《陪伴生命》读后感10篇
《陪伴生命》是一本由(美) 凯瑟琳·辛格 / Kathleen Dowling Si著作，中信出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：336，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《陪伴生命》读后感(一)：不再让你孤单
建立在肯威尔伯“四级二元论压抑投射”的理论基础之上，《陪伴生命》逆向而行超越了一道道“界限”，消解了分别心，一步步达到整合，恢复完整的身心。它温柔且令人动容地陪同我们穿越生与死的生命体验，像亲密的朋友陪伴我们同行于回归之道，揭示了一个全人类共通的意识开展过程。
习惯了买书前先看豆瓣的评论，基本上都买到了中意的好书，不过从来没发过书评。为了这本陪伴生命，今天贡献出第一次啦。
我是典型的摩羯座，做事总喜欢先问有什么意义。对于人生也是一样，总想弄明白为什么活着。也许因为如此，总感觉焦虑，既不活在现在也不活在未来。试过从心理学，哲学，小说，名人传记找答案，可发现大多数人都只提出了问题，并未给出答案，一直这样纠结焦虑的活着。其实，我隐约感觉到根源可能在于对死亡的焦虑，但无从证实。直到遇到这本书，才明白了我在想什么，问题的答案在哪里。其实这本书应该属于超个人主义，与威尔伯一脉相承，还好之前对威尔伯有一定了解，也看过恩宠与勇气，还收藏了西藏生死书，所以对此书应该算是一点即通。
这里就不剧透了，总结就是，活在当下，保持呼吸，对于生和死都心存感恩。
《陪伴生命》读后感(三)：精彩的同修体验之书
临终的话题，是人们在日常生活中难以接触到的，有点儿神秘本质的话题。要论述临终的内容是很困难的。从外在来讲，涉及形体的分解，一大堆医学名词再加上貌似令人毛骨悚然的死亡描绘；从内在来讲，由于临死者的状态所限，超越意识感受上的非语言性，描绘起来也是相当的困难。
西藏生死书的方式是以佛将术语立论次第展开，层次感比较强。这本书的方式我认为更接近“体验感”，尤其是作者作为旁观者的体验，并且将作者在灵修上的认识一并代入来描绘。
读者须怀着对作者本人深深的信任感，才能在阅读时抓住某种感觉。或许，这也是男性和女性灵修者在分享自己心得时的不同之处吧。
总体来说，这本书可以视为一位同修对自己独特经验的无私分享。文字所及，也验证了部分我个人的感受，增强了实信心。深表谢意。
《陪伴生命》读后感(四)：未知死，焉知生
孔子曰“未知生，焉知死”，顾言未知死，何知生，生死问题一直困扰人们的思绪，死亡是一个永恒的问题，是自古以来世界上各种宗教、哲学讨论不休的问题，也是人生之旅的终端，是茫茫宇宙的必然归宿，但是人们大多对死亡持回避态度，因为死亡意味着失去，金钱、学识、地位、亲情、爱情等人生财富全都“死不带去”；死亡意味着未知，离开后一去不复返，转眼成空。如果有人说，借着了解死亡，我们更能全然、自在的活着，死亡不是悲剧，而是恩宠，你作何感想？这个人就是美国超心理学专家凯瑟琳•辛格，她摒弃了人们对死亡的悲观看法，从临终关怀的角度，体会本性的内在光芒。她从生死与心灵转化起笔，到迈向自我的旅程，最后落笔于生命的边缘，十部曲层层递进，探究死亡与临终的奥秘。
读着《陪伴生命》，我的眼前又浮现出敏的身影，“芳，你在哪，等我”，我感觉她好像还在我身边，我左右，我清楚地记得，她患癌症住院，我到医院看她，她说，最大的心愿是希望每天睁开眼能看见升起的太阳，能多陪陪父母。
