《诗经往事》读后感10篇
《诗经往事》是一本由闫红著作，天津教育出版社出版的平装图书，本书定价：24.80元，页数：208，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《诗经往事》读后感(一)：彪悍地爱或恨
对于《诗经》，相信读不读得懂，都会觉得很美，很好。但是品出其中的意蕴，需要一些慧根和阅历。我曾下决心背诵《诗经》，但坚持了没多久，就发现，里面不认识的字太多，就作罢了。
有人说，人一生就是在寻找同类，因为只有在同类那里，才能够找到理解和共鸣，才不会过于孤独。这个同类通常是朋友和爱人。《诗经》的大部分篇目是写爱情的，《诗经往事》里，作者分为暗恋、执手两部分（我看的电子书，不知道内容全不全）对《诗经》中的爱情作出了自己的解读。从中不难勾勒出作者对于爱情的态度：向往轰轰烈烈、不计得失、彪悍的爱情，但更保全自己不失态，保持优雅的爱情。无怪乎白领喜欢。我想要彪悍的爱或恨，付出了，给过了，无论受不受伤都不后悔。
作者说《诗经往事》是她写给《诗经》的情书。诚哉斯言！情书是极度个人化的东西。阅读的过程中，你能感觉到，她对《诗经》的热爱在每一个角落漫溢。《诗经》太过浓缩，作者用她的智慧和生命阅历对之进行了稀释，让我辈既无阅历有无慧根的人可以体验到《诗经》的美。但我更期待，有一天，可以自己给《诗经》写封情书。
《诗经往事》读后感(二)：即使爱情已经成为商品
诗经里的种种爱情神态，即使穿越千年，依然鲜活的在每个人的面容上跳跃。
爱情是永恒传唱的主题，之所以诗可以传这样长的历史，那是因为它有最动人心弦的共鸣。这共鸣，必定是从灵魂深处穿透而来。
爱情是人类共同背负的宿命，你逃避不了，也推诿不得。再聪明的女子，可以是爱情专家，等到自己陷入，都如同疯子。
前段时间看《非常勿扰》，里面有一个观点：是爱情是拿来交换的商品。彼此凑合的度过一生，听起来很美，只是听起来。
请记住，即使爱情已经成为商品，它也是古琦香奈儿。从不能廉价出售，更不会低声下气的打折。
如果它真的那么做了，持有者也决不会像宝贝一般的待见的。
《诗经往事》读后感(三)：读《诗经往事》的随笔
最近在看闫红的《诗经往事》。是一本另类的评说《诗经》的书《诗经往事》。读后觉得，作者闫红是先把《诗经》读浅了，再把《诗经》读深了。读浅了，是让《诗经》亲近我们每一个读者，作者让我们跨过那些古雅的文字障碍，轻易地与千年前的那些心灵取得共鸣。然后，在解析、共鸣之外，再将你的思绪引向尽可能的纵远和开阔之处，你会觉得原诗那短短的几句，真是“横看成岭侧成峰”，可以言说的，竟然有那么多层意味。
比如那首《子矜》，我想到的是一个人在爱情作用下的犹豫和矜持，以及这种犹豫和矜持带给他（她）的折磨。 那首《 君子于役》，我想到的是平常夫妻间的思念，妻子在黄昏羊牛归家时，想念外出的“君子”，不知他何时才能回来，路上有没有饥渴。而在闫红的笔下，《子矜》讲的，并不仅仅“爱使人矜持”这么简单。
“我总觉得，爱情，实质上是自己的事，首先要你自己情动于衷，有所煎熬与磨难，你才能享受到爱情的极致，那滋味不完全是甜蜜，还有悸动与疼痛等各种复杂感觉……若没有这个前提，就算赚到了别人的爱，没有自己的投入互动与激活，也只是物理性的累积，可以叫做成就，不算爱情。”
闫红用这样的理解和阐述，拥抱了千年前那个“挑兮达兮，在城阙兮”的女子，我忽然感到，那个女子的犹豫和煎熬，其实更是一种深呼吸的幸福。
闫红的智慧之处，还在于其思想上的豁达和开悟。比如她指出了《君子于役》为什么感人至深，是因为在这首诗里，“爱情可以这样理性和优雅，甚至，更有爱情的尊严和力量。”闫红说也许自己太悲观，看诗经每每看到“既见君子，云胡不喜”，总会预先替她无望起来，这无望，也许说明不够爱，因为——“若你真的已经住到我的生命里，我和自己在一起时，就是和你在一起了，又怎会感到阻隔，有那么严重的不确定感。”
读到这里，我随之豁然开朗。我为“日之夕矣，羊牛下来”感到心动，并不知道，打动我的，不是这个生活场景，更重要的是这场景后面，那份爱情的确定感和从容…… 思念融化进日常劳作，融化进每一个平常的日子，才不会熄灭干涸，是终极的天长地久。"
所以，读闫红的《诗经往事》，由36篇散文组成。每个单篇如果独自发表，不见得都出彩。而组合起来，却有意想不到的效果。读《诗经往事》仿佛是作者与读者一起探索的书。我在作家闫红的带动下，对千年前那一首首简单而又意味深长的诗，作一次全身心的解读，先入乎其中，再出乎其外，一步步地深入，思考，咀嚼，回味，拓解。读闫红的《诗经往事》对我来说：“让我犹如呼吸到清新的空气，对我的大脑也是一次全新的洗礼。读懂了以前读不出的思想。也学了许多新知识。”
