《笔记的笔记》读后感10篇
《笔记的笔记》是一本由陆春祥著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：45.00元，页数：488，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《笔记的笔记》读后感(一)：“笔记”味道──读陆春祥系列笔记有感（潘江涛）
笔记是古人书面表达的一种常见文体。《笔记的笔记》《太平里的广记》是鲁奖得主陆春祥先生“笔记新说”系列的两部新著。
先前，我读过他的《笔记中的动物》，印象颇深──从现实出发，或援引，或偶发，针砭时弊，庄谐并用。从体例上看，这两部新著仍然沿袭原有的写作风格，有文有思有趣。不过，倘若分分类，两部新著不仅有历朝历代的社会风尚、曲章制度、诗文书画等，还有许多弥漫着人间烟火的小故事、小事件。粗略数数，在519篇随笔中，与“吃”有关的篇章竟达56篇之多。
民以食为天。“天”大的事日日发生，多些“笔记”，也在情理之中。让人爱不释手的是，那些小故事，小事件，长长短短──长的千把字，短的只有几百字，甚至几十字。而陆先生的点评虽说同样惜墨，却视角独到，发人深省。
古往今来，朝代的兴衰大多遵循“成由俭约败由奢”的发展规律。而在吃食一道上，宫中的皇帝往往是怨大头，挨宰的事层出不穷。《笔记的笔记》（卷十八）有篇《仁宗不吃螃蟹》，即便是在当下，也很有“教育意义”。故事说：有一次，宫廷举行宴会，上来了新上市的28只螃蟹。仁宗问：这些螃蟹，一只要多少钱？左右报告说：一只一千。听到这里，仁宗很不高兴：我多少次警告你们，不要奢侈，不要奢侈，你们就是不听，一下筷箸，就要花费二十八千的钱，我实在于心不忍。于是罢吃。
仁宗 “罢吃”是明智之举，难能可贵。但陆先生并没有对此上纲上线，而是点到即止：“历史上的仁宗，真是个好皇帝，让人景仰。他死的时候，开封街头哭声一片，甚至连对手，辽国君主，也为他建了一个衣冠冢，表达哀思。所以，我相信他的事迹的。”
“笔记虽野，却是板着面孔的正史的镜子折射，从侧面，用细节，以亲历者或局外人的眼光，全方位勾勒。”（陆春祥语）与仁宗“罢吃”有异曲同工之妙的，是蔡京对孙子们的设问：“米从哪里来”？
无论是“从石臼里舂出来”，还是“从席子里舀出来”，都是客观存在，我们没有必要嘲笑蔡京孙子们的无知。因为童言无忌，眼见为实。何况，蔡京位高权重，孙子们饭来张口，衣来伸手，不知米从何来，并不足怪。只是，陆先生的思虑并未停留在这么浅显的表层，而是从历史深处回望现实，引发出一个值得我们认真思索的问题──人类自我更新能力的缺失。他说：“时光在延续，现代，普通人家的孩子，也不知道米是从哪里来的。明代宋应星说，稻要经过八种灾难，才能成为米，已经没有多少人记得起。”
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”古诗也许人人会背，但“望稻菽而欢欣，弃面包如草芥”，自古以来便是生活中的两个极端。一个不争的事实是，不知米从何来，自然不会珍惜。既然不会珍惜，就必然导致粮食浪费。现如今，不要说校园食堂，就连一些机关单位的餐厅，吃半碗丢半碗的人，吃半桌剩半桌的事，也是屡见不鲜的。我们富了吗？与十多年乃至几十年前相比，我们是富多了，至少，我们已经解决温饱，正朝着小康目标奋力迈进。但“富”之基础并不稳固，因病致贫、因灾返贫不是时有发生吗？！
“奢侈之费，甚于天灾”。名门之后的司马光，一再教子要“衣取蔽寒，食取充饥”；儿媳是“补衣专业户”的康克清老人，一向粗衣淡食，勤俭度日；就连国外一些阔佬巨富也是我们难以想象的“小气”，到饭店用餐每每是“吃不了兜着走”。富裕之后，或俭或奢，不能不说是个品格修养和思想境界问题。
