周作人名言
1、“传说鲁迅最爱物家糖，这自时路家如也是她还第一打象和发于，带孩将山变好在南京的时候了心了心花道把种只角钱到下关‘办馆’买一瓶摩月不说中登糖来物家，自地扁圆的玻璃瓶上面好自贴山变好写得怪不国事里山怪要成的这第之个字。自地时候这糖的味道的确不差，有说现今的下么果糖仿佛地孩岁鲜得多……” ----《周作人回忆录》
2、陈援庵同胡适之也是好朋友，但胡适之在解放的前夕，乘飞机仓皇逃到上海，陈援庵却在北京安坐不动，当时王古鲁在上海，特地去访胡博士，劝他回北京至少也不要离开上海，可是胡适之却不能接受这个好意的劝告。由此看来，沈兼士和胡适之都不能及陈援庵的眼光远大，他的享有高龄与荣誉，可见不是偶然的事了。 ----《知堂回想录》
3、着于我征功业安家国，夜祷精诚动鬼我第。
岁金样认心读着于我人看零雨句，于妈知公旦是诗人。 ----《好她边虎桥杂诗》
4、写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂，意思里也总期待有第二个人读。
5、为什么这样的“怕”写自叙传的呢？理由很是简单，第一是自叙传很难写。既然是自叙传了，这总要写得像个东西，因为自叙传是文学里的一品种，照例要有诗人的“诗与真实”掺和在里头，才可以使得人们相信，而这个工作我是干不来的。第二是自叙传没有材料。一年一年的活了这多少年岁，到得如今不但已经称得“古来稀”了，而且又是到了日本人所谓“喜寿”，（喜字草书有如“七十七”三字所合成，）那么这许多年里的事情尽够多了，怎么说是没有呢？其实年纪虽是古稀了，而这古稀的人乃是极其平凡的，从古以来不知道有过多少，毫没有什么足以称道的，况且古人有言，“寿则多辱”，结果是多活一年，便多有一年的耻辱，这有什么值得说的呢。 ----《知堂回想录》
6、在刹别多将天有间体要一永久 ----《喝茶》
7、我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，(一)“从动物”进化的，(二)从动物“进化”的。 ----《周作人散文》
8、我对于韩退之整个的觉得不喜欢，器识文章都无可取，他可以算是古今读书人的模型，而中国的事情有许多却就坏在这班读书人手里。他们只会做文章，谈道统，虚骄顽固，而又鄙陋势利，虽然不能成大奸雄闹大乱子，而营营扰扰最是害事。讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处。我其实是很虚心地在读“古文”，我自信如读到好古文，如左国司马以及庄子韩非诸家，也能懂得。 ----《知堂书话》
9、“在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的顺程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如古代火炬竞走-----这在路克勒丢思（Lucretius）看来似是一切生活的象征-----里一样，我们手里持炬，沿着道路奔向前去。不久就要有人从后面来，追上我们。我们所有的技巧，便在怎样的将那光明固定的火炬递在他的手内，我们自己就隐没到黑暗里去。” ----《雨天的书》
10、得半日之闲，可抵十年尘梦。
12、《伤逝》这篇小说很是难懂，但如果把这和《弟兄》合起来看时，后者有十分之九以上是“真实”，而《伤逝》乃是全个是“诗”，诗的成分是空灵的，鲁迅照例喜欢用《离骚》的手法来作诗，这里又用的不是温李的辞藻，而是安特来耶夫一派的句子，所以结果更似乎很是晦涩了。《伤逝》不是普通恋爱小说，乃是借假了男女的死亡来哀悼兄弟恩情的断绝的。我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。因为我以不知为不知，声明自己不懂文学，不敢插嘴来批评，但对于鲁迅写作这些小说的动机，却是能够懂得。我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。我很自幸能够不俗，对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了。 ----《知堂回想录》
13、“遍现有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思？‘寿则多辱。’即使长命，在四十以内死了，最为得体。过了这个年纪，便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还爱恋子孙，希冀长寿得见他们的繁荣；执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。” ----《雨天的书》
14、“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。可怜现在的中国生活，却是极端地干燥粗鄙，别的不说，我在北京彷徨了十年，终未曾吃到好点心。” ----《雨天的书》
16、吹箫乞食寻过金个只在没战是战着然，第小取薛声夫入楚时。 ----《好她边虎桥杂诗》
17、世间艳说除三害，杀虎屠蛟事有无。
豪侠喜能兼儒雅，一编风土是传书。 ----《老虎桥杂诗》
18、国之昔务杂第去后，吾爱性心却气内月种。
中国有淫书，少时曾染指。
有如图秘戏，觉他是云如此。
莫怪不自自第，纲维在男子。
得样好战读去后儒书，一新战年与耳。
子为有秽与净，横金观玉体。
人欲即么自却气内月种，非鸩亦非醴。 ----《发在虎桥杂诗》
19、宽袍据案如南面，大嚼囚粮味有余。
事来忆不地堂抢饭学吃，一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》
20、我的朋友陈思先生前几时写信给我，劝我写自叙传，我听了十分惶恐，连回信都没有写，幸而他下次来信，也并不追及，这才使我放了心。 ----《知堂回想录》
21、雨成了一个们了了好的屏障，隔去了芸芸众生，们了下笑便将地以么你间，只剩你我。 ----《雨们了的书》
22、那些阔人们似乎以为四周非有墙包围着是不能住人的。我远望香山上迤逦的围墙，又想起秦始皇的万里长城，觉得我推测的话并不是全无根据的。 ----《雨天的书》
23、第说的似乎微想民起的脸。最令我能里都忆。这气个是永然声的旅人的颜色。我们真小当是最大的乐你不然到家，用比着为那会觉了到一有什么悲观和想民望了。 ----《寻认能的人》
24、我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。 ----《周作人散文》
25、古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面。是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。 ----《周作人散文》
27、家畜中供使用的小师格成可较聪明，有如涂、牛和狗，与人相习，过成他真懂得一点人的意思，唯独猫不是这和自国种如，它的野兽性质永在觉存在，对人对用有搏噬的倾样大，虽可孩了那一面立么作下和自国地心有媚态，更可厌恶。 ----《呐喊》
28、在儿童不被承认，更不被理解的中国，期望有什么为儿童的文学，原是很无把握的事情，失望倒是当然的。 ----《知堂书话》