忘了这六年自己是如何走过来的，每当读到自己书写的文章，就会惊喜的看到，原来软弱的自己变得越来越坚强，性格越来越开朗，爱好越来越广泛，就像她的忌日，我在祭文中书写，从她身上我学会珍惜，珍惜身边每个人；从她身上我学会坚持，坚持良好的习惯；从她身上我学会快乐，快乐的面对生活……
好友敏的离世，让我顿悟了许多，人生短短几十年，何故争抢，命中有时终须有，命中无有莫强求。佛曰：戒贪、嗔、痴三欲，行走于人海，走走停停、观赏途中风景，也该用自己的一生做画卷，用自己的思想作画笔，洋洋洒洒画出一幅写意画，是中国山水画那般简约、典雅，清香扑鼻；还是西方油画那般复杂、浓艳，异香扑鼻，全由自己做主，沧海一粟，何必虚度光阴。
面对死亡，是为了让我们反思生命的可贵，珍爱生命，在自己临终盘点人生时，不留下憾事，虽然我们不会像贝多芬、莫扎特、曹雪芹那样留下生命的痕迹，但是我们应该为自己、为后代，留下一种拼搏向上的品格，证明我们来过这个世界，留下休止符，仅此而已……
《陪伴生命》读后感(五)：向死面生可以让我们更加明确生活的意义！——Leo鉴书97
本书是作者进行临终陪伴时的经验分享，作者无疑对佛教、基督教以及其它一些宗教的死亡观有比较深入的认识，在书中运作起来比较自如。书中作者不但分享经验，也分享了面对死亡、经历死亡的智慧，很值得一读。书英文名字叫“The Grace in Dying”直译是“平静地死去”，现中文名叫“陪伴生命”也算合理。
鲁迅写过一个在关死亡的小故事：一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。一个说：这孩子将来要发财的。他于是得到一番感谢。另一个说：‘孩子将来是要死的。他于是得到一顿大家合力的痛打。说要死的必然，说富贵的说谎。
可见我们对这将要发生的事、迟早要发生的事是很忌讳的。原以为只有中国文化才回避谈死的话题，看了书才知道这基本是所有民族的特点。
平时，大部分人的死亡观大概是“平时忙活，压根儿不觉得死亡和自己相干，仿佛真以为可以长生。虽然知道自己终有一死，可是感觉还远。不去想死亡这回事，一点也不想为此伤神。虽然人人都会死，但明天不是我，下一个不是我。”这种态度的好处是可以暂时搁置对死亡的恐惧，但问题仍然存在。
读了书后，我更加明确应该向死而生的道理。当然，直面并不为了与“死”斗争，而是有机会学会平静地接受。书里分享了很多这方面的例子，很多人在得知自己将不久于人世之后会经历从否认、愤怒、读人还价、沮丧到接受的过程。最终的接受并不意味着放弃，而是更高层次的自我认同。
此外，不回避死亡才让我们更好地安住当下一刻，努力地好好活着。书中作者也持类似观点，其中还提到“禅修是在活着的时候学习死亡”。比起生人生如日中天之时骤然发现大限将至，而留下诸多未了心愿的人来说，有幸在人生各方面都臻至完满的人，撒手人寰时通常了无遗恨，而时刻提醒自己“人生无常，我们并不能完全把握自己命运”无疑是准确认识自我的有效手段，由此我们也更愿意找到合理的方向让自己变得完满。
读完书感觉我应该像书里说的“静默”以达到更接近真实自我的目的，不过如果真这样书评就木法写了。分享书里的内容，希望有兴趣了解生命意义的朋友有机会来读这本书，也许这会让我们当下的生命更有意义和价值。
生命就像一条奔流不息的河，我们在做到自己有幸身处其中时让河水更加清澈，更加波澜壮阔以现实此生身而为人的价值和意义。
直面死亡、向死而生能时刻提醒我们自己应该如何更好地面对生活！
《陪伴生命》读后感(六)：一条命
规则总归如此，没有谁告诉过谁为何如此，也没有谁能够改变，诸如此类的还有，水往低处流，地球始终自西向东自转。
我想，应该会有那么一些人思考过生命、思考过自己存在的意义。毕竟，我们只有一条命。
莱文有首诗这样写道：
“人因为相信自己先有生而后有死，所以才怕死。
