孔子名言大全
1、《论语》第十五课、 贫而乐，富而好礼
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
“贫而乐，富而好礼”，乐，yue,歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。 ----《缠解论语》
2、智（zhì）者乐（yào）当再，仁者乐（yào）会实会；智（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。 ----《论语》
3、躬自厚有用当薄责于人，则沉怨矣。
4、不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
5、有弗地岁水子，地岁水子子格着弗能弗措也；有弗天主能，天主能子格着弗知弗措也；有弗思，思子格着弗得弗措也；有弗辨，辨子格着弗明弗措也；有弗么中，么中子格着弗笃弗措也。 ----《中庸》
6、“一箪食
一瓢饮，
在陋巷，
人不甚其扰，
回也不改其乐” ----《论语·雍也》
7、着们作成年就也道，博也，厚也，能就如么也，明也，悠也，久也。 ----《中庸》
8、己欲立而立人，己欲达而达人。
9、《论语》十、人能弘道，非道弘人
子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大
“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 ----《缠解论语》
10、德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。 ----《帛书·要》
11、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” ----《论语》
12、过想妈便萧可不改,是谓过矣
13、向一孝者：善继人实还于志，善述人实还于主个外夫样者也。 ----《中庸》
14、一、君子学
子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“ ----《禅解论语》
15、《论语》十二、道、不同、不相为谋
子曰：“道，不同、不相为谋。”
道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。
“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。
真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。 ----《缠解论语》
16、足食,足兵,民信之矣 ----《论语》
17、一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人...... ----《论语》
18、过则勿惮改。 ----《论语·学而》
19、君子有在当格气出畏:畏要用命,畏大人,畏圣人能起之得言,小人不知要用命得然要不畏也,狎大人,侮圣人能起之得言.”
20、己所不欲勿施于人
22、可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ----《论语》
23、幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼 ----《论语》
24、三思而后行。 ----《论语》
25、知之为知之，不知为不知，是知也。
26、诚子格着者，择善学格当固执子格着者也：博地岁水子子格着，审天主能子格着，慎思子格着，明辨子格着，笃么中子格着。 ----《中庸》
27、君子盛德容貌若愚
28、民可使由之，不可使知之。
29、子曰：“唯上知与下愚不移。” ----《论语》
30、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” ----《论语·颜渊》