走在天堂路上的刘氏先祖
刘郎闻莺 2016·10·8
翻开刘氏族谱，第一个有名有姓的先祖便是尧帝。尧帝是谁啊，他是么时候的人啊？我原来以为尧帝是我们汉民族共同的祖先，在我们汉民族文化里，尧帝和舜帝是并称的，毛老人家一首诗里就说过：春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。谁知道他老人家竟然只是我们刘氏一族的先祖，我们刘氏子孙真的是感到光荣啊！
尧帝时期，天下汉人的姓氏还不十分明朗，比如尧帝，他这时候就不姓刘，因居于祁邑，以祁为姓，故号之曰伊祁氏。年十二受封于陶，年十五时建国于唐（今河北保定唐县），故又号陶唐氏。
什么时候才有了刘姓呢？
尧帝有十个儿子，长子丹朱公便是刘氏开山之祖。他之所以叫丹朱，是因为他母亲女皇生他的地方就叫丹朱。可见，那时候人的姓氏和名字都与地名有关。
尧帝都于平阳，平阳在哪里，它就在今天山西临汾县境内。天下刘氏子孙们，你们都要记着，平阳可是你们的发祥地。
考察我们的先祖，就会发现这么一个事实：他们一代又一代不遗余力地奔走在天堂路上，奔走在迁徙路上，或者是因为生存缘故，或者是因为战乱缘故。
五世祖曷公，夏后仲康征为司牧，授以泾渭之地，自龙门以及孟津。命掌龙神之祀，赐其氏曰御龙氏，祀事无失。
仲康是夏朝第四位君主，司牧是掌管畜牧的官员，仲康派曷公来泾渭之地，就是要他为朝廷掌管神龙之祀。那个时候，还有“龙”这个物种，曷公的使命就是御龙。
泾渭之地在哪里呢？龙门至孟津是也。我们的先祖便离开了平阳，来到了泾渭之地。
到了六世祖康正公，曷公教导自己的儿子说：御龙之国其地险，其民疲，汝之克尽子职，必能尽为君之道，吾无忧矣。
由此可见，我们先祖为官的理念是“敬君爱民、恪尽职守”，他们以“御龙”为氏，那时候，“姓”和“氏”不是一个概念。
七世祖鞠陵公有点意思，那时候，他还住在泾渭之地，也还是承祖业御龙。他制了一件狐裘，这可是美服奇服啊，于是，就向左右自夸了一番。一个有圉人名淑之者谏之曰：“有德之君，以俭为本，今君之美，毋乃伤财而有害于国乎！”
鞠陵公听了这样的谏言，便毁了这件美服，这说明了他从谏如流，凭着这样的美德，他将泾渭之地治理得极好，在夏朝帝杼、帝槐，无纤介之祸焉。
《诗经•七月》里说：三之日于招，四之日举趾，同我妇子，谧彼南亩，田竣至喜。田竣是掌管农事的官员，这个官位的设置竟然和我们的八世祖猗苏有关。
猗苏公善讲农事，设田竣之官，每岁孟春，命以木铎徇于路，曰：民以食为本，本固则不忧，忧不作则诸福咸作矣。汉语释词曰：木铎是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。
从猗苏公设田竣之官到以木铎宣示众人，可以看出我们先祖的民本思想、重农思想，这也是中国古代文化璀璨的光华。
到了十纨裤子弟达公，我刘氏先祖仍居泾渭之地，仍为御龙国国君。达公好田猎，驰马登山，扬鞭而喜。归则以鹿兔之多为功。其妇人妫氏净谏曰：“太康以豫游而失国，有扈以暴而亡身，君戒之。且先君之位传至于君，已历九世，世无失职，君若纵欲败度，不将无以对先君乎”？达公善其言而改其行，卒为令主。
这个妫氏的谏诤之词绝不是什么妇人之见，而是一个成熟的政治家见解，深谋远虑，家国皆益。
十七世祖陆公就有点文人气息了，族谱介绍说，陆公天性醇潜，器宇深沉，喜读《三坟》、《五典》。而曰：＂天工宜代，天威可畏。＂并熟《八索》、《九斤》之志。而曰：＂民情可见，民命可保。＂惟日集国人而训之曰：＂知义则人正，知礼则人纪修，知性则人道立，其内文明而外柔顺也”。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九斤》皆古籍，陆公读得烂熟，懂得天威可畏，民命可保的道理，牢记“知义、知理、知性”的古训。
十八世祖奇公是一个成熟的国事活动家，奇公推解乐善，礼贤下仕，四方豪杰而归之。与董叔之裔孙董父相善。董父者，辞川国之君也。御龙国大而强，而公接之以礼仪，辞川国小而弱，而董父接之以礼仪。亲睦之风，流行于岐梁之间。
岐梁之间是指岐山梁山之间，那时，御龙国和辞川国就在这里。国与国交往，不能以大欺小，而应当按礼仪进行，这就是我们先祖树立的榜样。
十九世祖累公在我们刘氏族谱上是一个很有名的人物了，关于他的寿考有说活１１１岁的，有说活１０７岁的，有说活９４岁的，有说活８４岁的，总之，是一个高寿之人。
