《大地上的事情》读后感10篇
《大地上的事情》是一本由苇岸著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：37.00，页数：257，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大地上的事情》读后感(一)：属于大地的文字
“大地”－－面对这再熟悉不过的两个字，竟有了片刻恍然，为什么读它时，却会带给我们灵魂上的颤栗，仿佛如此熟悉，却又仿佛从未相识？英年早逝的作家苇岸的散文作品《大地上的事情》带给我如此难以磨灭的印象，这个我们终日相伴的大地，我们对它的了解有多熟悉又有多陌生？一个人的灵魂要多么地甘于平静下来，才能够无时不与同样宁静的大地对话，谛听到它在四季里灵魂的歌唱？
苇岸在自述中说，在中国文学里，人们可以看到一切：聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨、明哲保身等等，唯独不见一个作家应有的与万物荣辱与共的灵魂。我想，这便是苇岸情愿与大地对话来表达自我的原因吧，他看到了文学最终的归宿与使命。
梭罗无微不至地描述自己两年零两个月在瓦尔登湖畔的独居生活，留给世人最美好的作品《瓦尔登湖》，正是这部作品及众多的国外优秀文学作品曾带给苇岸深深的触动，确立了他的个人信仰与写作风格，使他与大地上的事情无限接近。自然带给人类的启示，是世界的是永恒的。
不同大小的蚂蚁营巢有着不同的趣味，从麻雀的喊叫与跳跃间看出鸟儿的单纯，田野上空徒劳盘旋的鹞子还有几人能够得见身影，壮观的麦田、地表的积雪、日出日落、月光星空，这些事物如此平常，但细细想想，竟离我们越来越远。生活的粗糙钝化了我们对于大自然的热爱，即便身在其中也如盲人。而敏感的苇岸不肯让这一切平常化为虚无，他倾尽全力去收集大地的故事，于平常中寻觅到意味深长。
久久地停留在蚁穴前，为鸟儿的叫喊所欣喜，这似乎是一个孩子才愿意去做的事情，或者说成人在某些方面成熟了，某些方面却羞涩了，一个发呆或者蹲下的成年人总难免是难堪的。况且现代人过于忙碌与现实，没有时间去关注这些免费并产生不出更多资本的事物，当一个时代都在迷茫时，还有多少人能够慢下来，告诉自己，让灵魂跟上脚步？苇岸是独特的一个，他以一颗赤子之心将时间交给大地上所有的事情，有如顽强的草根，紧紧地匍匐于大地，他感受每一天细微的差别，他倾听每一种大自然的孩子发出的呼唤。我想，苇岸是大地的孩子，所以他怀有热爱。
不要说这一切毫无意义，就如同梭罗在湖畔留给世人的沉思，人需要更多的物质追逐吗？人难道不应该更深入地询问自己，究竟什么才是生命中最重要的事情？贪婪、欲望彻底摧毁了人与自然最紧密的联系，打造出一个即使是夜晚也不得清静的世界。苇岸不喜欢中国文学作品的导向，他借用海子的话说：我恨东方诗人的文人气质，他们把一切都变成趣味。中国文学过于钻营人与人间的关系，唯独没有紧紧守护自己灵魂中最纯净的角落。苇岸情愿独守着自己的大地，写四季安静的变化，这造就了不一样的苇岸，我相信，苇岸代表了相当一部分的文学作者，甘于寂寞贴近灵魂，他的作品值得我们深思。就像1956年诺贝尔文学奖作品《小毛驴》之经久不衰，它传递了一种崇高心灵的情怀塑了纯洁艺术的典范，在战火纷飞的年代，西班牙作家希梅内斯的安静，让整个文学界感受到对于生命的最高敬意。而我们的文学，不也应该有这样的高瞻远瞩吗？
他是苇岸，大地上的苇岸，汉语世界里最后一位孤独的放蜂人。1999年5月19日19时，因肝癌医治无效辞世。终年三十九岁。他的灵魂最终栖息于这无边的大地。
《大地上的事情》读后感(二)：自然的事也是人事