吃，从“口”从“乞”，吃什么，怎么吃，无不关乎人生哲学。譬如，《吃便桶饭的媳妇》既吃出了贤淑善良，也吃出了“人在做，天在看”的因果报应。又譬如，《我家有好多大青鱼》从一个侧面，活活刻画了奸相秦桧的贪贿和心计。牛喜欢吃盐，偷牛贼便诱之盐，屡偷屡成——《猫牛盗》与其说是牛的贪嘴，不如说是以牛喻人，给人警示。至于《为领导拂须》、《官员聚餐》、《这条鲥鱼怎么不臭》等等篇章，则犹如官场万花筒，仁者见仁，智者见智。特别是那篇《杭州副职陪酒》，简直意韵悠长。
无酒不成席。陪酒，是应酬的重点，与饭局有千丝万缕的联系。应酬是个体力儿，盘剥的不只是被工作榨取得所剩无几的体力，更是精神上的一种损耗，心灵上的一种折磨。而且，人在屋檐下，很少人有拒绝应酬的勇气──可以拒绝一次、两次，但事不过三。倘若有3次，你就会发现自己已经被摒弃于圈子之外。当然，你可以用“世人独醉我独醒”来安慰自己，但醒着的时候往往更能感受到“清高”之痛。不是吗？中央“八项规定”一出台，不仅百姓拍手叫好，就连官员也是觉着一身轻松。个中原因，不言自明。
吃的陋习映照文明的短腿。青蛙，俗称“田鸡”，素来是国人餐桌上的美食。但青蛙又叫“坐鱼”，是《太平里的广记》教我的新知。田野的鸡，坐着的鱼，换个名字，吃着安心。
饮食之癖好，可窥人之偏执。据说，清代“随园主人”袁枚喜食不去皮的青蛙，如此才“脂鲜毕具”，“不走丝毫元味”。有一次，厨子宰青蛙顺手去了皮，竟被袁枚大骂：“劣伧真不晓事，如何将其锦袄剥去，致减鲜味！”
剥杀田鸡，是件残忍之事，眼不见为清。丰子恺先生曾说，吃肉时不亲自屠宰，有护生之心，少罪过。只是，丰先生也许不知，与剥杀青蛙相比，《太平里的广记》的“驴肉活吃”更显残忍。
“为何活吃？”陆春祥先生自问自答，“图的只是新鲜，血是鲜的，肉是活的……他们视挣扎的驴而不见，只顾饱口腹之欲。”
美食，舌尖的盛宴。但美食的诱惑也让许多食客忘记了善心，远离了文明。譬如，活猴取脑、鹅掌炙、活炮鳖、吃醉虾等一系列恶吃，无不让人毛骨耸然。陆先生由此感慨：“哀驴，就是一面历史折射镜。吃得奢侈，往往是道德上的作死，无论古今。”
甘地曾说，一个民族的伟大与其道德上的进步程度，可以从它如何对待动物来判断。晋祠附近的“鲈香馆”开了十多年，直到乾隆辛丑年，才以“谋财害命论罪，店老板斩首，其余的都充军，政府刻石碑，永远禁止”，大快人心啊。
人类的原罪总是与吃有关。鲁迅先生也说：“饮食问题，不仅可以反映社会的物质文明程度，也可以反映出一定社会的社会状况以及暴露种种社会痼病。”
“食、色，性也。”美食是一种享受，但沉迷地吃，过度地吃，玩命地吃，它就变成了一把刀。用心、用爱品尝生活，需要有知、有觉。只有把美食这把刀嬗变成心灵的一弯明月，人生才会呈现优雅的深度。
读史明智。陆先生的读史笔记之所以受人追捧，恐怕与蕴涵其中的睿智思想不无关系。
《笔记的笔记》读后感(二)：陆春祥《笔记的笔记》之通和趣——谢志强
当我们说起小说的时候，我们心中已有小说的概念。而且，绝大多数小说作家，有意识无意识地预设着小说的模式：小说就应该那样写。连经典作家马尔克斯刚开始写作时也落入套路，但是，当他读到卡夫卡《变形记》时，他惊喜：小说还能这样写？此话，余华也说过。许多作家都有类似的顿悟。
从文学史和小说发展的角度看：写作是一个寻找可能性的过程。所以，近几年，我写小小说年度述评，总是在寻找这个文体的可能性。于是，我锁定了陆春祥，跟踪阅读。
