十日谈读后感10篇
《十日谈》是一本由（意）薄伽丘著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：23.00元，页数：545，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《十日谈》读后感(一)：原来，文艺复兴时期竟然是这个样子滴！！！
以前历史课学过：薄伽丘写过《十日谈》，貌似只是个一分的选择题。但是，因为薄大人是文艺复兴的代表人物，我总是对这个伟大的作品充满敬畏，以为其文艺的高深不可莫测。直到读了，才发现，原来文艺复兴是这个样子的啊！！！大开眼界！！！总结如下：
2.道士们都是道貌岸然滴，看到美丽新鲜的女人就忘了自己是谁了= =。勾引寡妇，挑逗别人妻子= = 。所以会被他人利用范色欲之戒！
3.老头子追起姑娘来，毫不比青年小伙子逊色！且心态良好，因为自信其更有经验和认识力！
4.很多妻子是喜欢欺骗丈夫的！恋爱中的女人，再笨也会变成哲学家和艺术家，为了偷情无所不用其极
5.是不是处女是无所谓滴！第一日 第7个故事：国王送美若天仙的女儿出嫁，版图蒙难，她为生存，和9个男子同居过。等回到故乡，却使父亲相信她仍然是处女，品德高尚的纯洁圣女，顺利出嫁。“被吻过的香唇，并不会减少风味，只是想月亮一样的晦而复明”
6.当时复仇的手段是残酷的！杀死了人用人家的心脏做菜……把心脏放在酒樽里…………把人的头颅埋在花盆里………………
7.薄伽丘同志并不是某种宗教的虔诚信徒，每种宗教都是各有千秋的好，难以定论孰好孰坏。
总结：有本书叫《文艺复兴时期的性开化现象及性道德观》，这个题目足以说明一切文艺复兴时期的特点了。禁欲神马的，统统见鬼去吧！
《十日谈》读后感(二)：谈中有“痰”，不吐不快；话中有话，心照不宣
几个帅哥美女，为躲避瘟疫，相约逃到城外田园，那田园仿佛世外仙境，鸟语花香流泉飞瀑、疏影横斜暗香浮动，环境优秀闲人免进。或许他们在享受了身体蓬勃情欲的欢愉后，席地而坐，依次讲起了半黄不黄的段子，继续着意犹未尽的舒畅，十天里大大小小一百个故事，于是就有了所谓的《十日谈》。借故事，可以看出薄伽丘对大到封建专制、宗教、教会的虚伪与压抑，小到金钱、权势、灾祸的阻碍与束缚，曲笔托辞，含沙射影，发泄反抗，消解愤懑。这绝对是：谈中有“痰”，不吐不快；话中有话，心照不宣。那时，文学、文艺作品是承载批判控诉旧体制的最佳载体，这在那个没有网络、没有微博、没有微信，没有电脑、没有手机的年代，是别的形式无法替代的。因此那个时代也是文学最辉煌的年代，铺展开来，思想文化上也就有了极具历史意义的文艺复兴，影响了整个历史的发展进程，迎来了自由民主的资本主义。这是那个时代文学作品的意义。
文学的这个功能、以及文艺在思想上的作用，当今虽然依旧存在，却已经式微，特别是对中国特色的社会而言。在生存、利益的压力下，文学失语，网络似乎不自觉地承接这一形式，可是网络并没有发挥出这个功能与作用，差距在哪儿呢？网络是最易异化的主观的客观存在，它给了人痛快发泄的渠道，同时也更快地消解了人的斗志，看似保护了自己，实则自己裹住了自己的视野与行为。你想想：如果网络聚合，似乎像韩寒什么的一呼，会数以亿计的回应，仿佛千军万马，但你如果到南湖船上聚会，估计也就以亿分之一来计算吧，有几个，还可能动机不纯，或迷恋大长腿或迷恋腹肌什么的。因此网络实则弱化了文艺作品的作用，并不让人乐观，靠它推进文明的进程，有些天真与一相情愿，只能说“发泄易揭竿难，且干且摸索”吧。
