《木帮》影评10篇
《木帮》是一部由于广义执导，纪录片主演的一部中国大陆类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《木帮》是于广义的第一部纪录片，这部记录伐木工人生活的影片完成于2005年，但是关于伐木工人的回忆和故事，却是从小便萦绕在他的脑海。
“我从小生长在黑龙江林区，《木帮》中的许多人都是我童年的伙伴，小时候放学后我们常去老伐木工人住的大棚玩，那里两铺大炕，住着好多个老光棍，他们大多是早年闯关东来林区的伐木工人，他们光着腚披个被讲述着满洲国时期山里那一个个神道道的故事，这些成了我那时最重要的文化生活和校外辅导。”
2004年冬，在离开家乡近快二十年后，于广义又回到老家，走进了木帮。和他们同吃同住整整一个冬天，亲眼目睹了他们的艰难与坚忍，于广义被震撼了。
“他们的一切深深地感染着我，拍摄中时常使我泪流满面，仿佛走进了一个时间隧道，老伐木人当年讲述的一幕幕又回到了现实。二十一世纪的今天人们为了生存还要如此的艰辛，这就是我的家乡吗？”
于广义开始觉得，真实地记录下这段生活，是压在他身上的社会责任。
“他们大多来自林场附近的农村，老的五十多岁，小的只有十七岁，早晨3点起床做饭、套马，爬到山顶6公里，一路上坡人马需走2个多小时，下山的速度极快，十几分钟就跑到楞杨，转弯处稍不注意，人马就会扎到林子里，或掉进山涧。黑瞎子沟一个冬天这样损失了六匹马，一匹马三千多元，一冬就白干了。白天山上干活，夜里在窝棚中露出的三十多双黑脚就像是一堆尸体……。
寒冷劳累饥饿使他们容易得一种地方病，当地人叫“攻心翻”，四肢无力全身寒冷发紫，抢救不及时就有生命危险。这种时候，他们只有放血拔罐或请萨满跳神。神汉在火光中颤抖呻吟，鼓的声音不依不饶，拔火罐，淤血流淌出来，能够治愈只能听天由命。
“还有许多没法拍到的永远留在了镜头的后面，一匹马拉着爬犁快速下山，伐木人一下滑倒在前面，马看见主人就要命绝于自己的脚下却停不了，它立刻用嘴叨起主人跑下山，爬犁停下了，马的主人抱着马大哭：“我要养你到老为你送终”。前些年一个木帮在山上，寒冷、孤独、寂寞对性的渴望，夜深人静时他和马发生了性行为……。
“我有幸和木帮一同度过了一个寒冷漫长的冬季，见证和记录了他们一段真实的生活，当我全部拍摄完成下山时已是2005年的初夏，在这喧闹的城市后期剪辑又用了整一年的时间，每天整理着大量的素材带，感受着现实生活中的木帮和街上时尚的男女、传统的地域文化和现代的工业文明，砍伐中的森林和窗外飘过的沙尘暴……。这些就是我们所经历的这个时代吧！”
在这个时代，《木帮》中那个寂寞冰冷的世界注定坍塌，延续百年的生活即将终结，在最后的伐木季节，伐木工们运出了2000立方米的木头，死了6匹马。出山的时候，一个老伐木工去世了，躺在自己砍下的木头做的棺材里面，跟大山合为一体。这个结局神秘而且宿命。那么其他那些模糊或者生动的面孔，他们又将归往何处？
影片信息:
片 名：木帮 Title: The Last Lumberjacks
制 片：于广义 Producer: YU Guangyi
导 演：于广义 Director: YU Guangyi
摄 影：于广义 Cinematographer: YU Guangyi
策划：沈少民 Art Director:Shen Shaomin
剪 辑：于广义、王国生 Editing: YU Guangyi, WANG Guosheng
片 长：90分钟 Length: 90 minutes
年 份：2006年 Year: 2006
于广义：1961生于黑龙江，现生活在大庆市，1991年毕业于中国美术学院版画系，多年来一直进行版画创作，2004年开始独立制作纪录片，《木帮》是完成的第一部作品.