但是生者是谁？
死者又是谁？
反省一下，
你出生前的面容是什么摸样？
真正的你从未降生，
也从未死去。
放开自我的幻想，
才能找回本来的自己。”
我是谁？
死又是什么？
你有没有想过多活一些时间，特别是在你面对死亡的时候。如果你不能模拟、还不能置身处地，或者你可以试试这样的机会，亲近那些因为自然疾病挣扎在病床前的临终者。作者凯瑟琳•辛格就是这样一个人，她花了近十年的时间去陪护临终者，以至于她对死亡的参悟如此之具体和丰富。
我记得这本书自序第一句话这样写道，前半句是“我花了不少心血完成这本书”逗号，她确实花费了不少精力，我未曾想过这样一本书竟有24万字。想必，这本书译者的工作也相当不容易，因为它不但包含了作者的亲身经历，还包含了作者从各个智慧传统中学到的知识，比如我记得有这么一段，印象深刻，“当我们开始探索临死体验里的意识转化，或在不同的智慧传统里寻求真知灼见时，我们都会遭遇到神的诸多面貌。人们用同样的方式、语调称呼它为（高潮来了）圣灵、存在本源、圆神、神圣之源、本心、圣爱、存在之光、本体、道、法界、空性、大梵、太空、阿拉、太一。”
自序第一句话的后半句是这样写的“（前接‘我花了不少心血完成这本书’）无非是要说明临终、修行和灵性成长三者密切相关，在根本上是一体的。”可以说这就是本书的中心思想一部分。
对于我个人来讲，目前最大、最直观的收获是，了解了人从生到死，意识层面发生的各种演变。当然这24万字给我带来的影响不绝于此，它将异常深远。我曾思考过死，死可以是离开，也可以是解脱；死可以是放弃，也可以是臣服。如果能多一条命就更好了，游戏将重新开始，而我会继续这样活着。
用书中这样一首诗来作为结束吧。
“我要鼓励你们，走出生活里正常的“框限”之外，用不一样的眼光看自己。
我要鼓励你们，在时间的边缘活出生命，让自己分分秒秒降生在新生命里。
《陪伴生命》读后感(七)：用书籍参照你的心灵，提升活着的质量
用书籍参照你的心灵，提升活着的质量
——我读《陪伴生命》
文蠹鱼
《陪伴生命》，是凯瑟琳·辛格所写。是她从临终病人眼中看到的幸福。也是写给你我的一本书。这是一本社会心理学，行文中体现更多的是佛教、圣经、道教等综合性的哲思，佛家意蕴更大些。
我相信每本书和我的缘分，一如见到这本，我就欢喜。我是一位长期思考死亡的人，也曾多次恐惧过，如书中那些临终病人一样，曾经和他们的感受无区别。——小的时候因头痛，头痛一发作，就呕吐。小的时候，对于我，那是一种无奈的煎熬、，曾和妈妈说过，我一定活不过她。妈妈也常说我是傻孩子。我呢，身体素质向来不是太好，再如，记得小时候被狗咬过，母亲带我去打针，一句话重复数遍，问人家，真的不用做试敏吗？我知道母亲的担忧。成家后，这么些年来，也是我常和爱人探讨的一个话题。诸如：人如何死？怎么死？谁先死？或，假如我得了不治之症的时候，一定对我不要隐瞒，一定要在第一时间内告诉我，我好知道余下的生命我该如何选择……。因自己一直认为，死亡离我并不远。所以，这样的问题一直在脑子里转来转去，苦闷过。后来接触了老子的五千言，解脱一些，再接触佛教典籍，算不得通透，但是有种看破生死的自在。
本书中利用卡氏量表渐次分析，明确其中各个心理状况。还有根据苏菲意识图谱帮你解析那些临终病人处于哪个阶段；是混乱期还是臣服或超越期等。再用佛教等典籍，以及临终陪护中的切身体会，为你排忧，为你减掉那些负荷的砝码。经过历练，心灵转换的同时，更好地迈向自己的旅程。蜕变后，在禅意中享受拥有时的幸福，活着的美好。
