关于笼统的唯美语录

　　●如果痛是一种形容
我也会倔强到最终
沉默是最完美的互动
怕什么有我陪你疯
平凡的苦衷说爱说痛都太笼统
被故事选中没资格懵懂
就算没观众自己第一个被感动
我相信到最后一分钟
如果狠是一种从容
我也不肯选择被动
如果有所谓的太贫穷
不过是不敢再做梦 ----俞灏明《其实我还好》

　　●没人最坏，同样的也没有人最好，我们只能比较，然后主观意义上的渲染些色彩，再融于“讨厌”或者“喜欢”这些笼统的概念。

　　●再一次贯穿了成都，这一次是由西到东。行至繁华深处多时，未有停留，孑然一身，我只是一个没有见过世面的人，没有遇到太多的人，又时常习惯独自走过一程又一程，确乎我是刻薄而无知，其实我并不习惯与人相处，简单的说是不太会做人，于是乎只能尝试着用自己的方式微笑。无法把时间笼统的混杂在一起，所以总是看到自己的与生命的隔阂，你到底想要带走我什么，我奉陪到底

　　●如果痛是一种形容 我也会倔强到最终 沉默是最完美的互动 怕什么有我陪你疯 平凡的苦衷说爱说痛都太笼统 被故事选中没资格懵懂 就算没观众自己第一个被感动 我相信到最后一分钟 如果狠是一种从容 我也不肯选择被动 如果有所谓的太贫穷 不过是不敢再做梦 平凡的苦衷说爱说痛都太笼统 被故事选中没资格懵懂 就算没观众自己第一个被感动 我相信到最后一分钟 但愿在茫茫人海中 我的眼神你会懂 但愿我们会温柔的目送 那些没看过的繁荣 那些理想的恢弘 总会有一天和我们相逢 平凡的苦衷说爱说痛都太笼统 被故事选中没资格懵懂 就算没观众自己第一个被感动 我相信到最后一分钟 太多不由衷不过是岁月的内容 叹息过再继续向前走 ----俞灏明，吴梦知《其实我还好》

　　●如果痛是一种形容
我也会倔强到最终
沉默是最完美的互动
怕什么有我陪你疯
如果狠是一种从容
我也不肯选择被动
如果有所谓的太贫穷
不过是不敢再做梦
但愿在茫茫人海中
我的眼神你会懂
但愿我们会温柔的目送
那些没看过的繁荣
那些理想的恢弘
总有一天和我们相逢
平凡的苦衷说爱说痛都太笼统
被故事选中没资格懵懂
就算没观众自己第一个被感动
我相信到最后一分钟
太多不由衷不过是岁月的内容
叹息过再继续向前走 ----俞灏明《其实我还好》

　　●除了工作单位、工作内容以及与兄嫂同住以外，她对他几乎一无所知，但是决定结婚的时候，贞子认为这些足以让她了解鹈原宪一是怎样的人。人们对于未婚夫或者未婚妻的理解，不就是建立在这些笼统的表象特征上的吗？人们在选择配偶的时候，根本不像我们所设想的那样慎重，不独自己在现则鹈原宪一时是这样。对方身上那些未知的部分虽然让人心存恐惧，但也正是吸引人的魅力所在。等到结婚以后，逐步褪去神秘的面纱，心中原有的那份对未知因素的恐惧才会渐渐消失，心动与爱恋也便融入平凡的柴米油盐生活之中。 ----松本清张《零的焦点》

　　●有人说：「不要把人生看作一种算计」。这话太笼统，不是每个场合适用。如果美国南方种植园园主对黑奴说，「不要把人生看作一种算计」；如果拖欠民工工资的老板对员工说，「不要把人生看作一种算计」；如果一个明着让你吃亏的人对你说：「不要把人生看作一种算计」……对不起，我不是算计，只是追求一种公平。而把追求公平偷换概念为算计，是一种居高临下的道德绑架。 ----知乎用户《摘自：知乎周刊·你在怕什么》

　　●可悲的是人的语言表述能力再怎么都是有限度的，

即使他现在都只能俯下身来呼吸，心底的那种感觉，

却终究只能笼统地概括失落和难受，无论那种感觉到底有多复杂。

　　●传统的中国思想家多半缺乏批评精神，却善于笼统大体的调和折衷。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》

　　●也许这一切正如我所想吧 是真是假 孰又知 不过是人与人之间各种巧妙的想方设法的图文表达的展现太过于笼统 又不过是人的超乎你想象的能力还有所限制 我怎的无法明白 我同时又担心着它将会渐渐的消失 直至离开我都无法知道孰是孰非 这或许是一个的秘密吧

　　●天边飞来无尽徐风，眼前佳人朦胧，伸手不及，只因自己的羞涩太笼统。

　　●考虑到鲁菜的巍峨存在，笼统断言北方菜粗糙，显然不够慎重。事实上，作为官府菜和宫廷菜的源头之一，鲁菜将传统烹调技艺推向极致，擅长爆炒、深炸、酱烧，重葱重蒜，把普通的食材复杂化，变成一道道色浓油量、口味深厚的美食，例如酥锅烧肉加藕盒、熏肉、九转大肠、葱烧海参等名菜。有博大精深的鲁菜支撑，华北地区的年夜饭方显得浓墨重彩、华美壮观，以之代表中华饮食之正宗，亦不为过。 ----《舌尖上的新年》