回到故事本身，时过境迁，那个时代的故事，曾经的经典，放在当代看，未见得比现在这个时代精彩，有些甚至很乏味、有些甚至很陈旧、有些甚至很可笑。你看当今现实版与网络版上的真假故事异彩纷呈、层出不穷，绝对是《十日谈》不可比拟的。因此，今天看来，《十日谈》不过是类似今天网络段子集锦的故事汇而已。再说，人也不知是进化还是退化了，我想即使再有同样的背景，几个帅哥美女独处郊外，哪会讲什么故事解闷，一定是上演一部香艳无边的感官大片，同性异性，单人多人，拍照、摄录、网络直播。
《十日谈》读后感(三)：蔑视教会 承认世俗 颂扬真善 鞭笞丑恶
一场瘟疫，无论王公贵族，还是平头百姓，碰上就翘辫子。十室九空，有些花园豪宅居然空无一人而什么都原封不动；人人自危，不知何时会论到自己。七个年轻的上流社会的女孩和其中三个的她们的未婚夫一起商量好，既然现在朝不保夕，何不乘大家还健康的时候，一起快快乐乐的过几天呢？况且郊外有的是吃的喝的什么都有而空着的花园别墅，大家就这样过几天再说。说定了，这十个男女青年就带上仆人，到了郊外的空豪宅里，除了吃饭睡觉，就一起唱唱歌，跳跳舞，再就是每天一人一个轮着讲故事。这些人就这样过了十天，天南海北,神说鬼话似地讲了一百个故事。在这些故事中,最有点意思的的是说到教会和教士,修女的故事。特别有的教士,修女，一切都似乎正常，就是同常人一样，也有七情六欲，甚至也会私通鬼混，而讲故事的人说到这类事时，只要这些教士修女不做别的坏事，还从内心深处表示同情。这实际上是对教会所说的要节欲禁欲的虚伪教条表示抗议不满。另有故事说教会和教士的无耻和丑恶，更是对教会的鞭笞。这些，本质上是在宣传人本思想，宣扬人文主义，这也具有启蒙运动的精神，也是文艺复兴的一个主要内容。而在那个十四,十五世纪的年代里，说这种“故事”是有点勇气的，必定会受到教会的打压。从这一点，薄伽丘是同但丁和彼特拉克并列，是文艺复兴,启蒙运动的先驱。
《十日谈》读后感(四)：人文主义中的“人欲观” ——以薄伽丘的《十日谈》为例
人文主义的“人欲观”是文艺复兴中人文主义思潮的又一组成部分。在人文主义者看来，既然上帝使人成为主宰现实世界的“万物之灵长”，既然人有意志自由和理性尊严人就不应该受制于罗马教会禁欲主义的说教，将幸福寄托在虚无缥缈的来世的“天国”，而应当大力追求现世的幸福，实现完美的现实人生，人有权利也有能力去达到理想的人生目标。
在意大利文艺复兴之初，但丁的《神曲》，彼德拉克的《歌集以及》薄伽丘的《十日谈》等作品，开始蔑视教会的禁欲信条，以热情奔放和清新自然的笔调肯定和颂扬人的天然本性与世俗爱情。这种信条并非一蹴而就，发轫于文艺复兴。在古希腊古罗马文化中以及基督教神学都可窥见。
一、“人欲观”与古希腊文化以及基督教神学的渊源
文艺复兴即复兴古希腊古罗马的古典文化。文艺复兴运动最先在意大利轰轰烈烈地开展起来。《十日谈》正是这一时期的杰出作品。其作者乔万尼·薄伽丘受过良好的教育，自幼喜爱文学，深受当时一些人文主义者的影响。从里到外都强烈地表现出追求个性解放、实现自我价值的希腊神话亦是薄伽丘耳熟能详的。作为一位人文主义者，薄伽丘受希腊神话影响颇深，其多部作品取材于古希腊神话故事，表达对人性的赞美和对天主教会主张的禁欲主义的抨击。《十日谈》是薄伽丘最出色的作品，薄伽丘采用故事会的形式，通过这一百个故事宣扬了人文主义思想，有力地推动了意大利的文艺复兴进程。
