《混在北京》观后感精选10篇
《混在北京》是一部由何群执导，张国立 / 剧雪 / 奚美娟主演的一部剧情类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《混在北京》观后感(一)：还记得许多的年前的春天吗？
青年成长的途程就是一段混沌、暧昧、矛盾、骚乱的历史。顽强的意志，簇新的天才，被更其顽强的和年代久远的传统与民族性拘囚在樊笼里。它得和社会奋斗，和过去的历史奋斗，更得和人类固有的种种根性奋斗。一个人唯有在这场艰苦的斗争中得胜，才能打破青年期的难关而踏上成人的大道
－－傅雷
最近可能是处在人生的转折期－－弱冠之年，该是真正为自己有所规划的年纪了。我开始对于每个人在20-30岁奋斗过程极为感兴趣并且如饥似渴地大量阅读，妄图在这些别人的生活片段只言片语的描述之中，找寻到人生的方向。《混在北京》就是我在如此状态下观赏的影片。
它在我眼中既不鸡血，也不励志，只像一部纪录片，像一个老人静静地述说它自己。整部影片毫无大事件，大历史，大的矛盾冲突，而有的只是筒子楼里的家长里短，它就像筒子楼周末里惯有的聊天一样，那么自然真切。一切的情节推动铺垫都要人物间的对话但是一切又是匠心所在，别出心裁，使得事隔多年仍再看时仍不失其现实意义。
可能是因为人们在这改革开放的30年中并没有变化太多吧。使得我觉得这一切仿佛发生在昨天，只不过筒子楼可能被地下室所取代，而第一代北漂被第＊代北漂所取代。北京还是那个北京，人们心中那个求取功名利禄的心仍在不息跳动，并逐渐成为这个城市的主旋律。
在影片中，哲义理出卖自己的梦想、学识和追求，为流行歌曲填歌词，写酸诗以讨好大众，生产各类“文化垃圾”来博取名利。冒守财靠在体制内听领导话，帮领导办事，打小报告来求个小富即安，跳出农门。在本影片中的颇似正面人物的沙星我认为其内心是复杂的，这也正是导演的匠心所在。一方面他有作为知识分子的清高和孤傲，但是本质上他还是不能做到像陶渊明那样“归去来兮”的洒脱自然。在结尾处“我觉得还是北京好”就是其性格最好的注脚。本质上而言他和哲义理是一类人，都是图有朝一日功名加身的知识分子，只是手段的优劣各异罢了。胡义和滕柏菊夫妇是体制内的安分守己者，但是咄咄逼人的市场经济，为稻梁谋，使得胡义这个一开始要做文坛良心的批评家也开始“想明白了“，转向他曾经所鄙夷的实用主义和机会主义，看到这时早已在市场经济下生活多年的我虽然感觉可以理解但总是会觉得这一对夫妇脑子出了问题，成了疯子一样乐呵呵地说”今天出血型指南，明天出什么。。。“做着要走向人生巅峰的白日梦。
写到这里，似乎该问那么梦想在哪呢？在本电影中，梦想似乎显得弥足珍贵，因为几乎没有一点梦想的影子。大家都是在混，沙星的”慢慢混吧“和冒守财的”混出个人样“，不会让你联想起”梦想"这两个字。因为你可以从他们的脸上看到心酸，读出无奈，好像他们怕说出“梦想”会减少他们实现梦想的机会一样，小心翼翼只字不提。所幸的是，导演相较于作者黑马是仁慈的，他为观者留下了一道门缝，布下了一点希望，让我们在发臭水的筒子楼里仍然能够嗅到一星点新鲜空气。所以他安排了季子这一人物。她好像是梦想的化身和代名词，那么清新脱俗，让人归之于梦想的高洁。但同时又有她利用自己的美貌去利用劳斯贵，所幸的是我们的梦想女神没有被潜规则，而是坚守了自己的高洁。并且最终以出走的方式去追寻自己另一个更切实际的理想，只是因为不想再混下去！
靡不有初，鲜克有终。希望自己能够像季子那样找到自己的理想并为之坚持奋斗吧。加油！
《混在北京》观后感(二)：筒子楼——一代人的生活，一代人的回忆
“你tmd算什么东西！你就是掉进屎坑里的瓜子，还把自己当仁儿了！”
看电影的时候听到这句话，一下子就把我乐喷了！那副画面嗖的一下浮现在我眼前，画面太美你我共分享。
