阿兰·德波顿名言大全
1、叙利亚总督立即把士兵的欢呼看作想要破坏他的权威，质疑他的判断力。居鲁士立即把河水淹死他的马看作是故意谋杀。
塞内加对此类错误判断有一种解释：那是由于像居鲁士和皮索这样的人的精神中存在着某种卑下的品质。他们总是预料要受辱，其背后实际是担心自己有理由受到嘲弄。当我们怀疑自己是伤害的恰当的目标时，那就很容易相信确实有人或有东西在设法伤害我们。 ----《哲学的慰藉》
2、如果有了知识，我们失去了没有它反倒能够享受的宁静，有了知识，我们的生活状态还不如皮朗故事里的猪，那要知识作何用? ----《哲学的慰藉》
3、我们忘了罗默的电影既可以好，又可以不好，这完全取决于各人的看法。争论逐渐演变为逼迫对方接受自己的观点，而没有意识到异见存在的合理性。 ----《爱情笔记》
4、沉默是致命的指责。
沉默和笨拙也许可以得到谅解，正可以作为心怀仰慕的证据。一个人完全可以收放自如地吸引自己毫不在意的人，而最笨拙的人则可被认为是最真诚的，拙于言辞反而可以证明其真情实意。语言在爱情面前无法自制，错误百出。 ----《爱情笔记》
5、但是，对永远不会到来的未来的渴望就是对已经成为过去的时光的向往。 ----《爱情笔记》
6、即使是在宗教的核心教义遭到摈弃之后，宗教的诸多侧面仍然不失其有益的意义。 ----《写给无神论者》
7、千百年来，你的真正生活都发生在晚间与周末，你真正的恋爱对象也都是配偶以外的第三者。
8、爱情灭亡的受害者无法再用原来的办法复活爱情。 ----《爱情笔记》
9、普鲁斯特认为爱情可以天长地久？A：那倒未必。不过难以永久的事多了，不独爱情这一项。要做到对身边的人与事保持一种欣赏的态度总是很难的。 ----《拥抱逝水年华》
10、我们通常并不会因为做事失败而深感耻辱，只有当我们把自豪和价值感寄托在特定的成就上，却没有实现目标的时候才感到耻辱。我们的目标决定我们定义何者为成功、何者为失败。 ----《无聊的魅力》
11、当我们说到被一幢建筑“感动”时，也正是暗示一种由化身为建筑结构的高贵品质与我们明知存在这一品质的更悲哀、更广阔的现实之间的对比产生的一种苦乐参半的感情。我们因看到美而哽咽欲泣，是因为我们清楚地知道它使我们体会到的这种幸福实在只是例外。 ----《幸福的建筑》
12、“美”的感受是个标志，它意味着我们邂逅了一种能够体现我们理想中的优质生活的物质表现。 ----《幸福的建筑》
13、我们感觉一幢建筑不吸引人，也许只是因为我们不喜欢我们通过过它的外表模糊辨别出来的某种生物或者人所具有的那种气质——正如认为另一幢大楼很美只不过感受到了一种如果放在一个人身上我们会喜欢的性格。归根结底，我们在一间建筑作品中找寻的跟我们在一个朋友身上找寻的东西并无太大不同。我们认为美的事物正式我们所爱之人的翻版。 ----《幸福的建筑》
14、我们的当来气多欲望格到始带每时是与自己气格正的需求毫年说金着关系。过多到始带是有关注了金到始带是人（生第作把妈些在我们的葬礼上不第作把妈露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生孩为孩气格中最美好的时光破坏殆尽。 ----《家以份的焦虑》
15、回忆和里心于待一种年带来，是一种简化和剪辑现家月自而事的工具。 ----《旅子笑国的艺术》
16、与新闻所暗示的恰恰相反，大多数企业实际上都是以失败告终，大多数剧本最后也没有被拍成电影，大多数职业都平淡无奇，大多数人的脸蛋和身材也谈不上完美，而几乎所有人都是在悲伤担忧中度过大量时光。不应该因为自己的生活够不着某个毫无真实性的标杆，就开始顾影自怜；或只是因为无力挑战某些心惊肉跳的障碍，就开始自我埋怨。一旦彻底剖析了嫉妒情绪，对于自己微不足道的人生，我们感到的是群体的焦虑，而非独自承受的困扰。 ----《新闻的骚动》
17、多萝西娅可能会拥有同圣德雷莎一样的美德，但这个只关注身份符号的世界对她的美德视而不见。 ----《身份的焦虑》
18、对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。 ----《哲学的慰藉》
19、We will cease to be so angry once we cease to be so hopeful.