陆春祥因杂文获鲁迅文学奖，杂文划归为散文类。近几年，他的杂文，弱化了议论（说道理），强化了叙事（摆事实）。渐渐模糊了文体的界限，像跨文体写作，冲破了“篱笆”的限定，显得自由自在。我说：你一不留神穿上小小说的鞋了。鞋合不合脚，他的脚知道。这一点，在文本中可见。
跟踪阅读陆春祥，还有一点，他的文本有趣味，即情趣和意味。为人为文，他人有趣，文有趣。谁都愿意跟有趣的人交往，是吧？
我在陆春祥贴了标签的笔记发现了小小说，是小小说的可能性：小小说还能这样写？
陆春祥和我，都喜欢庄子，有时，我觉得他的处世态度，颇有庄子的遗
风——大隐于市。庄子的文章，多为叙事。庄子写作时，肯定不会琢磨我要写杂文了，我要写随笔了。古时，文体意识还不固定，庄子擅长独辟蹊径，自在表达，是以敞开的姿态面对世界。陆春祥就是受了古人的启发。只不过，我读庄子，读出了其中的小说意味。博尔赫斯、卡夫卡喜欢庄子那只蝴蝶：到底是我梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我？这不就是小说关心的双重性吗？
陆春祥的笔记里，也有双重性。其文本敞开着让我认领，我认领的是小小说——小小说还能这样写。
2017年10月，我收到陆春祥的《笔记的笔记》，已是第二次印刷，第三次即将面世。版权页标明：中国历史——笔记——研究。为笔记新说系列之一本。用笔记的方式重述古代笔记，是唐宋元明清的历代笔记中提取出的笔记。此前，许多篇什我已跟踪阅读过了。所谓“新说”，当然是用当代的视角。古今不隔，“滴答到现今”。其特点是“杂”，杂就是舒展，细碎，混搭。他说：做杂七杂八的事，写杂七杂八的文，读杂七杂八的书。其实，背后有个系统、格局在支撑着，那得由读者去黏合去拼凑。偏偏我又是这么一个读者，喜欢像小孩好奇地玩七巧板那样。
有人问汪曾祺：小说该怎样写？他答：随便。我读汪曾祺读出其“随便”，随便是种很高的境界。仅仅是文无定法还不够。陆春祥读古人笔记，必做些笔记。他说：那我也学古人，随便写。
“随便”属委实难矣。他这么一“随便”，却给我一个欢喜：小小说不也可以这样写吗。陆春祥小小说使我想到加莱亚诺，他俩隔着时空，背靠着背，不约而同选择了笔记体的表达方式。与其说是人在写文，不如说是文在选人。陆春祥的许多笔记的笔记，篇幅上类似当今的闪小说（比小小说还短）。闪小说的称谓来自美国。中国打出闪小说的牌子时间在十年前，我读庄子，就感觉在读闪小说。庄子的自由在于还没有闪小说这个定式。庄子是个不容易被束缚之人，因为他“随便”惯了。能“随便”的作家，就能从模式的“笼子”里飞出来。
陆春祥的“笔记的笔记”，我时不时看到犹如闪电一闪一亮；可底部、周围弥漫着幽暗——那是省略的部分，那是他灵性一闪的顿悟，使我联想到禅宗和苏菲的个案。小得美妙、美好。
“笔记的笔记”，是陆春祥“利用库存资源”（卡尔维诺语）。他无心插柳：没想到写笔记体小说，我认定那是笔记体小说。我提取此书的明朝的那些琐言剩语，计55篇，是三部明人笔记提取的“资源”。题记透露其意旨：“拾兴趣之段落，延时代之元素，成笔记之笔记。长短拉杂，古今打通，牛溲马勃。”
趣和通体现了他的美学取向。好一个“通”字了得，通文本，通心灵，而且，打通了文体的界限。杂文、随笔的元素体现在笔记体闪小说之中，甚至，为了叙述的灵活与亲和，他的通表现为穿越：自充古人，与古人相伴、对话。好一个“趣”字了得。表象的轶事，好玩、出奇、可笑、有趣，但是基底却是荒诞。杂文的匕首功能，到了陆春祥手里，采取的是翻转的方式，将下翻至上，将内翻到外，这么翻，是一种颠覆，颠覆出荒诞意味。我却能感觉到翻者的童心。尤其是他对细节的珍视，由此激活了史籍中散乱的轶事。
