《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》经典读后感10篇
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》是一本由[日] 宫崎市定 著 / [日]砺波护 编著作，中信出版社/楚尘文化出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：308，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》读后感(一)：源于好奇
看到这么一本书，源于好奇，决定拿来好好翻翻，品读一下，为什么好奇，是这样的，这是一本关于中国历史的书籍，但是，但是，作者却是一个日本人，为什么我会好奇，我就是好奇一个日本人究竟能把我们中国的历史写成什么样，他对我们中国的历史研究到底有多深，看完书籍我震惊了，真的震惊了，这本书就是日本著名“汉学诺贝尔奖”儒莲奖得主宫崎市定的作品《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》。
作品《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》是日本著名“汉学诺贝尔奖”儒莲奖得主宫崎市定所写，日本编辑砺波护编辑，由我国翻译马云超、张学锋、石洋所译，中信出版集团2018年7月出版发行的历史图书。
宫崎市定(1901—1995)，日本历史学家，京都学派史学集大成者，东洋史京都学派第二代领军人物。先后任京都大学教授，巴黎大学、哈佛大学、汉堡大学等校客座教授。曾荣获有“汉学诺贝尔奖”之称的儒莲奖、日本学士院奖和文化功劳者奖章。代表作有《九品官人法研究：科举前史》《科举》《东洋的近世》等。
砺波护，日本东洋史专家，京都大学名誉教授，专门研究三国至隋唐时代的中国历史。代表作有《隋唐佛教国家》《唐代政治社会史研究》等。
在日本京都学派以“东洋”对标“西洋”，泛指中日朝在内的东南亚诸国，但在本书《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》这个“东洋”专指中国。本书《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》主要讲述了在许多人印象中，自大禹建立夏朝开始，中国历史就进入循环往复的朝代更迭中，帝王的德行决定着王朝的命运，而普通民众却鲜少在史籍中留下自己的痕迹。
然而，在宫崎市定笔下，从商周到秦汉的中国古代史是充满生命力的民众为自己的生活而奋斗的历史。他们与君主和贵族一起，推动古代社会从氏族制度，经都市国家、领土国家，发展到秦汉古代帝国那样强大的人类协同体。
此外，本书首度收录宫崎85岁和90岁时的两篇研究回顾，堪称宫崎市定六十余年学术生涯的总结。
宫崎市定将殷商到春秋时期视为都市国家时期、战国时期为领土国家时期、秦汉时期为大帝国时期，这种非常独特的古代国家发展阶段学说，是基于一系列的聚落形态研究之上得出的。与这种古代都市的普遍性质相关，在中国古代都市论方面，提出最重要、最具独创性见解的，是宫崎市定与中国古代都市相关的多项研究。
在史学研究日益碎片化、书斋化的现今，我们更加需要从宫崎宏博的研究视野、关注日常生计的庶民情怀以及不迷信权威、不囿于师说的自由精神中汲取养分，避免让自己的研究成为充斥各类文字游戏的贵族式学问。读一读宫崎市定，相信你一定会有所收获。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》读后感(二)：另一种角度认知中国
中国的古代有着悠久漫长的历史，若是将其一一记载下来，可能需要若干年的时间去搜寻资料，整理资料，阅读内容。在这漫长的历史岁月里经历过太多的分合，不可否认，这是历史发展所必须经历的过程，任何国家，任何文化都逃不掉。在世久远的界史里，中国的历史文化也有着举足轻重的位置，五千年的文明古国虽然经过了较为漫长的发展时代，却也为人类的文明做出着不可估量的贡献。我们读历史，尤其是读中国的古代史，很多时候都是国内的学者进行编著的，无论怎样去全面的理解中国在世界上所处的历史地位，都带有着主观的想法，这是不由自主的。无论你去如何公正的看待一段历史，总会有自己主观的认知。所以想要真正的去全面的了解历史我们所要看的书也要从他人的眼光里来看待这一段中国的历史。