我看到苇岸说他小时候就不能看屠宰牲畜，且后来对非暴力主义一见倾心，于是联想到自己小时候对杀猪基本没什么感觉，只想吃猪肉，并非因为心狠，而是对生与死、痛苦与欢乐并没有体验与经历，而对大人过于信任，以为他们做的一切都是对的，既然他们去做，就肯定有理由。
苇岸选择散文创作的理由很特别，他是将散文作为诗歌以另一种手段来写作的，这说明他是以一个诗人起步的，但他对中国文学的疏远却是我并不首肯的，比如对《红楼梦》的陌生，让他得出中国文学“唯独不见一个作家应有的与万物荣辱与共的灵魂。”让人感觉到他在这里存在偏见，一种缺乏反思的因子存于其中，所以对他影响较大的作家如泰戈尔、爱默生、安徒生、纪伯伦，在不少诗人看来都不算是格局最大的诗人，所以他的世界观也显得过于简单，“眼里无历史，心中无怨恨”。可能把内心与外在世界过于简化了，影响了它的进一步博大，所以他也只停留在“理想和浪漫”阶级，我唯独同意他“爱，以神奇的力量，使我出类拔萃”。
读到作者写那些昆虫，我明显感觉自己心境不够平静，人世的纷扰在搅动我的心绪，我没法只专注于动物世界而不想到人，由此我想我也许从未变过，以前读《昆虫记》就不太怎么看得进去，我似乎是在人的世界里磨砺着自己的心，是一种将出世的意融进入世的心情的状态。虽然《瓦尔登湖》也是我的最爱，但我却从里面的字里行间处处能读到人，虽然看似写景更多一些。
作者认为智慧出自弱者，我以为很新鲜，原来我不停地追寻适智慧，本因为我很弱，而强者是不屑于此的，庄子的“绝圣弃智”，想来也是因为他是强大的吧。
作者变为孩子们每天在课堂精心编造他们美丽的网，而以我在学校读书的经历，除了读书不用挣钱以外，也面临竞争，人际，流言蜚语，学校远不象作者所说的那样简单，而是一个小社会，是孩子进入社会前的准备，然而与人的接触和交往让他开始懂得人性，如果正面发展，他会学会爱与包容，成为孩子不是唯一的出路，长大成人的美好也许才是通往天 的必经之路。
一生仅仅只接触大自然，不深入人世，人最多只在尘世外观望一番，而一旦跨入人世的大门，便发现应付自然的心智无法适应人世，很有可能成为仇人世者。所以自然、人世，皆无可逃避。
作者对秋天的赞美，是因为它是夏天到冬天的过渡，有自身的独立价值，且更饱满与丰富。我小时候不知是巧合，还是有意，独爱秋天的妩媚，还多少将它归因于秋天是我出生的季 ，且有菊花的美丽。而蒲宁则说出了潜意识那隐约潜伏的原因，因为秋天有着色彩与天空。
但我现在的心境，更爱春的温暖与平安，而读过海德格尔以后，我就知道世间的一切都需要重新打量了，甚至我以前一直不喜欢的技术。
远古传来的清晰而亲切的声音。朴素之源，表饰未生的原质。到达事物核心最短的路程。舒畅的思想，每个时代都饮用的空气。现代面貌的根据，人类灵魂的保存。”读古希腊诗人萨福一首诗，苇岸留下了这样一串词汇，现在恍觉，它们俨然是苇岸作品灵魂的解码。也许他最醉心的，就是选择一条到达事物核心最短的路程。如此才去旅行、记录与观察世间万物。并小心地不使这一切染上中国文人式的趣味。为什么要对趣味这词敬谢不敏，这是一件很耐人寻味的事。二十四节气的记录，他的确是以科学家式的谨严，呈现生命的端严与内部的细致肌理，而非玩赏。从这点说，他其实一点不中国文化，他的自然不涉性灵也不田园，土地与谷物在他笔下，就是事物本身。想象他的作品气质，最好去读法国乡村诗人雅姆的诗，他们都有一颗属于乡村的灵魂。
《大地上的事情》读后感(四)：一直在寻找苇岸的书