第二届首尔数码录像节（Camera Digital Seoul）8月26日闭幕，于广义成为最后一个登台领奖的导演，他以新作《小李子》获得最佳导演奖，获约2万美元奖金。
该录像节可谓于广义的“福地”，在去年的首届首尔数码录像节上，于广义以纪录片《木帮》获得导演奖与影评人奖。
首尔数码录像节一直与中国有密切关联，去年的首届录像节，有超过1/4作品为中国作品；在本届影展入选中国纪录片还有丛峰的《马大夫的诊所》，王兵《石油》作为录像装置参展。
此外，贾樟柯、张律（《芒种》导演）、张亚璇等人则被邀请各个单元为评委。
《木帮》影评(三)：纪录也是一种责任
下午观看了齐放-长春站—于广义“家乡纪事”系列的作品《木帮》，纪录了2004年到2005年整个冬天，发生在黑龙江林区伐木工人的生活，这是于广义导演的第一部作品。都说一个作者的第一部作品都是厚积薄发的，需要承受许多艰辛，最终迈出这第一步，吴文光在一本叫做《生活而已》书的序中写到：“独立”，无论被号召被呼唤被探讨被言说到何种深，自由是先决条件。所谓创作自由，一是来自内心，二是变成行动。《木帮》要传达的东西太多，关于冰天雪地中普通人生存挣扎，自娱自乐的生活，人与马与树之间的生命轮回，关于回忆。下午由于时间紧迫，导演正要赶赴西安美术馆的当代影像展，我们通过一部手机，在小黑屋子里匆匆地结束了跟导演的映后交流，非常遗憾。一直到离开，我还在对片子中那个放新闻联播的电视机纠结不已，当时问起时，导演的回答是拍摄的时候去的比较晚，大概是捕风捉影的恰巧拍到了那一段。“和谐社会”说到一半，小女孩啪的一声把电视关了，我确实受到很大的刺激。片中即使有很多幽默讽刺的地方，但是大山依然使其附有淳朴的风格，不能理解这算不算是为了在纪录片前面加上“独立”二字在视听元素上刻意制造的冲突，还是导演的某种潜意识在作品中展露出来。回来之后，又看到“家乡纪事”这四个字，我想我也算是明白了——“我小时候在黑龙江林区长大，片子里许多伐木工是我童年的伙伴……”我不由想到了顾桃导演的《乌鲁布铁》中的一代人马背文化消失的悲哀。《木帮》中也是，伐木工砍了那么多树，最后躺在用那些木板做成的棺材里面，最后的最后，树砍光了，马也死了，伐木工哭了，木帮这个以此为生的群体也解散了。导演看到二十一世纪的今天，还有人如此艰辛的生存着，应该会泪流满面吧，这是导演的家乡。外面的世界在歌唱着和谐社会，这也是我们的时代呀！把他们纪录下来，在这个遗忘历史和时代的国家里，也是一种责任。
爸爸十八九岁的时候来东北干活儿，后来回去山东跟妈妈结婚，为了赚钱养家，婚后又一个人去东北，两年后才回。我妈怨恨了他一辈子，在有了孩子后最艰难的两年里爸爸不在身边。关于爸爸在东北的生活只听他偶尔讲起几句，比如在冬天山上的林子里伐木头，厚厚的雪，冷的要命的天。他到底是怎么过的，从未关心也无从而知，直到看到《木帮》。
人们赶着马进山，扎寨，拜山神。看他们每个人都拜，摘了帽子很认真地拜，作为我这个外来物种又对神灵半信半疑的人来说真的有山神吗？对他们来说是真有。祈求的内容是多赚钱保平安，简单直接。一个猪头，几根香，仪式简单，话也简单，干粗活儿的人哪会说那么多洋气的话，让我想起我爸。