《东洋的古代》是日本京都学派史学泰斗，曾获得过“汉学诺贝尔奖”儒莲奖的宫崎市定所著。这本书里，作者讲述的是东洋的古代，其实更准群的说是中国的古代，在东亚地区历史的发展中，中国的领土曾经几乎覆盖整个东亚地区，文化的传播更为广阔。京都学派以“东洋”对标“西洋”，范指中日朝在内的东亚诸国，而在作者的笔下，也是专指中国。中国的古代可以说是一个久远的存在，作者对中国历史有着深入的了解与研究，在阅读查寻多方的历史文献和资料，对中国的历史有着自己的认知。在这一本书里作者从春秋时期的都市国家讲起，直到秦汉古代帝国，讲土地，讲百姓，讲生活，讲他所读过的《史记》，和他所理解的《史记》。
翻开这本书，想来会对中国的古代历史有一个更深层的了解，并且是从一个日本人所认知的事情里去了解中国。不得不佩服一下作者对中国文化的喜欢。在这漫长的历史中，即使是我们自己也未曾有过如此深层次的研究。
《东洋的古代》是一部用心的杰作，作者经过很多次的研究与佐证，呈现给我们的自己对于自己认知的一个论证。从中国古代文化的研究，阶级的斗争和百姓的生活里去一点一点了解中国。那么，在他们的眼里着一段历史的认知与我们又有着怎样的不同呢。
这本书对于喜欢这一段历史的人们来说是一本很好的读物，我们看到的是另一种认知中的中国古代。书中有着大量的文献可供学习，所罗列出的答案也是有迹可寻的。是非常好的历史读物。另外我是真的喜欢这本书的装帧，太漂亮啦。阅读一本书，阅读的知识，陶冶的是情操，熟读历史的同时也是明志。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》读后感(三)：关于中国古代史的另一种解读
一直以来，我便对中国古代历史有着浓厚的兴趣。但是我的兴趣也仅限于两汉以后，至于两汉以前，我一向是没有多大兴趣的。因为时间太过于久远，千年以来留下的各种信息虽然少，却又极度的繁杂，杜撰的，臆测的，真实的，难以辨别。从夏商周，到春秋战国，再到秦汉大一统，委实乱的可以，仅仅要将这千把年的关系捋顺便是极为困难的。但是，不可否认的是，要研究中国古代史，这一段又绝对是不容错过的，这一段历史的精彩程度可以比肩于任何一个历史时期，甚至有过之而无不及，因此，我终于决定要坐下来好好的学习一下这一段历史了。 在研究这一段历史之前，我查阅了相关的资料与书目。最终我没有选择中国学者有关秦汉以前历史研究的相关书籍，而是选择了日本史学家宫崎市定的《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》。宫崎市定是日本京都学派的史学泰斗，在日本的史学界有着举足轻重的地位。他对于中国史的研究早已声名在外，可以说是一个货真价实的中国通。他在中国历史研究方面的额成就也早就得到了更多人的认同与赞赏。而国内的学者在相关领域的研究虽然众多，但是总感觉缺少了一些什么东西似得。因此，我希望可以透过一个外族人的眼光来认识这一段历史。 作为研究历史的人总是要有一点怀疑的精神的。宫崎市定在本书的第一章节的时候，便提出了一个大胆的假设：所谓西周在历史上是不是真的存在过。这是一个非常大胆而且冒险的疑问。作为中国人，从初中的时候开始，我们便知道夏商与西周，东周分两段。但是到了今天，有人竟然说这很有可能是一段虚构的历史，着实有些让人摸不着头脑了。但是我们仔细来看一下宫崎市定的论据的话，却似乎也有一些道理。按照宫崎的说法，在这一时期，流传下来的史料极为稀少，也没有什么有力的文物出土来加以印证，即便有些许的故事流传也更像是神话传说，而无法归结到可以借鉴参考的史料中去，而在同一时期也没有可以参照的其他地区的资料加以佐证，因此这一段历史恰恰进入了一个空白期。其存在与否，也便成了一个历史疑案。暂且不论宫崎先生的这一论点正确与否，但是其怀疑的这个方向，我认为是值得研究的。因为相对于其他任何一个时期来说，我们所能获得的信息都要比这个时期要多的多，可信的多。同样的，宫崎先生也并没有提出自己的疑问便宣告结束，而是又提出了自己的大胆假设，这种假设对于这一时期的研究同样有着极为重要的意义。 