对苇岸一直心怀感恩！十年前，当我终于从生活的压覆下抬头，准备从书籍中寻找光源，却面对书海，茫然无措时，是苇岸以其书单给了我一张地图。苇岸如此坦荡地向自己的精神源头表达感恩，并愿意与读者分享。不隐藏来源，不故作神秘，不伪装天才满足虚荣。苇岸的文字不属于轻灵一路，他是一笔一笔地，象是在洁白的岩石上雕刻似的，认真而有力。读他的文字，觉得温暖踏实，并对人，对友情，都有了更多的信任。苇岸对于我，象是一个精神上的兄长，朴拙而又智慧，严肃而又随和，同时是宽厚的，温和的。
一直在寻找苇岸的书，希望能拥有一个好的版本，因为我手上只有一本《最后的浪漫主义者 》(落英文丛) ，这个版本不太令人满意，甚至有一丝不太舒服的感觉。很高兴有新的版本问市，书名也恢复了原本的面目，无论如何，都先支持一下！
《大地上的事情》读后感(五)：何时返自然？
其实当初知道苇岸是因为什么，已经不记得了。只记得下载到他的影印版的《太阳升起之后》读了几段，便十分喜欢，满世界搜寻他的书读。也渐渐对他的生平有了一些了解。很有共鸣的一个人。可惜他已经去世了。那时还兴致勃勃地想要重新出版他的书。他的书大都是很早的版本，已经买不到了。去豆瓣他的小组“上帝之子”豆邮了组长，他极热心回复了我，可是他也只是知道版权似乎在他妹妹手里云云，所以一直作罢。也心想这去他出生的地方询问村民，终也无果。
知道这本书出版，其实还是很开心的。是参加活动收的这本书。其实并不是很喜欢的封面。内文排版字间距也颇大，所选的文章也并不全，可是还是很喜欢。因为是苇岸的文字啊。
他书里写得农事，田间的观察，对鸟雀的喜爱，都是我所熟悉的。他写麻雀的跳着走，写雪后的大地“斑斑点点，放佛一头在牧场垂首吃草的花斑母牛”，写二十四节气，也写了布谷鸟，都是大地上的事情。他也感怀工业文明以及高速发展的经济对于农业、对于土地的侵害。他伤感于土地的萎缩。
他是一位诗人作家，他的散文写得像诗。我极喜欢他一段写三月的断章。简直就是一首诗。“三月是远行者上路的日子，他们从三月出发，就像语言从表达出发，歌从欢乐出发。三月连羔羊也会大胆，世界温和，大道光明，石头善良。三月的村庄像篮子，装满阳光，孩子们遍地奔跑，老人在墙根下走动。三月使人产生劳动的欲望，土地像待嫁的姑娘。三月，人们想得很远，前面有许许多多要做的事情。三月的人们满怀信心，仿佛远行者上路时那样。”
看到他写这样的句子，我的心都要轻轻然醉了。飞了。好轻盈的感觉。可这就是三月的大地，是北方四季分明的天气所独有的感触。我大学之前一直生活在小城镇里。乡下的家留下了我很多的美好印象。我深深谙知在大地上发生过的事情。
打春时节，从爷爷奶奶乡人谈话中冒出的那句有着欣喜和希望的、方言味浓重的“打春了”，至今我仍能在脑海里清晰的回应到。还有阴雨天毛毛细雨里我和奶奶走路上时，远处雨雾里传来的潮乎乎的布谷鸟的声音，似乎仍萦绕在谷雨的氤氲雨气中，袅袅不断。果园里春天的果树——苹果树、杏树、李子树、桃树、梨树——发芽抽花，到慢慢地长出小小的果子，到我们小孩子迫不及待摘刚长大的青色苹果去吃，到最后全家人出动在果园里一果不落地收获果子，然后还有监试落在草丛里的果子去卖给果汁厂。
麻雀是苇岸书里常常提到的，确实，麻雀似乎是北方大地上常见的鸟类。我家院子极大，每次都会落很多麻雀。在堆放牛和猪草料的窑洞壁缝里，麻雀也曾隐蔽地将它的巢筑在里面，可还是让精灵淘气的小弟弟发现，并掏出了好一些雏雀，粉嫩嫩的尚未有羽毛覆盖身体，那倒是出乎我的意料。筑巢在房檐的燕子，我最喜欢。因为人都说燕子在家里筑窝，说明这家是和睦友爱有福气的家庭。
苇岸在书里说：目前人造的东西多了，神造的东西少了。信然。那时候，我常随爷爷下地，割草、种菜、翻地、浇水，掰玉米、挖土豆，收西瓜……那时，也会因为翻开的土里有肉肉的小虫子而吓得很久不去踩踏那块地儿，也会被豆叶上蠕动的大大豆虫吓得跳着走路，还有各种蚜虫，都是我怕的。可是还是喜欢在田间游荡。春天跟着奶奶去挖野菜，雨天后跟着奶奶满山沟的捡一种雨后的“地番”，拿回来后洗净剁馅儿蒸包子吃。