接触这本书，仿佛字字都在我的心坎里，为不谋而合的共鸣欣喜。无论哪一句，都好像和我息息相关。这是一本可以跳跃阅读的书籍，作家在自序里就已经作为一种心灵的指引者，令你沿着她的思路，在深邃中一点点深入，参悟。书中主要写临终、修行和灵性成长三者之间的密切关系，对于活着的人，了解死亡的同时，更能好好地活在当下。因经过阅读后，书中明确告诉你如何面对死亡，如何看破死亡，如何消减那些顾虑，因为死亡告诉你：你很安全。通过这些帮你分析与探讨，令你清朗达观，把苦闷转成欢喜。如泰戈尔所言：死亡属于生命，一如诞生。举足是行走，落足也是行走。
还有何求呢？只有更好地活在当下才是最好的理由。
《陪伴生命》读后感(八)：《陪伴生命》——关于死亡的教科书
作 者：【美】凯瑟琳·辛格
译 者：彭荣邦&廖婉如, 陈寿文 审校
出 版：中信出版社
出版时间：2012-5
我们永远无法停止对于死亡的窥视，如同我们对于外太空的探索。也许这是人类对于未知的本能渴望，死亡便是离我们最近在咫尺，却始终无法被猜透的一个。因为去到那个世界的家伙们没法儿亲口告诉我们。
好吧，我想即使有人那么告诉我们了，想来也没多少会相信。
这本书看得相当累人，因为当中充斥着太多的理论和概念。让我每每读了十多页，也许二十来页的时候，便忍不住放下书，找到其他事情来做。当然，这并不是说它不好，只是也许不够好。它让我联想到了学生时代的教科书。
书中引用了很多来自东方先贤的智慧语言，而每每在枯燥无奈之时，便期待着从书中看到更多这样的引用。只是因为总能从那些简单的只言片语当中获得某种力量。很遗憾的，在其他更多的部分，它尚未能将智慧表达得更为深入浅出。同样来自于印度佛教的哲学，恰恰是难够简单到每一个“凡人”的日常生活当中，简单到我们自己都无法察觉。
就佛教的说法，所谓“智慧”、“光明”、“圆寂”、“涅槃”所指的都是同一件事。
想必很多人都还能记得小时候家中时常会有发生停电，随着城市的发展，电网的广布，这样的现象现在越来越少了。然而相信在记忆当中，这种情景依然有所记忆。每当夜幕降临，一家人齐聚家中，而突然所有的电器都无法工作，灯火突然熄灭的时候。须臾间的停顿之后，大家便会开始找寻蜡烛，检查家中的设备。于此同时，便会有越来越多的人涌向阳台，开始在在对面寻找亮光。或者正好借此时机欣赏月光。
小小的光明被剥夺之后，在一片寂静当中，人类本能地开始寻找更大的光明。这是人类最为原始和本能的智慧。
这个说法来自于我的恩师，是他所杜撰，或者来源于其他什么地方便不得而知了。但是这种说法却相当美丽，再简单不过的生活当中，却蕴藏着先贤们的智慧。多好。
关于死亡，关于我们所未知，或者遗忘的更高次元，想来应该有更简单的关联。如同书中所提到的濒临死亡的人们，他们更多的正是普罗大众，甚至有些并没有受到什么良好的教育。
然而这也许并不重要，体验本身便是一本最精彩的教材，无需其他的赘言。好似我们的先贤，没有今天的科技，唯一所拥有的便是大把大把毫无用处的时间，于是他们仰望天空，向浩瀚的宇宙发文，然后依照自己的直觉，将那些智慧融入到最最简单，最最贴近每一个人的生活当中。
有一个电影叫做《这个男人来自地球》，叙述了一个从洞穴人时代存活至今的人类。经历了佛教的盛世，甚至曾经“扮演”了上帝，在他的《新约》当中，只是如此平凡而又简单的话语。
也许根本没有什么神迹，而是追随者们的想象。
于是如今，我们将这些想象不断丰富，从而传播，却没有人在意真相是什么。或者，我们无从知晓真相。
当然，想象其实也是很美的，不是么。
只要它们没有蒙蔽了我们自己的眼睛，那个心灵当中的觉知之光，去细细观察，每一个生命当中的点滴，它们就在那儿，在再平实不过的简单生活当中。如同停电后本能地走向阳台，寻求同伴，即使他们在对面的另一幢大楼里。
