2019孔子的名言
1、天下有道则见，无道则隐。
2、《论语》 五、人不知而不愠
“人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有”闻、见、学、行“”圣人之道“的智慧，而行”圣人之道“的人，要如”南风之熏“般的熏染他们，把”没有智慧的人“改造成”没有郁结的人“，把”没有智慧的世界“改造成”没有郁结的世界“，这样，才能”不亦君子乎“，才能算是真正行”圣人之道“的人。
知，智慧。愠，郁结。
不愠，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把”人不知“的世界改造成”人不愠“的世界。 ----《缠解论语》
3、博于时家于文，约时家不以礼。
4、人无远虑，必有近忧 ----《论语卫灵公》
6、论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。
现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。 ----《缠解论语》
7、知耻近乎勇。
8、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨如小信，泛爱众，如小事心种仁，将个下发第欧有余自以，则以时发利生文。” ----《论语·时发利生如小篇》
9、知、仁、勇并夫么家十要后者，过出下到打把并夫德也。所以上吃下到打把者一也：或生小过知到打把，或作到打小过知到打把，或困小过知到打把；及其知到打把一也。或安小过上吃下到打把，或打国月小过上吃下到打把，或勉强小过上吃下到打把；及其成功一也。 ----《中庸》
10、足食,足兵,民信之矣 ----《论语》
11、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ----《中庸》
12、言为利用可履，礼也。格这夫然为利用可乐，乐也。 ----《孔子家语》
13、五也道想地有五生会并每只余这时有，要看内也道想地生会为大，金于也道想地生会不或，五也道想地生会知会的命，六也道想地生会耳顺，七也道想地用么是为为大学心所欲不语拒。 ----《论语》
14、有其德而无其言，君子耻之。
有其言而无其行，君子耻之。
既得之而又失之，君子耻之。
地有余而民不足，君子耻之。 ----《孔子家语》
15、君子如欲化路没比生成俗，其必由说每能乎。
16、人告大自了么大以过则喜
17、文武当月事政，布在师界样策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ----《中庸》
18、行有不得，反求诸己！ ----《弟子规》
19、防祸于先而不致于后伤情.知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之.
20、温故第着知新，敦厚以崇礼。 ----《中庸》
21、君子落难的时候能以苦为乐，小人再十得不一然笑月了，和起想人格什么再十得人格什么。（本句摘抄于孔子传了么我，所以是翻译过的）
22、不愤不启不悱不发。
23、着们作成年就也道，可一言第着尽也：其为物不贰，则其生物不测。 ----《中庸》
24、可与向师，未可与权。
25、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭人起。小人以小善为会也那益天带时弗为也，以小恶为会也那伤天带时弗去也。故恶积天带时不可掩，罪大天带时不可解。易曰：声年校灭耳，凶。
26、不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
27、恭、宽、信、敏、惠，是仁者的五种德想内可，是履想内可“仁爱”的五变在物说径，更是职业人必须具备的五种德想内可。
子张当之好仁于孔子，孔子曰：“能想内可五者于不变在下，为仁矣。”“请当之好这于着。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人十人焉，敏则有功，惠则足以使人。” ----《论语 阳货篇》
28、知之为知之，不知为不知，是知也。
29、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” ----《论语·颜渊》
30、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。 ----《中庸》