描写神似的语句摘抄
●情感与意识都是帮助有机体的，它们是帮助人类做出选择的两种评估系统。 ----郑也夫《神似祖先》
●神似嫦娥娇妍态，貌赛西子倾城姿；若非仙女谪九天，何以绝色惊人间。 ----不言兮《东子兮》
●四目交接的时候，你的眼神似降临的末日，我的心颤抖着在地狱中窒息。
●如果不是你我不可能喜欢古文这样晦涩难懂的句子，明明看着就头疼，却是为了能离你更近些竟寻来典籍翻阅，竟也想攻读诗经 纳兰词 思无邪 楚辞这样的古籍。
我只是很喜欢你，想和你再次相伴走一段比往昔还长的路程而已。若你已不在身边，逐渐远去，唯愿让我扮演你的角色走完余生。
却可惜，终难求神似。
那么，是不是当我走完了你走过的所有路程，我 就可以忘记你？
●他的哥哥冷眼看戏，心里盼着两人都死；他和查理大不相同，成天盼着趁乱取势
早年远行外出经商，发迹之后回乡买地；全族各户皆受他惠，凡事唯他马首是瞻
这小老头满腹坏水，与他侄子狼狈为奸；他们是亨利和达利，一老一少设下奸计
想在途中伺机下药，毒死比利哈利父子；老鳏夫霸占小茱莉，侄子达利继任族长
并非达利寡欲清心，不恋香粉独爱权杖；实是因他另有隐情，只好听从叔叔安排
表面看去并不吃亏，毕竟族长掌权甚多；可实际上他最清楚，到时都是亨利做主
所以选择默不作声，是有把柄抓在人手；达利实是亨利之子，叔嫂通奸诞下了他
幼时已有闲言碎语，长大父子更是神似；事实让他自卑叹息，逢人便觉矮上一截 ----文泽尔《橙色讲义》
●其实，生活中无数维持个体生存的行为和促进社会晋升的表现都不凭借理性的力量。躲避下落物用不上推理。择偶的成功中激情和执着的因素很可能不小于理性能力。一个杰出音乐家和体育家的很多技能，在相当程度上是非意识、下意识的运动。它们雄辩地说明了没有意识和理性，可以完成很多活动和工作，且有些技能是意识和理性不能达到的。 ----郑也夫《神似祖先》
●云崖星空
我的思想从这里开始
向左走向右走
总是没有交点
等……等到走了一个圈
向右走的向左走
向左走的向右走-
我们再次不再有交点
是我的手太短抓不住你
还是你走得太远
故意躲开我的温柔
以后的日子只有黑夜
那头顶的一轮弯月
神似你的笑脸
我看着看着
莫名的……
你会笑我吧
你会吧
那些曾经的话语
已是曾经
我不在了
不在了
无休止的生活
生活无休止
你不懂
那不是我想说的
醒醒吧
你越觉得那不真实
其实那就是真实的你
夜是静静的、寂寞的
背后的路灯
拉长了我的影子
也拉长了我
我想打个电话
给远方的你
激动说不出的
让彼此安静的可怕
●我们看一件商代的青铜犀牛和青铜觚，犀牛是直觉的美，铜觚的美是抽象型的，犀牛的美是形似的美，铜觚是神似的美。与科学中终极的美不同，在艺术里，没有人类就没有艺术，也就没有艺术中的美。换句话说，科学中的美是无我的美，艺术中的美是有我的美。 ----杨振宁
●有些是不需要辩解的。说上海男人女人如何如何当然是一种夸张的以偏概全，就好像人们说中国人勤奋、意大利人热情、德国人缺乏幽默感一样。以偏概全有如卡通人物造型，加粗赫鲁晓夫的眉毛，突出爱因斯坦的鼻子，求的不是科学的吻合而是艺术的神似。 ----龙应台《啊，上海男人》
●为什么人类原始文明的发现一般都在山洞？发现火种的重大意义？——维持火种的单位是部落，保存火种的地点是山洞。为了避免三个和尚没水喝，为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧急的事情，造就了人类社会的第一次分工。 ----郑也夫《神似祖先》
●当我看到你的时候，你的眼神似乎包含着那从所未有的歉意，也做好了自己会失败的所有准备。那是充满着好与不好的目光，我还真的不知道该怎么解读。
●雨下个不停，空气中似是弥漫了些许湿意，哗啦啦的水声传来，整个心情变得湿漉漉的。整个人神似慵懒的小猫，却又烦躁不安的伸出利爪，似是充满着敌意却又无处发泄，无奈的安详，似乎不敢谈反抗。屋内的木质装潢透着一股霉败的气味，不算浓烈，却也丝丝扑鼻，莫名的添了几分落寞。阳台上静静的悬着几件晾晒的衣服，此刻伴着雨声，显得那么无力，无风吹，无草动，挂在那里摆也不摆一下，似是一具具干尸般沉寂。
隔壁似是还有窸窣的讲话声，隔着雨，听得不怎么真切了。这雨，倒是丝毫没有偃旗息鼓的架势，像是昨儿个闹了别扭的情侣，今儿个要一股脑把委屈哭诉个一干二净。屋檐上还能听见几声鸟叫，些许是被雨困住了吧，有家不能回，此情此景，再撕心裂肺它也于事无补吧！
天
●或许你也认识他
他就在你的视线中晃来晃去
或许你在某个十字路口
曾与他不期而遇
你如果上前和他打招呼
他总是置之不理
你一旦转身离开
他又会在身后紧紧跟着你
他总是反穿着衣服
他的眼色有些忧郁
他好像总是在思考什么问题
又好像要把什么拼命忘记
他白天总是迷路
常常找不到自己的家
他夜晚带一付墨镜
喜欢在熙熙攘攘的人群中穿行