大地供养了很多乐趣给人类。可是人类却不珍惜。土地越来越少。我也很久未曾回家了。似乎便少了地气儿。结实的有扬尘的土地永远是人与神的一种媒介的联结，可是人摒弃了土地。
人天生是有神性的，可是远离了土地，人的神性便丢了。
《大地上的事情》读后感(六)：一个人与土地的关系
这本书中的大部分篇章，是在二十多年前写的，但却更像是写给今天的读者看的——因为其中所蕴含的那种远离城市、亲近土地的意念，在城市化日渐加深的当下无疑能得到更多人的共鸣。
可能因为作者原是诗人，这里的散文倒不如说是以诗的语言写成的，如他自己所说的，他是努力“将散文作为诗歌以另一种手段的继续来写作”。在一个烦躁得无法静下来读诗写诗的时代，他是一个安静的人。可以理解，这样一个人，会以他自己丰富的内心来建造一个不为外部世界所扰动的世界，而对他来说，这就是他与土地的秘密联系，这既是他灵感的源泉，也是他的生活方式，最后还进入了他的灵魂。
不难看出，对他而言，世界不需要很大，也只有这样，才能充分享受那种全心全意沉浸在自己世界中的快乐。所以他可以一年四季不间断地观察同一片土地，仿佛那里就蕴藏着大地所有的秘密。理所当然地，他肯定认为，当一名诗人就是当一名田园诗人。世界发生任何变化都是不重要的，因为一如《瓦尔登湖》中所言，真正重要的是“兔子和鹧鸪一定可以永存，像土生土长的人一样”。他理解的美好生活几乎是静态的、四季循环式的，在意的是生命与季节更替的节律，而不是任何进步，改变则几乎是受到抵触的。
并不奇怪，他的审美也因此都以平凡简朴为尚。他说自己最喜欢的三种动物是麻雀、野兔和毛驴，“相对来说，我不太喜欢强大的、色彩鲜明的动物；而较偏爱卑弱的、颜色与土地贴近的动物”。说到底，其文字背后乃是一种弱者的哲学——与前些年“狼图腾”所标举的那种凶狠顽强相反，他把美德归于羊：“它们草地上的性命，显现着人间温暖的和平精神；它们汇纳众厄的懦弱躯体，已成人类某种特定观念标准的象征和化身。”
凡此等等，都与他的整体观念密切相连——那是一种对以城市生活为代表的现代文明的反思和反抗，几乎像是绝望地在坚持一种更合乎自然和道德的生活方式。他所表现的农村、农田、农业，处处隐现着城市的背影；在他笔下，农业主要不是一种职业，而是一种生活方式，这种生活的根本要点在于“反城市”。这种“乡村/城市”的二元对立构成了他视野中的主要冲突，几乎类似于光明与黑暗之间的斗争，且弥漫到世界的其它概念之中。比如他说，“成人世界是一条浊浪滚滚的大河，每个孩子都是一支欢乐地向它奔去的清澈小溪”；又说，原生力量从未放弃抵抗科学的力量；农民最善良，人类社会转向工业文明则“不光污毁了自然，显然也无益于人性”。
表达类似看法的，历来并不鲜见，但值得注意的是，这样一种对美好世界已然失落的叹息，实际上是工业革命的产物。正是因为城市发生的剧变令一些人感到精神上的不快和压抑，才使得他们将目光投向了乡村。最早发生工业革命的英国，其文化上却带有尤其强烈的乡村品味和顽固的乡村生活习惯，认为乡村才代表了最美的英国，这大概并非偶然。英国那种怀旧的田园主义，早已形成一种顽强的传统，认为乡村乃是一种自然的和道德的生活方式——却不幸遭到工业化的破坏，但乡土文学却常常正是有过城市生活经历的“文明人”写的，正如雷蒙•威廉斯在《乡村与城市》中所说的，“来到城市之后，我才从市民、学者那里了解到有关乡村生活、乡村文学真正意义的说法。”这种怀旧与反抗，其实蕴含着改变的冲动，因为它的根源是对文明和城市的不满。而且，用美国城市景观设计之父F.L. Olmsted的话说，“必须记住的是，人对于乡村美景的欣赏明显是随他在文明方面的进步而增加，而不是减少。”