接下来故事的发展大都集中在山林这个封闭空间里，很喜欢，一种能量的逐渐累积。冰雪严寒，简陋的窝棚大通铺，好像原始人的群居生活。人，活着，干活儿，简单的愿望，只为了稍微好一点活着。
哑巴，他不会讲话，却选择作为主要人物。肢体语言生动有趣，他跟人用手语交流像一段舞蹈。现代人交流离不开语言文字，在原始化的社会里没有文字也没有现在的语言，人跟动物跟大自然本来就是一体并且是共通的。
选择一个不会说话的人作为主角，更适合这样一个原始化的环境，剔除了文字并尽量降低语言的直白表述，让观众用眼睛发现用心体会打开耳朵听。马是听得懂人的吆喝和手里的马鞭的，人和对待同伴一样给马清扫积雪。生命本来就是这样，一棵树不说话，它早已存在于那里，蚂蚁蜜蜂来来往往有各自的目标。沉默，往往说的更多。
马，在这里和人的关系异常密切，不只是一种干活儿的牲畜，也不是什么矫情的所谓朋友，是一种共生，甚至平等。没有了马，让人来连个爬犁都拉不动还提什么木头，万能的人类啊你不是厉害吗？片子里每一个工作环节都不是一个人能胜任的，还不是靠着团结协作活下来的？马死，人哭，嘴上说可惜了三千块钱，那忧伤的目光和忍不住的泪水暴露出来的是心声，和亲人的离开一样。马死，人吃，分马肉还得从工资里扣，这是人对人的残忍。
有一个场景是一群人在那里扒皮分肉，镜头避开了血粼粼的肉体停留在了哑巴难过的的脸上，我喜欢作者这样的处理，尊重人也尊重马。这时候一群马从后面经过，我在想马看到这个宰割同伴的场面该作何感想，一下子让我换位到马的身上，情感打通。难过的人难过的马如此悲伤，可是又能怎样？人活下来不容易，马活下来更不容易，它既需要健壮的体格来抵御寒冷和过度的工作量，那危险的拉着木头下山的狂奔又需要高超的技术，稍有偏差就得送命。生存，对人和马每时每刻都是巨大的挑战。
那山那树那雪，电影是用影像和声音构成的，是基本的材料。镜头是有温度和质感的，无法用语言去表达。一块石头有它独特的灵魂，怎样用摄影机将它的灵魂释放出来，这是一个技术问题。我只能说在这个片子里面的那些东西我是如此喜欢，让人不禁想起贝拉塔尔电影《都灵之马》。
看前半部分脑子里自动冒出两个问题，一个是这些木头砍完运出去都干嘛了？二是人与自然的关系是怎样的？没想到自动冒出来的这两个问题在随后的片中出现了：木头做成棺材，一个妇女把自己的小孩儿抱过来做一个仪式，绕着还没完工的棺材一圈两圈三圈，这个棺材是给一个刚去世的伐木老人的。死亡与新生这看似对立的两件事通过这个仪式结合在一起，不知道这是当地的风俗还是导演的安排。
哑巴病了，萨满鼓敲起来，巫师开始做法。萨满教主张万物有灵，人在那样一种原始的环境中生存，和大自然本为一体，充满了对自然和灵魂的敬畏。现代社会人把自己当成什么万物的灵长，认为人定胜天，甚至把钱这个符号当成万能钥匙，是多么可怕又是多么可悲！
片子中的人为了生存干着那样的工作，是什么导致他们世世辈辈过着这样的生活，像地狱一般无法挣脱！片子最后告诉大家森林不久后被砍光，他们又该何去何从！
一部电影可以讨论解决问题的方法，并且导演可以安排一个结局，但在现实层面一部电影解决不了什么问题。那么电影这么无用还有存在的价值吗？我想是有的，因为我在这部片子里感受到了。它是精神的产物，可以作用于灵魂。一个电影作者有责任这么去做，他也这么做了。
安斌
2014.10于哈尔滨
《木帮》影评(五)：最后的“木帮”