在希腊神话中，体现了对神的人性化倾向。神的形象并不像其他古老文明中的神话故事中那样高高在上，居于凡人遥不可及之处，更不是虚幻的概念，而是饱含人性的血肉之躯。希腊神话中的神除了拥有永恒的生命之外，和凡人一样有喜怒哀乐、七情六欲。在心理和行为方面，希腊诸神同样具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等，这种品性在女神身上体现得尤为充分。例如爱与美的女神阿佛洛狄忒，水性杨花，行为放荡。她本来是火神赫菲斯托斯的妻子，但却多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通，被丈夫用网捉住，沦为笑柄；与信使之神赫尔墨斯生子，与英雄安喀赛斯私通生子。神在其神圣、光鲜的外壳下隐藏的仍是人性中固有的任性和欲望，和凡人并无二异。
在希腊神话中，无论是对神的人化还是对人的神化，还是神秘超凡的神祇和盖世若神的英雄，无拘无束、热烈奔放的情感始终贯穿于他们事迹的始终，首当其冲的便是爱情——这一无人能忽视其影响力的神圣的情感。爱情在希腊神话中被奉为神明。在人类所有的情感中，只有爱情有相应的代表神——阿佛洛狄忒。关于爱情的描写很多是渲染神灵性爱的场景，不但有很多性和欲的描写，而且尺度十分开放、大胆，几无禁忌。比如在《神谱》中写道：“伊佩阿托斯娶大洋神之女，美的的克吕墨涅为妻，双方同床共枕。克吕墨涅给他生下了勇敢无畏的阿特拉斯，以及十分光荣的基诺提俄斯，足智多谋的普罗米修斯，心不在焉的厄庇米修斯。”在希腊神话中没有性的吸引就几乎不可能产生爱情，尤其是神与人之间，这一点无可否认。
同样在中世纪占统治地位的基督教神学，人文主义者在批判中世纪神学思想时，并没有完全采取纯粹的世俗主义态度。相反，他们创造性地阐发了基督教神学文化传统的某些思想资源，贴别是其中的上帝“造人”与“创世”说的深层含义。他们采取了“借神颂人”的理论模式，借助上帝至高无上的权威来颂扬人的自由意志和理性尊严，抨击罗马教会扼杀人的自由意识和禁锢人欲的行径，冲破了中世纪教会蒙昧主义“神本”观的藩篱，认为人是“自由而有责任的个人”的“自决力量”，将古代的思想自由与基督教的信仰用文艺复兴的特殊风格结合在了一起。
二、《十日谈》肯定了以情欲为代表的人的正常欲望
《十日谈》中跟大多数文学作品一样，爱情是一个永恒的话题。关于爱情的故事随处可见。最经典的莫过于第四天序言中的那个故事：在佛罗伦萨，有一个叫腓力·巴杜奇的男子，他一心侍奉上帝，发誓抛弃红尘，带着他两岁的儿子到深山生活，在这个与世隔绝的地方，儿子除见到父亲外，未与任何人接触过。可是儿子长到十八岁那年，第一次进城来，看到一群漂亮的女人，便问：“这些是什么东西？”腓力不许儿子看这些女人，急忙说：“它们都是祸水”，“叫作绿鹅”。可是儿子觉得，从来没见过这样美丽、这样可爱的东西，非要带一“只”回去不可。“那老头儿这时候才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来”。爱情是人类的天性，是任何人都无法阻止的。薄伽丘借此表明：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果谁非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”受希腊神话中“爱情是凡人和神祇共同的天性”的影响，《十日谈》中爱情的地位也是如此的至高无上，无法阻挡。另外，同希腊神话一样，性与欲和爱情也是难以分离的。在《十日谈》的爱情故事中始终贯彻着这样一个重要观点：欲是爱的根源，爱是欲的产物，爱与欲是不可分割的统一过程。《十日谈》中的女人以其机智和聪明想方设法与自己心仪的男人幽会、偷情，她们对自我原欲的满足进行了大胆而热烈的追求。如在书中第六天第七个故事中，偷情的菲芭被丈夫发现告上法庭后，当法官问菲芭她丈夫的控告是否属实时，她爽快的承认，并回答：“其实女人的本事比男人大，一位女人可以满足好多男人呢……假使他的胃口在我身上得到了满足，而我的供应却还有多，那叫我怎么办呢？”