁重之世,其功德亦深大矣。

  季先生所言之悲智雙流境界,以悲智具足故,大機大用,我唯有讚嘆頂禮之。

  《征圣录》读后感(三):徐兵魁先生評徵聖錄

  今日得悟三教一致之旨,于先生之说,无疑也。近日于佛学有所得力,读徵圣录释教类卷,倍感亲切

  最近深究唯识,知意识层面上的思想,只能局部把握世界,难入甚深法界。遂彻底放弃哲学,而一心佛儒之道。正知正见不易,真修实参尤难。难虽难,有所行履后,于儒佛之古学理路,遂感亲切。学佛之余,最喜读马一浮先生的《问答录》。复性是一切学问根本。诚哉是言。不复性,仁德便无着落。无仁德,学者鲜有不私智用事者。现代徒有其才者何其多也!现代逞私智者,何其多也!象先生这样,以德性为本,博学通达,真参实修者,何其鲜也。 从《徵圣录》上见先生对禅宗颇有见地。我用功主要以参禅为主。冯达庵《一乘法要》,以与般若波罗蜜多相应为见地,以根身为实修,以破五蕴为目标。细心体会,理路较明,遂略知用力处。 (選自徐先生致予之信。)

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