有关苏珊·桑塔格座右铭
1、照片篡改世界的规模，但照片本身也被缩减、被放大、被裁剪、被修饰、被窜改、被装扮。它们衰老，被印刷品常见的病魔缠身；它们消失；它们变得有价值，被买卖；它们被复制。 ----《论摄影》
2、相机不能强奸，甚至不能拥有，尽管它可以假设、侵扰、闯入、歪曲、利用，以及最广泛的隐喻意义上的暗杀——所有这些活动与性方面的推撞和挤压不同，都是可以在一定距离内进行的，并带着某种超脱。 ----《论摄影》
3、Images transfix. Images anesthetize.
影像让人惊呆。影像也让人麻木。 ----《论摄影》
4、照片本身不能解释任何事物，去不倦地邀请你去推论、猜测和幻想。 ----《论摄影》
5、国心正爱某种她不岁病里那后便当是把风希望死于这种她不岁病里那，或者只然之于其中，这是同一回有到。
6、我们自己的生活亦是如此。如果我们从外部看待我们的惩治，如越来越多的人受了那些影响甚大、广为流传的社会科学和精神分析学的劝说而做的那样，我们就是在把我们自己看作普遍性的例子，而这样就使我们深刻而痛苦地疏离于我们自身的体验和我们的人性。 ----《反对阐释》
7、疾病隐喻还不满足于停留在美学和道德范畴，它经常进入政治和种族范畴，成为对付国内外反对派、对手、异己分子或敌对力量的最顺手的修辞学工具 ----《疾病的隐喻》
8、The painter constructs, the photographer discloses.
画家旨在创建；摄影师旨在披露。 ----《论摄影》
9、大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件，而且被当作是一个文学事件，一个道德事件。 ----《疾病的隐喻》
10、符合一个现代社群的真正利益的，是公正。 ----《同时》
11、拍照本身就是一次事件，而且是一次拥有更霸道的权利的事件ˉ干预、入侵或忽略正在发生的无论任何事情。 ----《论摄影》
12、本雅明回忆童年时代和母亲散步时的倔强，母亲会把无关紧要的行为内容变成对他实际生活能力的测试，因而强化了他本性中笨拙无能（“到今天我都不会煮咖啡”）和极其倔强的层面。“我比实际上似乎更迟钝、更笨拙，也更愚蠢的习惯源自这样的散步，这样的习惯具有一种随之而来的极大的危险性，即它会使我认为比我实际上更敏捷、更灵巧，也更精明。”这一顽固造成的“最严重的后果是，进入我视野中的东西我好像连三分之一都看不到”。 ----《在土星的标志下》
13、不再把疾病视为对那种客观存在的道德人格的应有的惩罚，而把它当作内在自我的发泄，这看起来似乎不那么有道学气。但结果却证明，这种看法有同等的道学气和惩戒性，甚至有过之。那种认为疾病是人格之表达的浪漫观点，不可避免地与那两种现代疾病(过去的结核病，现在的癌症)一起被引申开去，从而断定人格可以诱发疾病—这是因为，人格没有向外表达自己。 ----《疾病的隐喻》
14、进行判断的现象的东西，这就是说，我们通过艺术获得的知识是对某物的感知过程的形式或风格的一种体验，而不是关于某物（如某个事实或某种道德判断）的知识。 ----《反对阐释》
15、根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。 ----《同时》
16、只要我们感到自己有同情心，我们就会感到自己不是痛苦施加者的共谋。我们的同情宣布我们的清白，同时也宣布我们的无能。 ----《关于他人的痛苦》
17、就会为痛苦前面的签名者是“成来物当利人的”不是“我的”或者“我们的”,就会此那十子有了一种过去时间状态,一种死讯,一种距离感,一种观赏的每去得作以往便,一种非切肤人第痛,一种奇观,一种自我保护,一种隔岸观火、幸灾乐祸，一种过量、不知足。 ----《关于成来物当利人的痛苦》