其实写的好不好，真的不太好评价。毕竟对诗经的看法都是主观性的，三观一致就会觉得很不错，三观稍有不合就会觉得透着一股人参味。
喜欢闫红是因为在腾讯.大家上看到她写《傲慢与偏见》的一篇文章，后来发现她有系列读名著的文章，包括红楼、水浒、飘等等。总的来说，这本《诗经往事》其实看起来并不怎么高明，也许是因为闫红在这本书里太多地描述自己的爱情观，毕竟诗经中大部分都是对于男女之爱的描绘。
这就很容易显得鸡汤，很容易似白落梅、安意如的文风，比如这本书的副标题“爱在荒烟蔓草的年代”。就透着一股不能言喻的黏腻感。
太多的歌颂爱或者赞美真心，所以就显得缺乏理性的分析和解读。文风有点老旧，没有去仔细看究竟是什么时候出版的书，但从言语中感觉，还是MSN流行的年代，感觉大约是十年前左右？
综上，不如写红楼的文章理性和深度。但无论如何，这本书让我在荒废了2天以后，第一次坐下来好好读完了一本书。仍值得一读。
也因为这本书去买了三本古书，诗经、楚辞和山海经。
我长到这么大，没有完整读过这三本书里面任何一本，你敢相信吗？没文化，太可怕。
《诗经往事》读后感(五)：一个解构主义的文本——也读闫红《诗经往事》
闫红是个什么样的人物，原本是不晓得的。网络时代，作家象杂草一样丛生。形容一个人火，现在用“铺天盖地”比较合适，“如雷贯耳”已经明显过时。小熊乌迪的书评《我的忧伤与你们一样——读闫红<诗经往事>》，很有味道，读罢回复了一句评语：“一个解构主义的文本！”说闫红，也是说小熊。
中国有句老话：“女诗经，男楚辞，文论语，武周易。”说的是取名之学，生个女娃，读读《诗经》；生个男孩，看看《楚辞》；想让孩子学文，翻翻《论语》；想让孩子习武，查查《周易》。准不准两说，倘若要附庸风雅，倒也是不错的选择。老婆怀孕那会儿，在书店正好遇到一本《诗骚合璧》，生男生女都用的上，当即买下，放到床头，闲着就翻。翻来看去，发现可选的名字，不是被金庸使了，就是被琼瑶用了。除了中学课本的那首《关雎》，这可能是我与《诗经》最亲密的接触。
老祖宗留下的经典，有一个共同特点：耐读！《诗经》也不例外。我读《诗经》，一晚上最多一首半首。读着读着，思绪就开始漂移。有时候因为其中一句，回忆起某个故人；有时候因为一个字，想起一个故事；有时候是由着一条注释，想起一番道理……总之是天马行空，任由驰骋。想着想着，就抱书呼呼大睡。
写书评，总是要先读作品。谷子哥走了，还有众里寻他千百度。一搜之下，《诗经往事》也是铺天盖地。到读书频道去拜读了一下精华部分，虽然没有小熊读的那么全活，那么投入，那么喜爱之情、溢于言表，但对其作品全貌也可见端倪。突然发现，这闫红的手法，其实就如我躺在床上胡思乱想。只不过人家有才，把所思所想用漂亮的语言表达出来。而咱想着想着就睡着了，归零了。
小熊说，闫红是个好“走神”的人，她读《诗经》中的每一首诗，思维总是跑出好远，却又万变不离其宗。“走神”这两个字总结得很好，可以说对《诗经往事》最准确、最到位、最切中要害的评价。这么说，并非是在否定闫红，恰恰是她的“走神”，她的发散思维，构成了对《诗经》的个性化解读。如果她中规中矩地做“训诂派”或者“索隐派”，那么这部书可能就没有这样的特色，也就不会有这样的影响。闫红的成功也说明，对于受过传统教育洗礼的一代，如果不“走神”，难有所成。
解构主义本质上也属于“走神”路线，因为解构主义一般是从文本出发，通过对语句的分析，来研究特定语境状况下的人类情感或心理活动，并将所联想的意境用个性化语言表达出来。解构主义的文字往往比所研究的文本还令人费解，有时候就是自说自话，离题万里。实际上，所有从文本出发的文字，根本不可能回到初始文本。闫红从《诗经》出发，联想的是几千年后的事，表达的是其自身的感受，与《诗经》基本无关。小熊从《诗经往事》出发，欣赏的是那些优美的语言，感触的是那些与内心契合的表达，与《诗经往事》基本无关。每个人都拄着他人的思想拐杖，以自己的思维方式，表达着个性化的思考。
闫红的《诗经往事》，由36篇散文组成。每个单篇如果独自发表，不见得都出彩。而组合起来，却有意想不到的效果。这便是“走神”文字的局限之处和奇妙所在。退回十年或二十年，未经雕琢的文字不可能变成铅字。而在网络时代，口语化文字成为最受欢迎的表达形式。博客文字也可以归类于“走神”文字，可能不讲究章法，不讲究修辞，但照样能够出彩。闫红的《诗经往事》至少可以启发网友，多写，随意地写，不一定非得功利地去写。也许有一天，你会发现自己找到了叙述状态，成为杂草丛生的作家之一。