又如第五天第十个故事中，老妇人在劝彼得的妻子时说到：“人生在世，应当及时行乐。尤其是女人……更不该错过大好时光。”这些故事都向人们说明，不管怎么样的人都会有欲，都会有爱，“肉欲的冲动”必然引起“爱的行为”。在《十日谈》里,薄伽丘的民主思想的光辉处处可见。他很注意写平民,特别是歌颂不同等级青年男女间的爱情。书中曾充满诗意地写道:“爱神固然常常造访亭台楼阁,不过对于茅屋陋室也并不是拒绝降临。恋爱同样地在富人和穷人面前显示威力,叫他们全得向他低头。”为此,薄伽丘不仅倾心沥血写出了一幕幕“生不同床,死同穴”的悲剧,也乐观热烈地描绘了一出出“有情人终成眷属”的喜剧。
薄伽丘在肯定人的爱情与情欲的同时，对教会丑陋面的揭露也不遗余力。教会的禁欲主义由来已久，在性即罪的观念下，教会对神职人员以及普通信徒都制定了一系列规章制度，它严格制约人们生理、心理、婚姻、家庭和社交等诸方面的行为，一切与肉体快乐相关的行为都被视为“有罪”，世俗社会也被禁欲主义所辖治。有些神职人员不仅不禁欲，且利用特权，极尽享受，甚至纵欲。《十日谈》第一天第二个故事是，作者借一个商人来描述他眼中的罗马。从教皇、红衣主教、主教及其其他教廷的人，从上到下无不寡廉鲜耻，犯着贪色的罪恶。而且沉溺男风，以至于妓女和娈童当道。这从侧面也可以看出，禁欲主义是违反人类天性的。
参考文献：
(意)薄伽丘.十日谈[M].王永年译.北京:人民文学出版社,2003.
李艳娜.古代希腊神话中的人文主义[J].鲁东大学学报,2008.
崔莉.欧洲文艺复兴史文学卷[M]，北京：人民出版社，2010
孟广林.欧洲文艺复兴史哲学卷[M]，北京：人民出版社，2008
《十日谈》读后感(五)：很好很强大
说实话,为<十日谈>写小标题,我的第一反应是"很黄很美丽",但为了避免被说是标题党,所以委屈下这本名著,屈就下"很好很强大"吧.
要说这本小说,咽下吐沫,如数家珍呀.与中国的三言二拍合称中西双璧,是我小时候最喜欢看的名著读物了(为维护我的光辉形象,请大家在读物两字后自觉加上"之一"两字).说起自己一身过硬的古白话阅读加打油诗写作能力.全都靠连续多年对"三言二拍"的认真学习而来,而同时装的道貌岸然一口仁义道德,错了，不是装的,是由内而外的自然气质,完全多亏了对<十日谈>的良好领悟.
回忆起来,两本书最引人眼球的就是大量的荤段子了,做忆苦思甜状的想当年一下,那时中国还很落后,别说碟片了,连录象带都不多,就更别说互联网了.所以那时的小朋友很可怜的...除了半夜守守卫视电影台的午夜场,真的没什么学习进步的机会.那象现在的小朋友,都知道"看片不看武腾兰,阅尽AV也枉然"了,orz.所以象我这样的好学之士,秉着渴求真理向往进步的崇高目的,想到了另辟奚径,从书本中吸取知识,orz自己一下.
幸亏家里藏书多,翻来翻去就发现了"三言"和<十日谈>两个尤物,很多年后我才发现巴尔扎克的<都兰趣话>更好更强大,但已是曾经沧海难为水了.
说实话,那时看<十日谈>,每章开头结尾一群男男女女唧唧歪歪的臭贫从没认真看过,向来是直奔主题,直接翻到后面的故事里找段子看.以至于后来到了大学后,见识到社会上一群无聊男女一起坐在酒吧嘻嘻哈哈的说荤段子,我才知道,原来这就是文艺复兴,原来这就是文艺青年.哎,想当年我也是认真学过文艺青年的,可惜可惜,与文艺道路失之交臂了,肠子都悔青了.话又说回来,就事论事,这本伟大的小说不知在中国及全世界已经培养了多少文艺青年,还将培养多少文学青年,拭目以待下...