很多人以为他是个神经病
或者把他当成流浪的乞丐
他可从不小看自己
在他心目中自己是天神似的英雄
●陌生人搭乘的是一辆牛车，他并没有坐在车上粗糙的垫子上，而是一只手漫不经心地抓住牛车上的木栏杆，像个天神似的高高地站着。坐牛车的滋味是很不好受的，两轮牛车随着牛的脚步和道路高低不平而颠簸不断。人站在牛车上是很容易摔下车来跌断脖子的。尽管如此，这位旅人还是站着，显得毫不在意，心满意足。车夫早就不对他大声嚷嚷了，一开始，他把这个外国人看成是个傻瓜——假如他想要摔死在路上，那就由他去死吧，反正这个国家里没有人会为此而伤心！但不久之后，车夫的嘲笑让位给了佩服。 ----萨曼·鲁西迪《佛罗伦萨的神女》
●我乃是……拳打两广，脚踢苏杭，剑荡三秦，气镇塞北，血洗东瀛不留行，打遍中原无敌手，人称莫测狂徒的……破剑茶寮寮主，封不觉。”他恬不知耻地说完这一大通后还不过瘾，顺便报了一下诗号，“承蒙江湖同道抬爱，赠诗一首——笑望沧溟千军破，策定乾坤算因果。无觉无惧轻生死，非鬼非神似疯魔。”
●陈言勿去又何用闲人提醒
越记得清晰 越难求神似
搔首至发落 方有一句得
检点旧书册已入古人歌 ----《好梦如旧》
●从一个角度看，杜晚晴似是顶级货腰娘子，人尽可夫。这固然有商榷的余地。
实在自另一面审视情势，几多当时得令的男人都争取做杜晚晴裙下之臣，甘愿在女神似的庇荫之下获得一种男性认为是至高无上的欢愉。
杜晚晴的确有她个人的高贵选择。 没有钱，不能买得到她，这是铁一般的事实。 单凭很多很多钱，也未必能令她就范，却又是史有前例。 ----梁凤仪《花帜》
●经济学家亚当斯密曾经是生物学家林奈的门徒……斯密的两部巨著中没有提到林奈，但是看不见的手所操纵的市场经济和上帝（其实还是看不见的手）所操纵的大自然简直就是天造地设的对偶。 ----郑也夫《神似祖先》
●这个可爱魔神似乎天生懂得如何正中别人心中的喜好。她不是用针，而是用食指戳戳我的心。 ----入间人间《电波女与青春男》
●人生总是如此，纵使你在今后遇到再相似的人，即使看起来七八分神似，可依然有种感觉始终提醒着你，他们绝不是那些过去的人。 ----《北风诀》
●关于COS，我只想说，再华丽的衣服也改变不了包裹其中像红薯一样的人的命运。卸妆之后，你不还是那个你?
只是简单的模拟，还未必模拟的神似。脆弱的美，不如不沾。
●如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。 ----郑也夫《神似祖先》
●达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”？光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。 ----郑也夫《神似祖先》
●生物学对社会科学家的巨大吸引力。我们无法拒绝新知，无法拒绝一个最富创造力的学科理论上的召唤。 ----郑也夫《神似祖先》
●物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了“量”的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有“质”的变化；达尔文则洞悉了这一过程中的“质”的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。 ----郑也夫《神似祖先》
●电影《神魂颠倒》桥段中，18岁的她，在导演“苦心孤诣”地哄骗下，冲着为艺术献身这句话，一丝不挂地出现在镜头里，成了世上第一个裸星。被她惊呆的不仅是父母，还有整个欧洲，海蒂则分外平静，她轻蔑的眼神似乎在说，“你们根本不懂，这不是情色，这是艺术。”
●直挺挺的衣领远远隔开了女神似的头与下面丰柔的肉身，这儿有讽刺，有绝望后的狂笑。 ----张爱玲
●天选自助者。无条件利他的天性——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品性，有过传递此种品性的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。 ----郑也夫《神似祖先》
●一抹金光自天际乍出，红衣金甲神似修罗的除夕神君紧紧护住了萧南烛的身子，竟于千钧一发之际硬生生替他接下了这一记春雷。
“历师——”
刺目的白光之中，鬓发散落，红衫凌乱的除夕额上都浮现出了一层汗，他的眼睛周围红通通的，衬着花瓣似的漂亮眼尾竟似是要哭出来一般，因那雷击的伤害促使他本就气血不足的脸上霎时间如白纸一般骇人，而在用泛白的手掌抚弄了一下萧南烛怔怔的眼睛确认他并没有事后后，嘴唇惨白的除夕弯起艳红的眼角用有些难看的笑容断断续续开口道，
“还好，只要您无事就好……”
一切都好。