因此，吊诡的是，这种对乡村景物的观察、刻写，本身也是现代性的产物。在本书中，作者苇岸也毫不迟疑地说，他的写作没怎么受到中国传统文学的影响，他列出的对他影响较大的12位作家，无一例外都是外国作家；尤其是梭罗，他几乎毫不吝惜地将任何溢美之词赠予他和《瓦尔登湖》（“当我初读这本举世无双的书时，我幸福地感到，我对它的喜爱，超过了任何诗歌”）。这倒是可以理解的，因为中国传统文学无法为这种现代性体验提供借鉴。传统的那种隐逸和田园，其对立面通常不是城市，而是尘世或政治世界，“江湖之远”乃与“庙堂之高”并举。从这一意义上说，苇岸在中文世界的写作中，确实很难找到先驱者。
他看来并未深思过乡村/城市二元关系的辩证法，因为他可能也根本不需要，对他而言更重要的或许是找到一种生活方式，以作为人生实践的指导与自我拯救的方式。因此，我们可以从字里行间感受到他那种真诚，甚至临终前仍将重病期间为保证营养而未能坚持素食主义而感到莫大的愧悔，视为人生信念的堕落。他文字的力量，在很大程度上，也源于这种真诚。
他虽然生于农村，但作为一个知识分子，毕竟是远离劳作的。为表明自己的道德真诚，他再三写，希望能与劳作保持着基本关系，每周至少在土地上劳动一天。真正的农民其实很难把劳作的乡村看作是一种风景或值得赞美的生活方式。他自己看待农牧民生活时也存在着内心的矛盾：有时将牧民视为“生活在大自然心脏的兄弟……人类的活力，人类生存极限的拓展，真正体现在他们身上”，但有时，他又真切地感受到村落的肮脏，只是他努力说服自己“我想即使这样，它仍比城市干净”，因为“城市是无机的，到处弥漫着置人死地的化学成分”。他希望能通过劳作改造“一个身体退化的文明人”。
说到底，他是一个心怀愧意的文明人，念念不忘恢复对土地的敏感，因为他的直觉认为：现代文明的机体有病，“脱离大地与农村的人享受不到季节，他们的生活再也没有四季给带来的劳逸张弛、起伏舒缓的节奏。他们是有生命的机械人。”而最终，人要在与土地的关系之中，恢复自己的完整性——不论如何，他自己可以无愧地说真诚地过完了自己的人生。
《大地上的事情》读后感(七)：以不合时宜的方式认出你
这本书能让浮躁的心享受走神一会儿的宁静，出自亲身实践。当然它对解决现实问题一点帮助都没有，但它至少让你手上有一个暂停键，比药不对症的鸡汤好多了。
《大地上的事情》，多好的名字。
他的语言，是他种出来的
这本书的作者叫苇岸，原名马建国，1960年出生，然后活了三十九年的诗人、散文作家。若不是这次重版了他的书，我可能都不会听说这个人，也应该不止我一个。
苇岸读的是哲学系，大学时和那时大多数的年轻人一样，喜欢上了朦胧诗。26岁时读到了《瓦尔登湖》，从诗歌转向散文创作，两年后《大地上的事情》里的文章初具雏形。38岁时，苇岸做了一件事，他想将这一年的二十四个节气记录下来，采用最简单的方式——他在家附近选择一块农地，在每一节气的同一时间、地点，观察、拍照、记录，最后形成一段笔记。笔记停留在“谷雨”就没有再继续，因为这个一生都在力求向生命索求最少的人生病了，最终因治疗无效而病逝。三十九年的时间里，他留下的文字不足二十万字。读完这本书你会知道，这不是“少”，而是知道愿写和无须写，能写和不求写。所以他留下的每一篇文章，都无废话，都是圆润完整的，就像是秋天时成熟后必然落地的果实。
“第一场秋风已经刮过去了，所有结满籽粒和果实的植物都把丰足的头垂向大地，这是任何成熟者必致的谦逊之态，也是对孕育了自己的母亲一种无语的敬祝和感激。”