《十日谈》读后感(六)：人性解放
这本书是我快上高三的时候在在甜水园图书批发市场买的。当时有一家书店全场打五折，我打算趁机挑几本书，最后只买了这一本。因为我知道这是一本世界名著，并且原来还听说这是意大利版的《聊斋》。
这里面有一百个故事，我每天睡觉前看一个，权当做是紧张生活的一点消遣。我看的时候经常感慨，就这种黄书还好意思叫意大利版的《聊斋》。我当时没看过《聊斋》，并且以为《聊斋》是一本反封建反礼教、又纯洁又革命的进步书籍。
很长一段时间，我都认为《十日谈》虽然生动却未免低级趣味。我和高中同学讲，书里面管男人女人做爱叫“两个人没穿衣服在床上玩”，还不如直说，显得坦荡。后来又把里面的故事讲给大学同学听，告诉她们这书宣扬的是“人性解放”。结果一个同学讲，没错啊，就是人性解放。人，性解放嘛。我真为之绝倒。
后来我拜读了《聊斋志异》，知道它不反封建反礼教，也不纯洁不革命。我改变了看法，认为专家们说《十日谈》是意版《聊斋》非常恰当。
好几年后的现在，当我抛弃了我当初那些保守沉重的道德观念再重新看这本书时，我真觉得这书确实非常有趣，无论你是否推崇里面那种“人性解放”的生活方式。就像有时觉得成人笑话好笑，并不代表谁就是登徒子。
或者作者只是迎合了大家正常又不好意思说出口的某种趣味。思想上没什么好批判，也没什么值得赞扬的。只不过某些专家不知道为什么会给此类作品安上这么一个大帽子，使劲拔高，我实实不能理解。
《十日谈》读后感(七)：人之所以为人
眾所周知，意大利作家喬萬尼•薄伽丘是文藝複興時期享譽盛名的“文學三傑”之一。記得第一次看到這個名字及其相連在一起的作品《十日談》，是在高中世界史的課本上。由於我自小對外國文學的理解甚感吃力，所以一直都沒有想去翻閱它的沖動。以至在大學前，薄伽丘和《十日談》在我腦海中的概念一直都只停留於曆史課本某一頁的那一段落上，同文藝複興、但丁、人文主義等寥寥數詞聯系在一起，僅此而已。直到上了大學，迫於大眾對中文系學生廣泛閱讀面要求的壓力，我才不得不從圖書館借回一本五百多頁厚的《十日談》來拜讀。
說實話，閱讀這本書的過程是很艱難的。因為它基本上沒有主要故事情節而言，簡單地概括，無非是十個青年那女為了逃避瘟疫而到鄉村的別墅度過了十日，其中每一日每個人都講述一個故事以此來消遣娛樂，這一百個故事，就構成了這部堪稱經典的作品。在看到第二日時，我就已經產生了倦怠感，因為反觀前二十個故事，多數帶著寓言性質，歌頌美德，抨擊罪惡，成全美好愛情，斥責虛偽宗教。總體而言，故事內容大同小異，最終也都是善惡有報的結局。接下來，在沉悶壓抑的心境下我耐著性子把這本書翻完，也只能說自己只是翻完了此書，因為回過頭來回憶書中的故事，能記個大致輪廓的屈指可數。的確，看完後的感覺並不太好，因為當時覺得它完全低於了自己先前對於“名著”和“經典”的期許，讀罷，好似連點基本的情感餘波都沒能夠留下。
後來，看到了一些網友對於《十日談》的評論，發現將其列為“黃色小說” 、“淫書”等等低俗之列的大有人在，即使已經知道它作為文藝複興偉大作品的重要文學地位，很多人對其中宣揚男歡女愛，縱情享樂與赤裸裸的欲望描寫還是頗覺反感。這使我很自然地聯想起在很長一段時間被當成禁書的明代小說《金瓶梅》。即便是沒有親自閱讀過，大多數人還是會對書中大膽露骨直白的性描寫有所耳聞，與人提及後便相視一笑不再深談。曾經聽到一個老師這麼說過，《金瓶梅》是不亞於《紅樓夢》的一部好作品，它對當時社會全貌的把握和挖掘是非常全面而深刻的。當時我自然不知去如何認同這種說法，因為對於它是“黃書”的刻板印象已經由各種渠道先入為主地駐入我的思想。如今關於《十日談》，似乎也同樣面臨這種思考困境，究竟該如何判斷它的核心價值並從中提取出永恒的精髓是症結所在。