“趣”对小说而言，相当要紧，如同陌生人交往，谁愿意跟无趣之人交往？读小说不也如此吗？陆春祥在《段去尘一定要干净》一篇中，写了宋代米芾的洁癖，米甚至以“洁”的标准选女婿，扣住“洁”的细节，逸出，至姓名，像撒网一样，网罗古今，然后，一收，颠覆了“洁”，心不净，身与心、肉与灵顿然分离。其中颇显汪曾祺笔记体小说的真谛：放与收的洒脱、自如。
所以，我在陆春祥55题明朝笔记中，以闪小说的标准提取出若干：《给讲课老师发红包》、《交换骗术》、《黄绒钥匙绳》、《生前追悼会》，等等。以小说的元素为依据：写活人物，用好细节。细节使人物鲜活可爱，而且是有含量的细节：一个红包，一种洁癖，一顶帽子，一个便桶，一种真情，一只玉手，一件官袍，一次哭丧，一种绝技，一场游戏，一种礼节，一条手帕，一群虱子，一种花朵，一只草鞋，一根钥匙绳，一种追悼仪式。细节在文本中时不时地含有形而上的意味。每个细节如银针，刺中的是国民性的穴位。
陆春祥以文化的人性的视角提取和处理“资源”（原型）。他用当代的阳光照亮了“古代”，由此生成现实性。不要以为写现实就有现实性，有些作家写现实题材，视角仍是“过去的眼光”。表现“古代”的题材，能发现古今之间的关联和相通，这就是现实性。陆春祥的笔记，是随笔，是杂文，是小小说？怎么界定，不重要，但是它提供了随笔的可能性，同时也提供了小小说的可能性，关键是他的表达达成了现实性：跳出模式，不但“通”，且有“趣”。
谢志强，中国作家协会会员，浙江省作协全委委员、特约研究员。曾在新疆生活二十余年。迄今已发表小小说近2000篇，出版专著23部，其中文学评论3部，长篇小说《塔克拉玛干少年》。90余次获奖，包括中国小小说金麻雀奖、中国微型小说年度奖、中国小说学会年度排行榜、冰心儿童图书奖及新世纪风云人物榜金牌作家等。500余篇入选各类选刊、选本，40余篇被十余个国家译介，并列入大学、中学、小学教材。
《笔记的笔记》读后感(三)：闲谈故纸堆里的奇葩事
闲谈故纸堆里的奇葩事 夏学杰 《笔记的笔记》，这书名听起来有些绕，需要解释一下，书名中第一个“笔记”指的是古代笔记小说，第二个“笔记”是指作者陆春祥的随笔记录。 很多人喜欢读古代笔记小说这类的杂书，为何呢？因为好玩有趣，那里面经常有一些稀奇古怪事的记载。用如今的话来说，就是充斥着奇葩人奇葩事，可以满足人们的猎奇欲。 作者陆春祥曾著有杂文随笔集《新世说》、《病了的字母》、《新子不语》、《焰段》、《字字锦》、《笔记中的动物》等，其作品曾获第五届鲁迅文学奖。作为一名杂文作者，他对古代笔记小说情有独钟，屡屡将其作为创作的素材。他说：“笔记虽野，却是板着面孔的正史的镜子折射”。 书中文章的写法大致是，陆春祥先引述一下自己感兴趣的古代笔记中的人与事，再对照当下剖析、品评、抒发感慨。本书所点评的素材取自于《西京杂记》、《搜神记》、《酉阳杂俎》、《唐摭言》、《北梦琐言》、《涑水记闻》、《万历野获编》、《归田琐记》等汉魏至明清历代文人笔记，内容涉及历史事件及历史人物评论,史料、典章、物产考察以及王朝废兴、人物轶事、制度沿革等。 古代笔记小说有趣有料，再加上陆春祥贴地气的诠释和点评，让人读来兴致盎然，或借古喻今，或以史为鉴。鲁迅曾称唐代小品文为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。常被称为野史的笔记，有时确实是正史的有益补充，在这里，读者能看到正史中找不到的东西，能看到古代人们的鲜活生活。比如明代时也有流行语，古代也追星，苏东坡经常遭遇上万粉丝的围追堵截。 