大多人研究历史，习惯于将目光放在朝代更迭上，放在那些足以改变历史进程的大人物身上，而对于那些身处于社会底层的民众鲜有涉及，而宫崎市定先生却反其道而行之，在小人物身上倾注了大量的笔墨，他将从商周到秦汉的历史看做是普通民众为自己的生活而奋斗的历史，将他们在历史中的地位，起到的作用与君主、贵族们放在一起来谈，不得不说，这是一种伟大的进步了。为了更为形象的对这一时期的历史进行阐述，宫崎市定先生的目光更多的着眼于那些不为人所重视的角落，比如在谈论社会形态的时候，宫崎先生将奴婢与臣妾、庶民与普通的村庄部落作为研究对象，在谈论经济状况的时候，宫崎先生又将目光放在了那些真正关系到大众的物质上去，比如马牛羊彘，比如谷物、木材与天地等；这种研究将大而简的历史变的细化鲜活，让我们可以对这一时期真实的社火生活状况有了更深层次的理解与认识。 宫崎市定先生对于中国《史记》的研究也卓有成就。在《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》里面同样收录了其对于《史记》解读的两篇文章，分别是《李斯列传》与《伯夷列传》。这两篇与宫崎先生的解读《史记》一起看的话，会有一种相得益彰的感觉。宫崎在这两篇文章里面提出了一些很有意思的问题，比如赵高。他将一整篇的《李斯列传》打散重排之后，我们会发现许多我们以前没有注意过的东西，非常有意思，非常有味道！ 在宫崎市定先生的笔下，从商周到秦汉，这一千多年的历史不再是死气沉沉的，而是变得鲜活起来，有趣起来，在这本书里面，我们会获得许多新的认知与理解吧！
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》读后感(四)：古代的亚洲
开始看到这本书我其实挺好奇的，一位日本的作家，他写的古代历史会是什么样子呀？读过的历史书除了中学历史课本之外，也有一些中国学者的历史书籍，以及一些西方国家的作家写的历史书。
《东洋的古代从都市国家到秦汉帝国》是由宫崎市定 所著书籍，中信出版社出版发行。
这本书的作者宫崎市定是日本历史学家，京都学派史学集大成者，东洋史京都学派第二代领军人物。先后任京都大学教授，巴黎大学、哈佛大学、汉堡大学等校客座教授。曾荣获有“汉学诺贝尔奖”之称的儒莲奖、日本学士院奖和文化功劳者奖章。代表作有《九品官人法研究：科举前史》《科举》《东洋的近世》等。 砺波护，日本东洋史专家，京都大学名誉教授，专门研究三国至隋唐时代的中国历史。代表作有《隋唐佛教国家》《唐代政治社会史研究》等。
宫崎市定日本历史学家，京都学派史学集大成者，东洋史京都学派第二代领军人物。先后任京都大学教授，巴黎大学、哈佛大学、汉堡大学等校客座教授。曾荣获有“汉学诺贝尔奖”之称的儒莲奖、日本学士院奖和文化功劳者奖章。代表作有《九品官人法研究：科举前史》《科举》《东洋的近世》等。 砺波护，日本东洋史专家，京都大学名誉教授，专门研究三国至隋唐时代的中国历史。代表作有《隋唐佛教国家》《唐代政治社会史研究》等。
跟我之前读的历史书不同的地方，这本书里作者推算了一下众多历史事件，然后从中大胆的提出历史上一些事件是否真的是存在过的，或者是杜撰出来的。对待历史我们仿佛是隔着烟雾去看清当时发生的事情，有推敲有自己的判断也算是在尊重现实的情况下认真求学的一种态度。作者可以说是一个中国通，对于中国的历史研究也很透彻。从一个外国人的视角去阐述对历史的认识和看法。
《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》读后感(五)：一幅中国古代的历史画卷
中国号称四大文明古国，以其独特的魅力和影响力深深吸引着全球目光。今天的中国以其强大的经济、政治、军事实力，在世界上发挥着重要的作用。要为这个充满神奇的国家写史并非易事，《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》却做到了这一点。该书将中国这个5000年的文明古国发展史高度浓缩在这部本中，并展示了一个令人信服的过程：中国古代史如何从最初的都市城市走向了一个统一的强大的东方帝国。