当初买《混在北京》，全程无脑，只是想要去小西天看点儿什么。谁知刚看了开头，立马就喜欢上了这部电影。
电影拍摄于1995年，故事发生的背景也设定在那个时期。几个来自外地的、毕业后被分配到北京一家出版社工作的大学生、研究生，摸爬滚打好几年，却仍然住在条件恶劣的筒子楼里。伴随着出版社改革的步伐，这群曾经做着严肃学问的人，不得不思考自己的出路。
《混在北京》观后感(三)：北京北京
几个当时的流行歌曲，北京街头的镜头，钟鼓楼，带回到那个年代。
时代的剧变，不知道是不是当时的每个人都能感觉到。有些人固守一些坚持，不想改变自己；有些人随波逐流，只管自己的安逸的小日子，甚至看不到世界的变化；有些人知道变化却在历史浪潮里手足无措，只能被裹挟着推着走。
即使当时的弄潮儿，占了先机，有了运气，获得了利益，应该也无法预见二十多年后中国变成了现在的样子。
现在的我们又有什么不同呢？我知道世界在变，却茫然不知道方向，觉得自己无力也没有勇气去打破现在的生活。
电影里面，即使是婚外恋的人，也还会瞧不起没文化的第三者，还会对老婆抱有歉意，有钱却没有房子，节操三观还在。和现在的人实在不同。
《混在北京》观后感(四)：北漂皆辛酸
如果你问我上个世纪90年代的北漂跟现在的北漂有什么区别，我能想到的大概就是通勤距离的远近吧。那个年代，北京常住人口还没这么多，三环以外也没现在这么繁华。
他们都住在二环内，自行车就够了
《混在北京》观后感(五)：电影和小说的一些差别（多为人设方面）
看完电影，找到了小说原作者黑马的新浪博客，他在博客中转发了一篇对这部电影的评论，并对评论作者说自己的小说是黄色小说表示了不认同。
这“黄色”二字勾起了我的好奇心，因为电影一点也不黄色，我实在想不出小说会如何“黄色”，所以下载小说看了看（并未细读）。还真是小说和电影大不同呀！
首先小说的确可以说有点“黄”，作者写的男女之事（单丽丽同屋的性事、季子和多个男人的性事、哲义理和小歌星的性事。。。）还真多，但都是用语言带过，并不色情。电影对小说的人物和情节进行了缩减改编，小说中可以电影化的细节很多，电影只截取了三分之一都不到。小说里是各个人物分着写，一个主要人物一章，一共十章左右。各种男女关系电影删减了太多，小说根本没有绝对主角。
1.小说中沙新（张国立）和季子（剧雪）有好几腿，她俩也都并不是什么“正经男女”，经常互补成年生理需要，沙新媳妇不在的时候，总是半夜往季子屋里跑，早上再起早摸回自己屋。电影里她俩似乎玩的是精神暧昧，只是含蓄地好感，最多是一个环抱，并未深入表现（也许是因为审查的关系吧）。
2.第一大美女单丽丽（电影里是大美女李煜饰演）这个角色电影里基本没啥戏，只是露了几下脸，说了几句无关紧要的话，小说里胡义和哲义理可都爱围着她转的。
3.胡义（白二爷毕彦君饰演，看的时候没认出来）和滕柏菊（奚美娟）电影里被改编成了两口子，小说里是两家人。
4.电影里冒守财（冯远征）刻画的不够，不立体，没有足够的理由表现明白他 为何可以收获爱情，电影里表现的他似乎就是个老实人，并没表现出他的狡猾。电影里这个人物变成了东北人，作为东北人我看一点也不像，还不如按小说设为 中原人（河北、陕西一带）。
5.电影里哲义理较忠实于原著，也表现的最真实，方子哥的演技我从小就喜欢，但他一直没红过（和张丰毅、张国立、王志文、陈道明、陈宝国比较）
6.修宗迪老爷子在电影里演劳思贵（老色鬼），总想着潜规则季子，实际小说里季子和很多领导都上床，包括劳思贵；喜欢慧慧的扮演者茅海童长的的样子；李易祥打了回酱油，演一个狠揍张国立的小混混，还长发文艺范，嘿嘿。
《混在北京》观后感(六)：九十年代的忧伤：知识分子的使命与命运