上周六是逐步恢复心情的一天。春节前，万圣对面的“都市后院”就开始每周末放纪录片了，但我一直没空去，3月1日终于有空第一次去。那个意大利咖啡厅估计下午也没什么生意，放点纪录片也可以聚点人气。喜欢那种松散的气氛，我提前了半个多小时到，买了3月的四张套票，坐在第一排靠边的位置，最后的观众加起来估计也不到20人。
《木帮》是一个叫于广义的版画家的处女作，讲的是长白山一个有着110年历史的“黑瞎子沟伐木场”。木帮上山时的镜头摇晃得厉害，可见导演的技术还不够熟练，但这种技术老到前的幼稚感是我喜欢的。而当片尾木帮伐下的树木装车后被拉下山时，导演只拍了领头车的反光镜，以少胜多地反映车队的浩浩荡荡，这时你可以知道他的拍摄开始了技巧的运用，还有京剧那种欢快乐曲的配合。
刚上山时，伐木工人们祭拜山神，在一棵树树身上刮去一块皮，写下四个字，貌似是“山神在上”，我虽然坐在离银幕两米远的地方还是近视看不清。工人们的祭拜没有想像得那么严肃，有点嘻嘻哈哈，但“不求金山和银山，只求爷们儿保平安”、“多挣钱，少磨难”、“马踏林海，纵横平安”的祈求却是很朴素的。
回家过年时，伐木的男人给老婆孩子买了新衣服和好吃好喝，孩子们传递着一瓶可口可乐说：“就我爸不喝可乐。”我不知道这是导演真撞上了这样的话，还是导演的，如果真是原话，倒是很动人的。
人与土地的伦理关系显然是这个纪录片可以启发我们的一个维度，当然也包括人与动物的关系，伐木工人和马的情感就是导演镜头底下的一个重要方面。从2004年12月16日上山到2005年3月23日下山，伐木工人运出了2000立方米的木头，但死掉了6匹马。原木从山上运到集中的平地时，是靠马拖着往前走的，因为下坡，所以速度还是很快的，但一旦撞到树上就往往把马也撞死了。
马活着时，伐木人可以坐在马拖着的原木上快速下山。但马病了，或者马死了，就变成了人拖着马走了。这种反哺的关系很耐人寻味，我觉得它和养宠物的感觉是不一样的，那里面更多是生存层面上的相依为命吧。看着死去的马，主人想哭，但似乎哭不出来。
导演阐释里，于广义说“还有许多没法拍到的永远留在了镜头的后面”。比如，“前些年一个木帮在山上，寒冷、孤独、寂寞对性的渴望，夜深人静时，他（一位伐木工人）和马发生了性行为……”我觉得这个就有点猎奇的成分，但曹乃谦应该是相信的，夏榆应该是相信的，曹乃谦笔下的那个马悦然都去过的村庄据说有这样的事情。
而导演多次把镜头给了一个哑吧的伐木工人，我觉得有点过。开始是和老母亲相依为命的光棍儿哑吧早起时，一脸暧昧地看着墙上贴的美女照的大红唇；中间又有哑吧不断手语和同伴描述他暗恋的城里的女大学生；后面过年时，哑吧又一脸哀愁地望着墙上美人。为了说明山村单身汉的性苦闷么？未免太幼稚了吧，有点图解的感觉！
片子里，木帮下山时，一位老的伐木工人去世，于是晚辈们给他现做了一口棺材。导演说“这个结局神秘而且宿命。那么其他那些模糊或者生动的面孔，他们又将归往何处？”我觉得这个未免还是太巧合了。
相反，我觉得有一个镜头倒很有力量。一个伐木工人用木炭把自己的名字“陈宝财”（又是近视，不能确定）写在一棵树的横截面上。我觉得这个镜头很有象征意味，下山的汽车远去了，伐木工人的名字也被带走了，这是不是也象征了无名者无产者们在全球化时代被裹胁的命运呢？