话说前两天好像正好是全国高三学子们高考的日子，上海卷的作文题正好是关于心灵的微光，不知道这样的一篇随意的游戏文字能有多少得分呢。好在我不必等候诸位先生们的评分，甚好甚好。
2012.06.10
王择成
《陪伴生命》读后感(九)：直面异度空间
直面异度空间
偷爱警/文
当妊娠过程出现，到临终的依依呀呀。新生与死亡，在生命尽头，有了相同的属性。起点与终点，见证生命的两极。有疼痛的绞杀，也有拆卸疼痛的药方。实则不尽其然，用一无所有的生，到衣食无忧的死，这样的过程，需要家庭、亲情、感情凭吊和转换。有人在终点，体验到自我喜悦的感叹，有人则放不下活着的权利，活着的空间。如果偶然性促就了生命的收获，那么死亡，就是收获后的再次培育与播种。
透过陪护者的临床描述，拟画出人生境遇的各种场景，陪护者自身，在观察人生终点的同时，也在揣度人生的幸福过程。阡陌、苦楚、怨愤、悲伤、享乐，百态人生的色彩，在死亡面前集中爆发，有人憔悴不已，甚至遮掩虚伪的面目。有人百思不得其解，信奉执念，换取不到神佑的眷顾。许多人都会在黑暗的夜里，淡淡伤感。对走过的人生路，进行一番小小的回忆总结。实际来看，癌症、绝症、不治之症都是在死亡临界前的一种准备，是人生的另一种恩宠，它是一份专属自我的请柬，并不是毁灭的审判书。沉重的生命体，会拖沓的不以为然，还是无法割舍人生中精彩的瞬间，但生命需要进化，需要本院的进阶。对于躯壳内的欲望，会随着生命载体的转化，而得到全新的变化。灵魂的内核，会挣脱束缚的皮囊枷锁，抛弃世俗的界碑，愉悦的感受，生命的另一番憧憬。
心智修行，被神谕指引，被佛法指点，被灵修挖掘。一切都能超越，甚至超自然个体的超越。通过一部书，可以感受到嶙峋的死亡丛林，不仅仅有敏感的映射，惴惴不安的忐忑，还有一份源于自身的超脱与凌然。生活的禅思，可以修行心智的改善。帮助自我在死亡逼近的时候，微笑着平衡，即将到来的恩赐。
存在意识，强化自我模式的引擎。当儿时的孩子，面对我与非我的时候，作为家人开始指导孩子的独立个性，面对身边触感的存在，渐渐看到自我存在的真实。从非我的角度，证明生命的存在性。孩子在一步步证明中成长，完成人生的剥茧抽丝。
当存在主义扎根于内心之中，许多人开始被社会、政治、生存性质团团包围，甚至是封闭起来。压力、痛苦、迎合推置为生命意义。在寻找自我的层面上，有人迷路，有人止步不前，因为参透不到，生命的预言。生命品质被存在欲、占有欲、世俗欲占据，从各个角度分辨不出生命终极目的所在。生命色彩与人生过程，被定义为，挣扎的欲望斗争。社会如此、家庭如此、人也应当如此。而死亡临界，突兀的生命，即将开启新的征程。自我的存在意义，忽然间变得飘然不清，拥有的、得到的、私利的，都不过是时间长河里，淘洗的泥沙。生命在瞬间，被边缘戏剧化，所谓的豁免之路、富裕之路、荆棘之路，都是欺骗自己的惶恐诺言。
接下来，一个家族会得到欲望的沿袭，得到所谓传承路线的延续，能否抵挡住折戟沉沙的意识文化，只能凭借个人主义，生命修行的浓度与高度来区分。生命在惊诧中，启动更迭计划，使得生命进入二元性时空，造就新的拐点，生命从新的落差角度，看自我的生命历程。
书中提及的术语，会感觉有些难懂，难以消化。有点晕菜的感觉。不过对于心理、心智、心灵的培养与修缮还是有着，潜移默化的提示性。通读过后，再来看看前几章的文字，不难看出作者对死亡图谱的描绘中，涂抹黑白色调的穿越，并不显得，生涩呆板。没有强烈的急促感，甚至在空气中，并不会感觉到窒息和麻木。作者从生死问题上，提供了一些理解和消化的法门。对寻找生存的幸福感，起到一点小小的帮助作用。生死话题，虽然并不受欢迎，但骨子里的人，总是以福寿绵延的美好畅想，来祝福和提醒自我，直面生命的更替，是很重要的一个过程。