语言是写作者认领世界的方式，也是擦拭内心的作业。苇岸的语言瓜熟蒂落般自然纯朴，美得有大米蒸熟后扑来的香气。我想起人们日常生活里会用到的一个词——“叫得到”，“你叫得到他的名字吗？”意思是，你能随口叫出他的名字吗，叫得到，是无需经过思考的惯性。读苇岸的书可能就是这种感觉：他叫得到自己的语言，而他的语言，叫得到自己的心。叫得到世界上他所感受的事物。
大地深处，认领初始
苇岸看“大地”的眼神里有敬和爱，有孩子和诗人——孩子带着他亲近大地，诗人带着他往大地深处走。那里有同为生命本来的形状，无论这生命是“它们的”，还是“自己的”。
“我观察过蚂蚁营巢的三种方式。小型蚁筑巢，将湿润的土粒吐在巢口，垒成酒盅状、灶台状、坟冢状、城堡状或松疏的蜂房状，高耸在地面；中型蚁的巢口，土粒散得均匀美观，围成喇叭口或泉心的形状，仿佛大地开放的一只黑色花朵；大型蚁筑巢像北方人的举止，随便、粗略、不拘细节，它们将颗粒远远地衔到什么地方，任意一丢，就像大步奔走撒种的农夫。”
踩死蚂蚁的人不计其数，包括我自己；但是如此观察过属于蚂蚁自身生命运营的人，能叫多数人惭愧。也有多数人不屑。人们面对生命的方式迥异，差别如此之大，以至于有佛，有恶魔。在苇岸眼里，蚂蚁的世界和我们居住的世界是同一的，做为生命存在来说是平等的，都是居住此天地间的“劳动者”。（他在书中说，劳动是上帝的教育，它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。）劳动者属于大地，各司其职，得其所获，而所获皆美。
大地深处，认领初始。人是很容易骄傲的动物（与其他生命体相比），因此很难通过自己关照自己来悟彻生命，只能由其他生命来对照。当自己的膝盖低于稻麦穿行大地时，当真的听见昆虫鸣叫时，会有种纯粹的欣喜从心底油然而生，你沉默但感受到此时的音乐，你静止，五官却全然张开。这应该是属于生命开始的那种完整，没有忧愁、贪欲、邪恶，完全是交付给世界的纯真样子。
人本来就不合时宜
苇岸的二十四节气记录很有意思。他通过自己的眼睛寻找时间里生命的变化，全然是一个待在一旁从容记录的人。不像是网上那些美轮美奂的节气PS图，书里的这节气图只是取一个场景，由时间在这之上待过。我会想象那样一种状态，这个人是看到了时间最正常的流逝。二十四节气里，时间是万物的包容，因为内在的变幻而被赋形。而在大多数人的日常生活里，时间是必须按刻度计算的，利用得越紧实，就越被视作为一种胜利。牺牲了时间的包容性，人难免会活得紧张。
紧张的状态是因为你需要去配合，就是所说的“合时宜”，而“时宜”本身就是一种多数人的发明，是文明的产物。这种后天的学习，我们仅记住了它是必要的，而忘了它并不自然，当我们觉得不适时也通常会寻求外力和发泄，而忘了重返自身的路径。“人”的初始只是一个生命体，和动物、植物一样，依照本能和规律的生长才会从容，是找到自己和环境的关系，而不是成为时代发展的一个螺丝。生命比文明先有，自然孕育人为，所以“人”是大于“时宜”的存在。当然，这不意味着抵抗现代文明副作用的方法是倒退，只是需要明白，如果文明是“必需”的，那“生命”本身的属性才更是“必须”的。天地、时间、欲望皆辽阔，所有的“征服”都是刹那而已，一秒有一秒的质地，才是存在的方式。没有比大自然的形成更伟大的事了，人的智慧只是属于其中的一部分而已。你看那二十四节气里的变化，看时候到了便自有其成，看不追不赶便是最好造化。它真的能告诉你太多。
苇岸临终时说：“数年前我就预感到我不是一个适宜进入二十一世纪的人，甚至和生活在二十世纪也是一个错误。”他怀恋农业文明。二十四节气并没有完稿，自然的常在和生命的陡然永恒并行。这么一个仿佛不活于世俗的人，也带着这些许属于人间的遗憾去了另一个世界。他活了四十年，留给了我们二十万字。一个大地上的人，讲述大地上的事。