　　●一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 ----费孝通《乡土中国》

　　●电影无需对社会进行笼统的论述 ----大卫林奇《大卫林奇的十堂电影课》

　　●有的知识可以救人，有的知识可以害人；有的知识可以航海，有的知识可以航天；有的知识已经过时，有的知识始终管用。知识中甚至还有，如何愚弄人民的知识呢！

由此可见，知识和知识之间的差异之大，差异之多，我们怎么好笼统地评价各种知识也。[知识和知识的关系如此，真理和真理，方法和方法的关系也是如此。不仅有时空和性能上的差异，也有需求和价值上的差异。总之，本来和一切的关系，就是差异和变化的关系，不好一概而论。比如，说“知识就是力量”，就要看是什么样的知识。] ----Z《“永恒”首告版：未来启示录》

　　●换句话说，虽然我们无法笼统地说一个人是“好人”或“坏人”，但这并不意味着在具体事件中我们失去了判断是非的能力。而当我们从自由人的角度痛惜他甘当刽子手时，也不等于我们宽恕了他的罪行。 ----熊培云《西风东土》

　　●有些关系断的悄无声息却让人措手不及
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若是要我甘愿和你并肩共度后分道扬镳宁可从未受你这一份深情.
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怀揣着一簇时光陈酿的孤勇踏上旅途
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以为怀念会难过原来遗忘更寂寞.
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别说陪伴是最长情的告白我只要你现在别离开
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感情都经不起冷落所以别自以为是的挥霍.
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每个想改变的人 都有一段想要遮掩的过去
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多年后你我拿着陈年老酒依旧是旧友
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总爱在夜深人静的时候幻想我们的以后
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总有一天我会放弃天空步履蹒跚 你在你的未来双鬓斑白
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我终于可以笑着对你说无所谓眼里也不再含泪
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后来关于你的事情我全靠听说
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平凡的苦衷说爱说痛都太笼统 ----麋鹿

　　●一个家庭破裂，原因往往极之复杂，清官假使有十年时间的话，或可有机会判个是非黑白，旁人没有慧根，当事人又各执一词，只能笼统说声缘分已尽。 ----亦舒《此一时也彼一时也》

　　●中国哲学当然有相当丰富的哲学资料，如果好好挖出其中深意（ 内在蕴含），则不难看出，中国哲学在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学、美学、语言哲学等方面足与西方哲学互相抗衡，且时有较后者殊胜之处。但是，传统的中国哲学家多半以被动保守的注释家姿态去作哲学思维，又因急于提出实践性的结论，动辄忽略哲学思维的程序展现与哲学立场的证立工夫，而以生命体验与个人直观的笼统方式表达哲学与宗教分际暧昧的思想，难怪“哲学性”大大减低。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》

　　●当我看到过去我是怎么说怎么做，是如何的不成熟，有些事情在身边不曾珍惜当走了又要挽留何必呢，这么多年我忙碌些什么，又得到些什么。人生像一场华丽的乐章有重高音有重低音。在看看现在依旧呆呆的笨笨的胖胖的从来不会撒谎，也不会花言巧语，只会直来直往，我曾被人利用无数次而且很开心，有时候我自己饮以为豪荣誉光环，也是那么不堪一击。有时我会思考我的使命是什么，直到今天喔笼统的明白了是赚钱，为了创造人自我价值，人好累，我更累，更疲惫，憔悴不堪。

　　●知，认知。认清自己，包括性格，爱好，习惯，环境(这个比较笼统可以说是社会环境和自身所处的境况)，能力等等

　　●我们笼统是因为，无法感同身受。不是所有的细节都可以体会。我们和事佬是因为，我们根本无法认真，不是所有的真实都能面对。

　　●“顾客是上帝”，这个说法也太笼统了。因为什么样的顾客都有，形形色色千奇百怪而又无处不在。上帝只有一个又是个尊称，但愿顾客们别辱了这个高贵的尊称。

　　●合与不合的原因实在太多，不如索性笼统称之曰缘分。 ----亦舒《如何说再见》

　　●其实在许多失败的尝试后，就不要斤斤计较了。自己一个人挺好的，不复杂，不笼统，与音乐，文字，书香，电影相伴，没什么不好，既然对的人没来，就不要痛哭流涕祈求他的到来。

　　●五四运动融合了爱国和民主两个关键要素：“外抗强权，内除国贼”和“健全的个人主义”的提出，推动了民族主义高涨，成为20世纪先进的中国人追求变革的路标。
然而“五四运动”在表现其运动主旨的“外争主权”方面却过于笼统，没有具体的诉求目标，而1924年的“废约运动”则明确提出“废除一切不平等条约”，在法律意义上实现中外之间平等的主题。在寻求废约这一过程中爆发“五卅运动”，则使得中国民族主义再掀高潮。 ----高华《历史学的境界》

　　●可爱？据说，实在找不到一个好词来形容一个女孩子的时候，总是可以笼统地说她可爱。 ----《萤火》

　　●今天呢，普儿，犹大是议员、教师、律师、税吏、市长、接生婆。每个人在复活节前一天的早晨都弃老还童，假借一场笼统荒谬的春季复活的模仿仪式，趁机向仇家放马后炮。 ----胡安·拉蒙·希梅内斯《小毛驴与我》

　　●看到这个大胖子，我脑海中浮现出：笼统，笼统，还是笼统！长得太特么笼统了！ ----应永春《爱迷途经》