关于安德的座右铭
●我们已经耗尽千言万语。
当我说：我的爱人，
再不会发生任何事情。
然而，在语言枯竭之前
我确信于我心灵的寂静
万物因嗫嚅你的名字
而战栗不已。 ----埃乌热尼奥·德·安德拉德《再见》
●玩，可以说是天地之间学问的根本。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●不是打入“成功者”的行列，而是，你要去挑战，去质疑“成功者”的定义。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●残疾了的安德烈身穿一件灰色短衫，胸前的油污和其他物质硬的结成痂了。他的样子就像一个刚刚办了错事被原谅了的淘气孩子，有些羞愧地微笑着，在房间里横着膀子晃来晃去。 ----高尔基《我的大学》
●自由得像风并周而复始
如同绽开的浪花重重。 ----安德雷森
●换言之，nation指涉的是一种理想化的“人民全体”或“公民全体”的概念。在此意义上，它和“国家”是非常不同的东西：nation是（理想化的）人民群体，而“国家”是这个人民群体自我实现的目标或工具。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●我在心中一直重复着安杰丽卡的名字，像念经一样不停地默念着。我十来岁的小脑瓜，已经接受了四年的优质文学熏陶，我读的可不是什么儿童读物。我还记得，这首诗有两个片段在我的脑海中留下了不可磨灭的印象：一个是菲亚梅塔（Fiammetta）的故事，她背叛了她的两个爱人，却仍旧和他们在床笫间寻欢作乐；另一个则是安杰丽卡，虽然有不少勇士和贵族富豪追求她，她却钟情于贫穷的牧羊人梅多洛（Medoro），并和他生活在一起。读到这个故事，我和作者阿里奥斯托一样失去了理智，或者说，我是有过之而无不及，我本能地觉着，我理解安杰丽卡的选择，我站在她那一边。 ----安德雷阿·卡米雷利《女人》
●我所主张的是，我们应该将民族主义和一些大的文化体系，而不是被有意识信奉的各种政治意识形态，联系在一起来加以理解。这些先于民族主义出现的文化体系，在日后既孕育了民族主义，同时也变成民族主义形成的背景。只有将民族主义和这些文化体系联系在一起，才能真正理解民族主义。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●那么，人口调查、地图和博物馆就如此相互关联地共同阐明了晚期殖民地政府思考其政治领地的方式。这种思考的“经线”是一个包括一切，而且可以被无弹性地运用到任何在国家的真正控制下，或者国家想要控制的事物的分类框架：人民、地区、宗教、语言、物产、古迹。这个框架的效用是对任何事物都能够说：它是这样，而不是那样；它属于这里，而不是那里。它是有边界的，有确定数量的，也因此——原则上——是可以计算数量的。“纬线”则是可以被称为系列化（serialization）的做法——也就是认为这个世界是由可复制的复数事物所组成的假设。特殊事物总是被视为某一系列的一个临时性的代表，而且总是被从这个角度来处理。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●我曾经爱上过两个叫安杰丽卡的女人。一个出自鲁多维科·阿里奥斯托（Ludovico Ariosto）的诗歌，她让我开始有了爱情的感觉，令人振奋，又备感折磨。六岁的时候，我就能流畅地进行阅读。从那时起，再也停不下来。我早读的一本小说，是康拉德（Conrad）的《奥迈耶的痴梦》。那时我得到了父亲的许可，可以从他的书橱里随意挑书来读。 ----安德雷阿·卡米雷利《女人》
●反问二：你是个经常在镁光灯下的人。死了以后，你会希望人们怎么记得你呢？尤其是被下列人怎么记得：1）你的读者；2）你的国人；3）我。
怎么被读者记得？不在乎。
怎么被国人记得？不在乎。
怎么被你，和菲利普，记得？
安德烈，想象一场冰雪中的登高跋涉，你和菲利普到了一个小木屋里，屋里突然升起熊熊柴火，照亮了整个室内，温 暖了你们的胸膛。第二天，你们天亮时继续上路，充满了勇气和力量。柴火其实已经灭了，你们带着走、永不磨灭的，是心中的热度和光，去面对前头的冰霜路。谁需要记得柴火呢？柴火本身，又何尝在乎你们怎么记得它呢？ ----龙应台《亲爱的安德烈》
●较古老的共同体对他们的语言的独特的神圣性深具信心，而这种自信则塑造了他们关于认定共同体成员的一些看法。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●又是纳维亚城的夏天，细雨中弥漫着香水和酒精的味道。帝国在亨利三世的统治下，日益强大和腐朽，贸易的商船源源不断地将金币送入贵族的口袋，下层人民贫穷且安分。对于像安德莉亚这样的公爵之女，真是不能再好的时代了。
●民族是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●“我怎么也画不好。看别人作画，好像没什么了不起，可是自己一动笔，才痛感此道甚难哪！”
这便是主人的感慨。的确，此话不假。