《大地上的事情》读后感(八)：泥土就在身旁
泥土就在身旁——读《大地上的事情》
大约十多年前，从一本流行的散文选本上第一次读到苇岸的长篇散文《大地上的事情》节选，就被震动了。那些年还没读过《瓦尔登湖》，对海子也只知道《面朝大海，春暖花开》，不知这些文章和梭罗和海子有关。
如果翻找那两年的读书摘抄本，会发现大量关于苇岸文章的摘抄。而当年苇岸也是喜欢做摘抄的。在一九八六年十二月二十五日开始读《瓦尔登湖》至一九八七年二月二十六日止的时间里，他做的摘记有近万字。这本影响他终身的书，就是海子在一九八六年冬天推荐给苇岸的。而海子在一九八九年三月二十六日卧轨自杀时，身边就有他曾经给好友推荐的《瓦尔登湖》。
苇岸对梭罗的理解和感情不比海子差，这些都被他写进了散文《我与梭罗》里。因为梭罗这种“像土地一样朴素开放的文字方式”很快就吸引住了年轻的苇岸，并继而结束了他持续七八年的阅读兴趣和写作方向。苇岸放弃诗歌写作，转向散文创作了，写的第一篇散文就是《去看白桦林》，写于一九八八年四月，距离初次读梭罗，时间过去了近两年。在谈到写作的转变时，苇岸认为，与其说是作家选择了文体，不如说是文体选择了作家。
《我与梭罗》、《去看白桦林》都收在新近出版的散文集《大地上的事情》里。距离我上次读，也过去了十多年。那年零散地看过几则《大地上的事情》后，就设法找更多的苇岸作品看，所得往往有限，只有《我的邻居胡蜂》、《一九九八 二十四节气》等几篇，那时还不知道，二十四节气还没写完，苇岸就去世了。这次看新版《大地上的事情》散文集，附录有作者的几句话，苇岸说他最遗憾的就是没能写完悉心准备了一年的《一九九八 二十四节气》。
从这本书里，这回不仅看到了以前看过二十四节气中完成的部分，更看到了未完成的大半，以草稿的方式呈现给了读者，同时还配带着苇岸准备写这些文章时每个节气同一时刻在同一地点拍摄的照片。我不知道这些照片是不是首次呈现，苇岸的准备工作做得充分，惜乎英年早逝，多年后再看他留下的草稿，读时满眼心酸。
苇岸去世已经十五年了。在世的数年前，他就曾预感到他不是一个适宜进入二十一世纪的人。终于在二十一世纪的前夕离开了。走时尚未度过半生，许多想写的作品也都没有如愿以偿地写出来。但，苇岸的价值，将会越来越被发现。
有时候忍不住想，苇岸若继续活在二十一世纪的今天，他估计早已绝望。
这些年来，随着社会发展，自然主义作品越来越受到关注，出版界也出版了不少国内外此类作品，但苇岸依旧常常被人提及，除了他的朋友，还有更多的读者。前一段时间读陈冠学先生作品时，还想到苇岸和他的作品，当时手头无书，便通过PDF电子书重温了诸多篇章。
书中收录了不少苇岸的日记，让我们对这个自然之子有了更多的了解。在我读来，这些日记都是他散文的底稿，苇岸还没来得及整理成文。
苇岸生活在离泥土最近的地方，泥土就在他身旁。就像他在写梭罗时说的，梭罗的本质主要的还不在其对“返归自然”的倡导，而在其对“人的完整性”的崇尚。在这里，苇岸和梭罗相遇了。
《大地上的事情》读后感(九)：苇岸这样写日记
苇岸《大地上的事情》中，最让我感动的部分，是他的日记。不管是视角和内容，还是表达和形式，都让我感动。
小学就开始写日记，却一直不知道日记怎么写。后来，渐渐明白，日记就是记录进入视线留下印象的那些事物事件。我一直很疑惑男人怎么写日记，他们怎么看待每一天的生活，他们是否会在日记里记下一天的鸡零狗碎。苇岸的日记告诉我，一个有自然属性，农民属性，诗人属性的男人怎么看世界。他的笔下，是一个广阔、原始、安静、温柔的世界。他写自然，大地，野火，麦田，他写看到麻雀时的感动和反省，他写自己的愿望是每周有一天在土地上愉快地劳动。