通过文字，会发现许多地方，有人生境遇的相同感、认同感，或许那内心中，最隐晦的心灵异度空间。
《陪伴生命》读后感(十)：静默
静默
道可道，非常道。
——老子
宇宙间没有什么比静默更像上帝的了。
——艾克哈特大师
进入临终过程后，我们身心变得虚弱，也越来越沉默。当我们离临死经验越来越近，和人交谈的次数会越来越少，有的话也只说些至关紧要的事。在静默中，心智自我所依恃的内在对话缓慢下来，乃至完全停止。静默如同定位安坐、隐退、临在和谦卑之姿一样，是另一种修行方法，能够带领我们脱离文化的生物社会层的筛检和扭曲的力量。
静默帮助我们进入存在觉识的直观经验，静默也滋养着临在感及对经验的直接领会。的确，大多数的文化都认为，听从贵格教徒所谓的“良心的呼声”可以涵养丰富的直观智慧，而我们每个人都可以进入那具有神圣空性、靠近存有核心的内在空间。那里头蕴含爱与慈悲、怜悯与感恩、宽恕与智慧——总的来说就是生命进化的人所散发出来的质量。内蕴神圣空性的人所展现的特质，以及达到这境界的关键，即是静默。
祷告和禅修帮助人寂止入定和安住当下，而入定和临在也是祷告和禅修的特性。自古以来世界各地的智慧传统皆把静默视为心灵转化的“特殊条件”。静默不但滋养也促进内在的心灵转化。在静默中，内在的对话慢慢停止，我们看见思绪、情绪、觉知、幻想、希望、恐惧和梦想生生灭灭，觉识因而更加敏锐。由于觉识大增，我们更有机会发觉，我们在自我和他人之间、自我和环境之间所划出的界限是虚幻不实的。在静默中，我们自然而然从自我的框限中游离出来，并且体悟到，自己和其他一切之间的划界区隔，全是我们的脑袋造作出来的。
默观修会的僧侣修女，往往会发愿静默，借此滋养内在生活。默观是我们生起出离心，退出凡尘俗世之后额外的修持。伊斯兰密教苏菲教数世纪以来一直实行“静修”（essential silence）。修行者只在绝对必要的时候开口说话，说的话也自然简练。在静修时观察自我如何斟酌什么该说、什么不该说很有意思。静修是个具有强大的转化力量的修行方式。
临死经验时的身体虚弱和心灵转化，把我们带往菩提曼茶罗，静默的心灵炼金场。
静默生出了道家所提倡的“斋心”（the fasting of the mind）功夫。“斋心”则涤虑，也就是清除时时盘据在心中，喧扰不休的杂念和影像，找回清净心。在临死经验的人常会自然地练起这斋心的功夫，因为外来的刺激少了，理性的运作因为身心虚弱而变得迟缓，对这婆娑世界也渐渐不感兴趣。因为静默，我们的心不再随世事流转，于是我们在寂止之中，观照心灵的细微活动，证悟造化的生生不息。
静默帮助我们退出大脑皮层旺盛的神经活动，就某方面来说，静默改变了人的生理作用，而这些作用总是和觉识的状态息息相关。我们的心变得越来越清明。禅坐的人常用一个优美的比喻来形容心在静默中变得澄明的过程。他们说，凡夫心，也就是正常的清醒状态，好比是一杯充满杂质、混浊不堪的水。把这杯水搁着不动，一会儿之后，杂质会慢慢沉淀，水会渐渐变得清澈无垢。这就是静默对心灵起的作用。
静默孕生了一个空间，本笃会修士史坦德—拉斯特（David Steindl-Rast）把它形容得极为动人：“沉浸在神之中（God bathing）。”此时，身体是停歇的，言语是无声的，心是平静的。我们任自己就这么融化，沉浸在神的临在、神的存有之中。我们任凭所有的思绪和情绪来来去去，不攀缘执著，无意抗拒。禅修时，我们因为潜心修持，蒙受恩宠，而放下执念，不生抗拒。在临死经验里，我们因为身心持续耗弱，蒙受恩宠，而一无执取，无所抗拒。因为了无执著、抗拒，因为蒙受恩宠，平静油然生出：体悟空性和敞开的心。