初看《东洋的古代：从都市国家到秦汉帝国》这本书的时候，是有些迷惑的。因为从最早的印象中，由于日本地处中国东面的海洋上，因此东洋指的就是日本。后来看到作者是日本学者宫崎市定，也查了一下，在日文中，东洋指的是东南亚国家，也指代中国。作者宫崎市定是日本东洋史学家的代表人物，是第二代京都学派的代表人物，一生中著作等身，在学界享有很高的声望。《东洋的古代》这个书名在翻译的时候，由于日文 “の”含义与中文略有不同，一般表示一种状态或者是某种性质特征，因此书名的含义就是“具有东方特质的古代”，然而，在中文中已经习惯了将“の”直接翻译为 “的”，因此书名就成为这样。另外京都学派中的古代并非是中国国内史学届所说的自先秦到鸦片战争前的漫长时期，而是特指中国有史以来至两汉时期的历史与社会。看看日本学者所写的中国历史，也还是很有意思的。
（1）都市国家的概念
都市国家是京都派学者对于古代的国家形式的一种表述方式，是对英语“polis”的翻译。至于都市国家的形式，他在书中进行了说明。都市国家是由许多氏族协同起来，密集地居住在有城墙围绕着的都市国家里，过着集体生活。都市的郊外原则人无人居住，居民每天到郊外的土地上去劳动耕作，晚上回到城市中过集体生活。因此其领土的广狭就受到了限制，各国的领土狭小，登上一国的城墙有时候甚至可以望见邻国的城墙。
在中国的春秋初期，各个小国家一大堆，可以说一个城市就是一个国家。春秋时期蜀国统治阶层可能来自于商末年位于秦岭东侧的部落，；而巴国则是万年土著，和蜀国文化应该相差很大。
西周初封七十二，后封郑国，东周初封秦国，楚国不是周所封。楚国早前不是周王室的封国，只是南边一个巨大的部落，后来自立为王。 这就是为什么春秋五霸中，其他都是公（齐恒公、晋文公...）而楚独称王(楚庄王）。
现在能发现地下文物和历史记载的先秦古国，都是有一定地位能留下东西的大国了，更多的小国，则因为历史无载，没有地上痕迹，而被湮灭。三代春秋战国，天下诸侯过万，现在能发现的，只有100多国。西周都八百诸侯，商朝时期尚有三千，至于夏朝，没人知道是多少，尚书禹贡上说，禹会诸侯，天下来者万国，不知道没来的还有多少。估计都是村国，一个部落一个村落就是一国。到西周时期，村国还普遍存在。
（2）中国古代物价考
有几个有趣的数字：
A．北宋朝税峰值达到1亿6000万贯。1两黄金=10两白银=10贯，所以，1贯=5克。现在1克黄金=19美元，按黄金折价，现在约值152亿美元。
．北宋时的税率约为1/15，且农民不像现在有额外负担。并且也没有户籍制，想做生意就可以进城。商业尤为发达，司马光曾说：“世风日下，贩夫走卒接着丝袜”
C．北宋农民的人均耕地是现在农民的4.6倍，而农耕技术目前不比农耕技术高度发达的北宋进步多少(除了化肥滥用外)，因而，当时的农民比现在农民富3倍是正常的。
D．还有，北宋的工商业产出已超过农业！！目前中国是工商业60多%(工业+服务业)，农业30%多。北宋的税负，则70%来源于工商业，30%来源于农业。
书中对汉代的牛羊价格也进行了考证。根据司马迁的《史记.货殖列传》，他对最让人费解的马牛羊彘部分进行了解读，他认为马二百蹄和蹄嗷千，根据现有的解释并不能完全的说明当时的价格。另外“牛蹄角千”这一个说法看起来问题也是比较多。因此他大胆的提出来，牛是偶蹄类动物，马是奇蹄类动物，因此牛有四肢，应当算作是八蹄。这样的话牛蹄角千就代表了是一百头牛的意思，前后文也能对应起来。这种考证方法还是很有意思的，有自己独特的想法。至于说现在大陆的史学界对这个看法认同不认同，那就是仁者见仁智者见智了吧。
（3）对于文字的演变
与其他的文明一样，中国的学问首先是随着祭祀发展起来的。祭祀伴随着占卜，占卜则产生了文字。文字被刻在宗庙的祭器上，而掌管占卜、文字和记录就是“史”。
在学、教、校等文字中都有 “爻”这个字。这证实了掌管“爻”的史，同时掌管着知识，与之相关的知识传授就是教育。分析一下繁体的“學”字，字的上半部分做双手操爻状，下半部分做孩子台下观看状，总体起来就是孩子看着大人在台上操弄着爻，并向他学习。若用见来代替子，则就变成了覺，也就是记忆的意思。孩子的学习成绩不好，在旁边用棍棒敲打，就是 “教”。这段说明很有意思，对中国文字的产生从另一个角度进行了讲解，很有启发。
总体来说，这本《东洋的古代》是一本很有意思的书，从不同的角度对中国古代的历史进行了解读。因为是日本学者所写，因此关注的角度与考证的方法与国内传统的学术研究并不太一样。读一读还是能给人带来很多知识和启示的。