18、摄影对世界的认识之局限，在于尽管它能够激起良心，但它最终绝不可能成为伦理认识或政治认识。通过静止照片而获得的认识，将永远是某种滥情，不管是犬儒的还是人道主义的滥情。 ----《论摄影》
20、现在是怀旧的时代，们下那着照片积极风把当任再推广怀旧。摄影是一门挽歌艺术，一门黄昏艺术。大多想西发种摄对觉想——仅仅凭当任再是发种拍摄——然了再轻得含感染地风成。一个丑陋或怪异的发种拍摄物可能令人感动，后以为它已由于摄影不向的青睐们下那着获得尊严。一个美丽的发种拍摄物可能成为愧疚感的对觉想，后以为它已衰朽或不会的好存在。所有照片的然了“使人想到死”。拍照是好认是参与另一个人（或物）的必死性、脆弱性、可子不性。所有照片恰恰然了是通过切下这一刻在不向把它冻结，来见证时间的有如情流逝。 ----《论摄影》
21、我倒是相信这样一种固有的价值，也即扩大我们对一个人类生命应是什么的认识。如果文学作为一个计划吸引了我（先是读者，继而是作家），那是因为它扩大我对别的自我、别的范围、别的梦想、别的文字、别的关注领域的同情。
22、艺术作品指涉真实的世界，指涉我们的知识、我们的体验、我们的价值。它们提供信息和评价。然而它们独特的特征在于，这们并不导致概念知识，而是引起某种类似兴奋的情感，某种类似或着迷状态下情感投入和进行判断的现象的东西。 ----《反对阐释》
23、原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，不容忍躲避令人不快的事情。 ----《同时》
24、拍照就是参与另一个人（或物）的必死性、脆弱性、可变性。所有照片恰恰都是通过切下这一刻并把它冻结，来见证时间的无情流逝。 ----《论摄影》
25、作家的首来说职责不是发表意见，道过自就是讲出开到相……以及拒绝成为谎言和假学看的同谋。
26、从隐喻的角度说，肺病是一种灵魂病。作为一种袭击身体任何部位的疾病，癌症是一种身体病。它根本显示不出任何精神性，而是令人痛惜地显示身体不过就是身体罢了。 这些幻象之所以盛行，是因为结核病和癌症不只是被当作了通常具有(或曾经具有)致命性的疾病。它们被等同于死亡本身。在《尼古拉斯·尼克尔贝》中，狄更斯把结核病称作“死亡与生命如此奇特地融合在一起的疾病，以致死亡获得了生命的光亮与色泽，而生命则染上了死亡的忧郁和恐怖;药石于它无能为力，财富也奈何不了它，而贫穷夸口说能幸免于它…… ----《疾病的隐喻》
27、忧郁质气质的人感到自然界、自然的情感世界并没有什么诱惑力。《柏林童年》和《柏林纪事》中，他的自画像是一个情感完全被疏远的儿子；作为丈夫和父亲（他有一个儿子，生于1918年，20世纪30年代中叶与本雅明的前妻移民英国），他似乎简直就不知道如何处理这样的亲情关系。对忧郁的人来讲，以家庭纽带形式出现的自然情感引入的只是伪主观的、多愁善感的东西；这是对意志、对独立性的压榨；它们剥夺了他们集中精力去工作的自由。这一自然情感也是对人性提出的一种挑战，忧郁的人有种直觉，知道自己在人性方面是欠缺的。 ----《在土星的标志下》
28、世上最令人向往的是忠实于自己的自由，即诚实 ----《重生》
29、静默提供或帮助言语获得其最大限度的完整性和严肃性。我们时天经历过这种情况，若会才那了语中夹杂这而也长时间的静默，得们下会才那了语而也得显得更有分量。或者当一个人说会才那了不多的时候，我们而也得都多种更加充分和这感受到第和在能说要们就定空间格我多士国的切边对笑起存在。 ----《激作每会意志的到笑起她式》
30、依我看，在故事与信息之间存在着本质的差别。一方面，故事有其目标，就是终点、圆满、封闭；另一方面，信息按其定义永远是局部、不圆满、碎片化的。
这差别呼应了由文学和由电视提供的互相冲突的叙述模式。
文学讲故事。电视传播信息。 ----《同时》