主人的朋友透过金边眼镜瞧着他的脸说：
“是呀，不可能一开始就画得好嘛。首先，不可能单凭坐在屋子里空想就能够画出画来，从前意大利画家安德利亚曾说：‘欲作画者，莫过于描绘大自然。天有星辰，地有露华；飞者为禽，奔者为兽；池塘金鱼，枯木寒鸦。大自然乃一巨幅画册也。’怎么样？假如你也想画出像样的画来，画点写生画如何？” ----夏目漱石《我是猫》
●在学员中没有人谈论自己的家，好象他们在来战斗学校之前没有家庭生活似的。没有学员收到家里的来信，他们也不给家里写信，每个人都装出毫不在意的样子。
但我是在意的，安德想。我来这唯一的原因是为了不让凶残的虫族伤害华伦蒂，不许它们毁坏她明亮的双眸，不许它们炸开她的脑壳，就象在电视里的第一次虫族战争中的士兵一样。 ----Orson Scott Card《安德的游戏》
●走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道上荆棘。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●这么多的信件，来自不同的年龄层，我才知道，多少父母和儿女同处一室却无话可谈，他们深爱彼此却互不相识，他们向往接触却找不到桥梁，渴望表达却没有语言。我们的通信，仿佛黑夜上的旗语，被其他漂流不安，寻找港湾的船只看见了。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●把回忆拥在心里，是得往前走，但是知道我从哪里来。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●在“人物”的世俗故事当中有开头也有结尾。她从父母的基因和社会环境中出现，在一个短暂的历史舞台上登场，在那里扮演一个角色，直到死亡之日为止。在那之后，残留的不过是那徘徊不去的名声或影响力的暖昧暗影罢了。……然而，民族并没有可以清楚辨认的生日，而如果死亡竟然来临，那也绝不会是出于自然因素。因为没有创始者（Originator），民族的传记就不能用福音书的方式，经由一长串的生殖与父子相承之链，“顺时间之流而下”地写作。惟一的替代方案是以“溯时间之流而上”的方式来为民族立传——上溯到北京人、爪哇猿人、亚瑟王，上溯到断断续续的考古学之灯所照射到的任何地方。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●一只脚踩瘪了紫罗兰，她却将香味留在你脚下，这就是宽容 ----安德鲁·马修斯
●“我对情节的发展、事件的串联并没有兴趣，我认为我的电影一部比一部不需要情节。”——安德烈·塔可夫斯基 ----塔可夫斯基
●民族被想象为一个共同体，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻地，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●父母亲，对于一个20岁的人而言，恐怕就像一栋旧房子：你住在它里面，它为你遮风挡雨，给你温暖和安全，但是房子就是房子，你不会和房子去说话，去沟通，去体贴它、讨好它。搬家具时碰破了一个墙角，你也不会去说“对不起”。父母啊，只是你完全视若无睹的住惯了的旧房子吧。 我猜想要等足足20年以后，你才会回过头来，开始注视这座没有声音的老屋，发现它已残败衰弱，逐渐逐渐地走向人生的“无”、宇宙的“灭”；那时候，你才会回过头来深深地注视。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●根据黑格尔的观察，报纸是现代人晨间祈祷的代用品——是吊诡的。它是在沉默的私密中，在头盖骨下的巢穴中进行的。然而每一位圣餐礼的参与者都清楚地知道他所奉行的仪式在同一时间正被数以千计（或数以百万计）他虽然完全不认识，却确信他们存在的其他人同样进行着。 ----本尼迪克特·安德森《想象的共同体》
●陌生人，很快可以变成朋友，问题是，朋友，更快地变成陌生人，因为你不断地离开。 ----龙应台《亲爱的安德烈》
●今天，我们站在这里！站在德国人的土地上！站在柏林，这块我们祖先用鲜血和尊严浇灌的土地上！我的身后，是安德烈.柯里昂的雕像！他是全世界公认的自由斗士！他是全世界的光！”
我的面前，站着的是一个民族，一个在屈辱中呻吟的民族！”“那场战争结束之后，我们这个民族的骄傲就没有了！那些战胜者们骑在我们的脖子上作威作福，他们随意践踏我们的尊严，一个欧洲大陆上最高贵的民族地尊严！你们告诉我，你们是选择像本杰明.马丁一样去做一个自由的斗士，还是一个奴隶! ----阿道夫·希特勒《希特勒演讲记录片》
●拉西楼：人人都有自己的尊严，我们会受伤害会受屈辱，这些都熬得过去，只要我们还保有一点自尊，但只要再有人对我们当头倒下一桶屎尿，或许告别现世是较好的选择，选择的人就得离去，不过要走得有尊严。
伊洛娜：谁说非离去不可？也可以选择留下为幸福而奋斗。
拉西楼：有人办得到......安德拉许办不到 ----《布达佩斯之恋》