文學作品的可貴之處在於其精神內涵的感召。總結《十日談》的故事大綱，就是兩條主線索，一是通過揭露僧侶主教們驕奢淫逸的生活和醜惡無恥的勾當來抨擊天主教會和宗教神學。另一個是通過對各種人們的品德和對愛情的追求來贊美人性的愛與生命的熱情。我想，作者在形形色色的人物背後，想表達的不僅僅是倡導人性的釋放和贊頌人生的自由平等，他用自己的筆還向我們傳遞了一個更深層次的信息：人之所以為人的本質——對於真實的崇高訴求。
回顧中世紀的歐洲社會，所有人都籠罩在基督教教會的統治陰霾下恐慌地生活。封建帝制的專制、《聖經》的教義束縛著人們壓制自己的欲望，歐洲社會沉浸在一整套禁錮人思想和肉體的囚籠中死氣沉沉毫無生氣。文藝複興的人文主義口號在這個時候喊出無疑是對整個歐洲大陸封建統治的強有力反抗。很顯然，這是敢冒天下之大不韙與王權對峙的巨大挑戰。薄伽丘既但丁之後把這部盡顯善惡美醜的著作作為他蔑視宗教權威的武器，可謂是冒著巨大風險為黑暗的社會填充進了一股促人覺醒的颶風，讓被長期壓迫得喪失了思考能力的人們重新感受到自我存在的意識。追根溯源，這種自我肯定與發現的啟示其實就是對人性本真的昭示，《十日談》裏三教九流，五行八作，真善美假偽惡，種種性格都是人所可能包含的特質。換句話說，薄伽丘做的僅僅是將原來存在卻被掩蓋著的東西從紛亂的世象裏抽離出來，使其還原到人們眼前。人類真實的情愫，真實的陰暗面，真實的對愛情的向往，統統被以最原始的面目呈現，從而使偽善的謊言，虛假的道貌岸然全都無處遁形。
我可以理解為什麼《十日談》會被予以文藝複興中“人曲”的盛名。因為它就寫了人，它剖析了人性內核的元素，讓人在混沌無知的迷茫中覺悟。薄伽丘為眾人找尋到了自我真實的所在，那不再是在教皇操縱下的傀儡，而是為平等自由追逐的靈魂。欲望是人與生俱來的特性，一個沒有欲望的人不可能算是真正完整的人，否則，便是另有所圖的偽裝。薄伽丘通過對人性欲望最直接的表露揭穿了教會中無數假仁假義的偽君子，他們內心有著強烈的追求肉體情欲的需求，卻在表面扮演著清心寡欲正直忠誠的衛道士形象，然後又以種種欺詐誘騙的手段來滿足私欲，這種品格低劣的人絲毫不及那些敢作敢為地追求本能欲望宣泄的人。如第七日中愛莉莎講到的林那多修道士就是這般無恥之徒，既入聖途卻無法拋棄凡心俗念，引誘年輕太太與自己私通。對宗教人士無德行徑的批判是薄伽丘對操縱宗教的教會本身的嚴厲控訴，也正是這樣的呐喊號召起世人找回自己最真實的形象。
文藝複興之後，世界文學普遍開始在人性意義的拷問上有了更為廣大的探索。都說愛情是永恒的主題，為什麼？因為與之相關的欲望是人類永恒無法回避的存在。有了欲望，就有了一切是非善惡，人們也就不會停下探求真理的腳步。可以說，薄伽丘和他的《十日談》是先驅者，他撥開了困頓人類已久的迷霧，引導後世沿著自己開辟出的道路繼續前行，使得愛與欲望成為文學史上亙古不變的話題。《紅與黑》中，於連對德·雷納爾夫人和馬蒂爾德小姐的兩段感情的失敗透射出階級社會對個人情感、意志的舛害，從個人欲望的滅亡過程引發對複辟時期社會的全面展現。這是人文主義精神在現實主義作品中的放大，肉體固然可以被剝奪，但追求自我情感的熱情是不會泯滅的。
關於人文主義，我認為最直白的理解便是，它昭示了人之所以為人的因素，發掘本真，還原自我真實色彩。如此看來，那些所謂低劣所謂低級描寫的一切作品，不過都是那個最敢於說真話的小孩，把我們原來的樣子加以描述罷了。