一旦不再抱那么大的希望，我们就不会再这么愤怒了。 ----《哲学的慰藉》
20、我们的“自我”就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而经不起哪怕是针尖麦芒大的刺伤。 ----《身份的焦虑》
21、他认为应该为了特定的理由阅读，不是为了打发时间或是无谓的好奇心，也不是纯粹只想知道罗斯金有些什么感受，而是为了回到自我，找到自己的感受：“要唤起自己感受到的一切，将大师感受到的东西在自己心中重新创造出来，实在是再好不过的法子。”我们应该为了领会自己的感受而去读他人的书，我们应该延展的是我们自己的思想，尽管也许是某位作家的思想帮助我们达到了这一目的。因而，一种完满的学术生涯就要求我们做出判断：我们着手研究的作家在其书中表达的东西是否与我们自己所关注者相合，而且即使在经由翻译或注释去对其理解的步骤中，我们也该同时注意理解和延展其内在一面。 ----《拥抱逝水年华》
22、不成熟的爱是一个在理想化和失望之间摇摆不定的故事，一个狂喜、幸福与溺毙般感受和无比憎恶夹杂的不稳定状态，在这状态中，最终找到心上人的感觉伴随着从来没有过的迷失感。不成熟的爱，其逻辑终点就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意义上的死亡。 ----《爱情笔记》
23、用言辞表达爱就如用一台有故障的发报机发送密码情报，总是不能确定怎样才能被收到。 ----《爱情笔记》
24、苏格拉底的思辨方法
（1）取一种为世所认的常识论断
（2）想象一下这一论断可能是错的，尽管说这话的人充满自信。寻找这一论断可能不对的情境。
（3）如果对以上问题找到例外情况，那么原来的定义就是错的，或者至少不准确。
（4）最初的论断必须考虑到以上例外并将之精确细腻地表达。
（5）如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外，那么整个过程再重复一遍。真理——就迄今为止人类可以企及的而言——寓于一项看来驳不倒的论断。追求真理，就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。
（6）不论阿里斯托芬如何加以歪曲，思考的产物总是优于直觉的产物。 ----《哲学的慰藉》
25、承成在生人别才得叫的本质眼学眼样军是受苦，人类的本质眼学眼样军是堕落，能增加我们对生人别才得叫的忍耐过说，提就生我们的生人别才得叫智慧。
26、爱的需要总是先于爱一个特定的人。我们选择的伴侣必定在相遇的人当中，如果给予不同的范围，不同的航班，不同的时间或事件，那么我爱上的人可能不是她。 ----《爱情笔记》
27、如果这个天而才年自这不公真多说，可会多生道么壮阔的景致才他条而第提醒我们，天而才年间本来看可会多生是如此，孩失没没夫大自什么好大惊小怪的。 ----《旅着一觉的艺术》
28、决斗现象体现了人们严重缺乏一种信心，那就是认为自己的身份是我们自己的事，我们自己能够对它进行决定，无需随他人评价的转变而做出调整。对决斗者而言，他在别人心目中的形象是能够帮助他建立他在自己心目中形象的惟一因素。如果周围的人以为他邪恶或卑鄙，认为他是一个胆小鬼或一个失败者，一个蠢蛋或一个女人气的男人，那么他在自己心目中的形象也变得无法接受。由于他的自我形象严重依赖他人的观点，因此他宁可死于枪弹或刀伤，也不能允许不利于他的想法在公众心目中继续存在。 ----《身份的焦虑》
29、当爱不再得到回应时，要求被爱的蛮横出现了—我孤独地与欲望相伴，毫无防卫，缺少权利，远离法规，我的要求直露得令人吃惊：爱我吧！为什么？我只有一个微不足道的理由：因为我爱你…… ----《爱情笔记》
30、“新闻机构羞于向我们承认，其每天交付给大家的不过是故事的只鳞片爪，要想看清庐山真面目，往往只能等待数月，甚至数年。所以明智的做法是等待连缀成篇后，以整体事件为单元来了解，而不是听取零碎片段。
我们需要新闻机构给出提示，告诉我们如何将割裂的报道纳入更宏大的主题，从而发生真诚的兴趣。无论是什么信息，要对之产生兴趣，就必须予以定位，也及时将该信息与我们之前业已知晓的事务相关联。不妨将人脑中的某一部分看作一座图书馆，器重分门别类地存放着各类信息。我们日常听到的大多数事务都明确标示了其应归属的门类，于是即刻被大脑下意识的归档：绯闻故事进入早已满荷的《男女关系大全》，某位首席执行官的突然下岗插入《工作和地位》，以积累对于该主题的理解。” ----《新闻的骚动》