苇岸能在自然万物中看到无限美感，他写《二十四节气》，一年中，不同的节气在固定的地点，拍下麦田和树木的照片。经由这些照片和文字，我重新认识二十四节气，麦田原来这样美，四季原来这样变化，节气原来有这样重要的意义。他写对自然的三大发现：黄河水是温暖的，白桦有体温，野火逆风而行。这样的发现，是多么简单却又多么难得的发现，必须得有细腻的心，温柔的眼，触摸的手才能发现。我是不能发现这些了，我甚至不习惯于光脚踩在泥土上，我体会不到苇岸的感觉，“我有意光着脚，踩在松软、湿润、略带凉意的土壤上，我感觉我已与大地溶为一体。人早已与土壤隔绝，人再也体会不出此刻的幸福感。”我就是那个踩在泥土上感觉不到幸福感的人。
看着苇岸写的日记，惊叹于语言的简约而质朴，同时精准，而且有一种诗意的美。他写刚刚来临的冬天，“季节像一匹衰老的马，已失去光泽。这时的冬天好像是一个终于到达目的地的客人，开始安顿下来。天气总是摇摆在阴与晴之间，太阳形同虚设。灰蒙蒙的环境与背景，使任何一种颜色都鲜艳。”看着这些文字，真的是不由拍案叫绝，简单几句话，描写出一个黯淡的冬天。
我想起我小时候写的日记，为了凑字数，会写出“万里无云，天空飘着朵朵白云”类似的错误句子，觉得无事可记，就编造帮老奶奶过马路的故事，故事编完了，就开始记无聊的流水账。看完苇岸的日记，我就想，如果小时候我就知道日记应该这么写，我的世界会不会有趣很多。
感谢苇岸的文字，告诉我在光怪陆离的世界之外，还有一个质朴文明的世界。
《大地上的事情》读后感(十)：兜兜转转的人生
跟大学同学说起一个师兄，原来早就已经见过面，到了今天才对上号，有意思的是，师兄现在也成了同事。不禁感慨，人生就是兜兜转转，或许你以前没有印象，但终归有一天，你会明了。
之所以想到这些，仅仅因为书中的一句话：胡蜂即我们通常所称的马蜂，也称黄蜂。一直以来，对于变形金刚里的大黄蜂心怀神往，一直在想这黄蜂是什么东西——对了，NBA以前就有个对叫黄蜂队，不过2013年被收购后改称了鹈鹕队——现在才知道，原来这黄蜂就是蛰死人还不偿命的马蜂，顿时觉得，呵呵。
对于大自然的记忆，现在想来还是停留在儿时。那时候，有铁牛，有蚯蚓，有马蜂，还有麻雀。印象中，有一只麻雀还曾误入家中，本用绳子牵着玩过一段，最终觉得无趣还是放了。这大抵也决定了我对于自然的态度吧，索取多过欣赏。
苇岸的《大地上的事情》其实是本旧书，如今被广师大重新出版，自然是由于现在已经到了谈论自然是一件很时髦的事情了。再加上作者诗人的情怀，所以读来绝不会觉得老旧，反而由于那些大地上的记忆，有点怀念。对了，95年我还是个小学生。
然而，我终究是不能认同作者的观点，无论是《瓦尔登湖》还是素食主义。《瓦尔登湖》暂且不论吧，这本有点像自然主义的圣经，终究是大众逼格提升的利器，还是说说素食主义。
标榜素食主义，大抵的原因有几项：一是长寿，正如作者引述泰戈尔的例子，泰戈尔近花甲之年迷上素食主义，最终活到93岁高龄，二是不杀生，作者也说到素食主义的区分，有全素，有吃鸡蛋，还有吃鸡蛋和鱼的，我想，现在没有人敢说自己吃鱼是素食主义了吧，连素的定义都如此混淆，这不终究还是人自己说了算，素食不素食有什么关系？三是现在流行的，书中没有提到的，环保主义，确实，养猪、牛所排除的碳确实要高，这还有牛这个臭屁坨老排除甲烷呢。为了环保，或许我们可以少吃点肉。但正如开车不环保，但不代表你就一定不要开车一样，素食可以，主义则免了吧。
当然，这种主义或许影响到我对书的观感，但终究还是觉得作者的格局低了点，或许作者也不以为意，毕竟他就是这么柔软，或者说接地气吧。