不过，有些古代笔记小说虽引人入胜，可是一看就是扒瞎。比如《小女孩学龟生存记》，说一个女孩被遗弃在古墓旁，一年之后被发现竟还活着，原因是她跟乌龟学习生存法，她跟前来找寻的父亲说：墓中有一个东西，早晨和傍晚，它就慢慢地伸出头来吐气和吸气，我也学着它的样子吐气和吸气，慢慢地，就没有饥渴的感觉了。虽说陆春祥亦承认“人不吃不喝，还能活一年。除非神仙”，但他还是煞有介事地写道：“小女孩是不幸的，她生在动乱的年代；；重男轻女，她被抛弃。小女孩又是幸运的，她和大龟相处一室，是龟独特的生存方式救了她。龟长寿，有研究者说，靠的就是它的慢节奏。”这不是明知胡扯，还要跟着扯淡吗？就像有个相声讽刺顺杆爬的，一人说：你真能顺杆爬，我打开手电筒，你都能顺着光柱爬上去。另一个人回敬道：我才不傻呢，你一关电门，我不就掉下来了吗？我觉得，胡编的古代笔记就如同手电筒照射出来的光柱，本来就是虚的，怎么还能跟着顺杆爬呢？说什么乌龟“喜欢大自然，空气清新，泉水洁静，草木芳香，吐纳就是运动，生命在于平衡。可以想象的是，小女孩回家后，一定适应不了人世间的普通生活。” 古代笔记小说中还有一部分，虽不是胡扯，但是太过奇葩，只能做人们茶余饭后的谈资耳。这就跟当下媒体里各种绝活、特异功能展示一样，虽说颇能博得眼球，可是看了又有何意义呢？既不能被效仿，又无多大启发意义。对于出现概率在千万分之一左右的人和事，实在是没有必要花费时间和经历去了解的，除非你实在是闲得慌。我觉得，对于这类故事，就没有多大评说的必要了。
《笔记的笔记》读后感(四)：星期十
我观察，唐宋以来，机关公务人员，都有旬休。上班九天，第十天休息，这一天用来洗沐，我们今天说的上浣、中浣、下浣，大概就出于此。第一个第十天休息日，是上浣，第二个第十天休息日，是中浣，第三个第十天休息日，是下浣。
人处于世，谁都想有休闲取乐的时间，难道一做官，就要放弃吃喝郊游吗？所以，洗沐一日，正好可以有私下独处的时间，古代为官的，大多有善政，和这个休息日，是有相当联系的。
公仆，就是民众的仆人，就是为民众排忧解难的。你是公家人，吃的公家饭，就做公家事，不容偷懒。
星期一，星期二，星期三，顺口溜说，过了星期三，日子猛一蹿，因为星期四一过，就是星期五。现在一年有一百零四天的双休。几十年前，我工作时，顺口溜还有一句：过了星期五，还有一上午，星期六，休息半天。那时的假期，是一天半。
可古人不行，还有星期七，星期八，星期九，星期十才是星期日。这一天，当然也是用来身心调整的，连续上班，且又是那种死板节奏的，一次上九天班，犹如汽车光跑不加油。当然，上班吊儿郎当撞钟混日子的除外，上班泡妞打牌喝酒等以各种理由离岗的除外。
看上级如何关心下级的。
同卷中有孝宗皇帝关心下属喝酒的记载。
孝宗曾问内侍：今衙门官员，每日凌晨就来早朝，白天又要上班处理各种事情，他们那些朋友同学亲戚，总得需要聚会吧，哪里还有工夫喝酒呢？内侍答：他们常常是夜间下班后喝酒聚会。孝宗再问：各部门的工作人员，都下班了，如果夜间喝酒，骑马醉归，到哪里去弄灯笼呢？他马上下令：今后，各官饮酒回家，道路两旁的酒家，都要备灯笼以便传送，北京、南京，虽然风雪寒凛，半夜也叫得到灯了。
官员也是人，官员喝醉酒，关心一下，让店家备个灯笼，也不是什么大事，关键是，皇帝想到这个问题了。上官如此关心，下官能不卖命工作吗？
因此，善政和公务人员的适当休息，紧密相连，那种将下级官员双休强行占用的上级官员，理论上是违犯人性，行动上是为一己政绩私利。
侵占法定的休息时间，说得再严重点，就是虐政、暴政！
（明 何良俊《四友斋丛说》卷十八）