信仰捍卫者 每一个时代都有这样一批知识分子，能够深切地感受到社会面临的困境与问题，总觉得这些问题与困境需要他予以关注、思考与批判。正是在这个意义上，知识分子也被人们称之为人类价值的守护者与社会的良心。知识分子更具有一种道德激情，更具体地说，知识分子具有一种超越感，他总是追求一种更为完满的社会理想，这种理想在现实生活中也许并不能实现，但他总是以这种他所认定的理想境界为尺度，来衡量自己所处的社会现实。这种道德激情使他判断事物时，总有一个价值尺度和独立的价值立场，超越了阶级利益与集团利益的视野，能从人类的福祉的视野来评价事物。 沙新希望在自己所从事的文学批判中，去寻求他所关注的社会问题的症结与起源，为解决这些时代性的问题而做出自己的思想探求与选择。像沙新这种知识分子是特立独行的，他不属于、也不依附于任何阶级。正是因为他具有知识分子的道德热忱，使他具有的特立独行的人生态度，游离于利益集团之外，面对问题具有自己的态度与立场。也许有人会说，这是他作为知识分子的孤芳自赏与自以为是，这一批评有一定道理。然而，我却更看重这一概念表达的知识分子的那种独立态度与不依附权贵的精神。
忧伤的步伐，迷茫中前行 当代中国的世俗化潮流对人们思维与价值取向的全面渗入，可以说是对国人心理与精神从来没有出现过的重大冲击。一百多年来，民族危机与社会危机的不断产生与加剧，各种主义与精神信仰，在不同的时期均起到了抑制、缓冲世俗化的作用。世俗化程度只是到了全民经商的时代，才达到前所未有的广度与深度。市场社会的出现，使得知识分子再一次被边缘化。在1992年以后，社会阶层发生了很大变迁，出现了真正意义上的社会多元化。政治与意识形态不再占据社会的中心，而经济上升为中心问题。此时知识分子在社会意义上被彻底地边缘化了，他不再处于整个舞台的中央。在新的社会环境中，知识分子如何安身立命，他的位置究竟在哪里？ 市场经济的发展对社会成员产生的精神冲击，主要表现在功利化的价值观取代了道德激情，而知识分子最重要的特质道德激情的弱化，也导致知识分子的批判意识的削弱，以及社会使命感的淡化。这也导致知识分子往往出于对自己利益的关注而忽视了自己的道德责任与社会批评功能。影片中，从哲义理身上可以深刻地反映出知识分子道德使命的弱化，完全沦为一个自私庸俗的知识分子形象。 沙新是一个典型的“精神贵族”，是一个清流派的文人知识分子。这一类人对自己所崇尚的人文主义与理念相当地执著，是当代人文知识分子中精神最为孤独的人群。一方面，他们从世俗化潮流中，感受到人文精神的失落与人格的侏儒化与动物化。另一方面，现实社会又非常不合乎他们的理念，于是便成为社会中的一个个的“孤岛”，他们在现实生活中几乎找不到任何精神上可以依托的支点，他们内心又不愿与虚伪破落的社会同流合污。于是，他们只能回归到自己所钟爱的理念世界中去，在他们的精神家园中愤世妒俗，并以清流自许。与此同时，他们对城市消费文化忧心忡忡，把普通人的世俗生活当作小市民来嘲弄。沙新站在道德的制高点，对于市井青年的怨愤不满轻易地流露于拳头之间，指责普通民众贪图享乐。知识分子强调的人文主义的终极关怀，在沙新身上并没有体现出对普通民众的命运、愿景的关怀，而表现出来的是缺乏社会内容的人文精神以抵抗日常生活的商品化。 影片中反映的优化组合实际上是以市场机制来改革社会主义的“大锅饭”，这一措施触动了生存在体制里的人。80年代以来的市场化浪潮使知识分子第一次获得挣脱政治依附的历史机会。知识分子有了新的生存空间，政府不能再像以往那样对知识分子实行全面控制。然而在这一历史机会面前，部分知识分子显得惊慌失措，对市场化的力量深怀疑惧，而对以人身依附为代价的国家保护恋恋不舍。对于那部分依附成性的知识分子来说，走向自我承担风险的独立与自由，会是一个痛苦的过程。中国知识界本与党政官员及国企工人一样，是高强度地依附原有体制的群体。知识分子要彻底摆脱对政权的依附而获得独立与自由，还有待于体制的进步改革，使科教文卫机构不再是政府的附属单位，而是社会的独立机构。