累公的名字也有点传奇色彩，因为他有纹在手，曰“刘累”。
累公生活的时代有一个时期是孔甲当政，这个孔甲是夏朝的一个君王，而且是一个暴虐的君王，他在位九年，荒淫残暴，信奉鬼神，把一个国家弄得一塌糊涂。
累公遭遇了这样一位活爷自然是不幸的，族谱记载：及其长也，嗣父位，事夏孔甲。天降乘龙，有雌雄，孔甲不能食，而未获养龙。因学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。能饮食之，孔甲嘉其功，以豕韦氏(国名，在今河南省)之爵封之，锡以豕韦之地。豕韦者，祝融国君之地。龙一雌死，潜醢以食孔甲帝，孔甲享之，既而使求之。累公惧，托言求于鲁县，失爵隐居，率家室奔鲁(河南汝州鲁县)避祸，称其氏曰“刘”。 此刘氏建姓之始也。
刘氏先祖从五世祖曷公到十九世祖累公，计在泾渭之地居住了十五代，一直是御龙国国君，主业也一直是“御龙”，正所谓得之“御龙”，失之“御龙”。
就这样，累公率家小离开世居地泾渭，逃到了河南的鲁地，也是从他开始，我们这一族就正式姓“刘”了。
到了二十一世祖涣公，他就远离了政治，过上了隐士生活。你看他是多么的潇洒：公居鲁县，率昆仲子侄十余人，以耕钓为业，感慨风月，笑傲泉石，因作歌曰，“采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。”高士况味，已加人一等矣。
二十纨裤子弟矶公却做不成隐士了，尽管他口不邪言，目不邪视。同乡关龙逢以正士推之曰：”我仕，必举夫尔”。及其事帝皋也，荐之曰;”鲁县有闻人，明德之后，能以德自修，不可弃也。” 帝皋举豕韦之地与爵授之，仍为侯服。
“皋”是夏朝的一个君王，在孔甲之后，他将爵位和豕韦之地赐给了我们先祖二十二世矶公，矶公便带着家室离开了鲁地。
到了豕韦，我们的先祖不是无为，而是尽着自己的智能为国事操劳，二十三世祖续公发现了伊尹之才，五荐于桀，复荐于汤。伊尹是中国古代著名的政治家，就是他帮助商汤灭了无良的夏桀，成就了一代霸业。
二十五世祖逸裘公也是一位杰出的国事活动家，我们先祖居住的
豕韦之地距西倾朱圉乌鼠之山近百余里耳。而韦戎会诸戎大肆猖狂。公务农讲武，威振诸戎。不数年，反仇为婚。其夫人系韦戎长君之女。
化敌国为友邻，还将敌国国君之女娶过来做了夫人，真是了不起！
一个家庭要顺风顺水地发展，最重要的是要有一位贤内助，二十八世祖风胡公就有这样一位贤内助，她叫扶乐夫人。她是扶乐氏之女，俭而且勤，能执妇道。与宫妇曰：“妇有四德，功其一也采。”采麻织丝，制为冠冕。凡群臣有功者，夫人即请命于公而赏之。此冕此麻，为始于扶乐夫人。
二十九世祖管善公是一位道德君子，谱载：公有五德焉，诚于祭祀，一德也，宽以待民，二德也;宫室不饰，三德也;大帛之衣，四德也;狱必以情，五德也。公修五德，民康物阜，由是称霸于有商， 至三世之后而益盛。
三十世祖师单公是一位怜贫惜苦之人，谱载：公乘车出国门，见有乞者，形容枯槁。问之，系邻邦有施氏之民，携妻负子而至。公叹曰：“彼悬命而来归。其忍使饥饿于土地乎？”命有司发仓廪以赈之。愿为氓者如归市焉。
三十一世祖符绰公是一位不错的政治家，谱载：公性气廉厉，风度陵峻，人不敢以私干之。每与臣下论国政，称过严则刻，不严则弱，悬象出，治宽猛得宜而一之。时左右侍从以神明敬之，以父母爱之。终其身，无侵伐者。
三十二世祖歧嶷公也是一位不错的国事活动家，谱载：公荐于行义，善于行文，邻有鬼戎、燕京戎，日寻干戈，公使人以王章诘之，命其亲仁善邻，各守疆界，二戎交相为质。往来聘帛，公之力也。
三十三世祖象亭公是位不错的军事家，有谱为证：公抚豕韦，国富兵强。有蓝夷之君，窥夏后仲丁不居亳邑，迁都于嚣，因有不臣之心，即大肆猖獗。仲丁帝遣相臣巫咸，命公征之，诛蓝夷之君。仲丁帝策命为诸侯，得专征伐。
三十四世祖叔俊公爱民如子，与民同乐，谱载：公出猎，民为之献蜡，大贡桃弧奉棘矢。公曰：“旌旗载道，扰尔民；驰驱险走，劳尔民，民何悦也？”民曰：“山禽野曾，公不自私，而分给于民，此民之所以悦也。”
三十五世祖季厘公也是位杰出的军事家，谱载：公嗣位，有东夷勾芒氏，不以其职朝于商，商命往征之。公曰：“臣作豕韦氏，善陆战，不善水战，且六钧之弓用于平地则利，用于风波则不利，不若昆吾氏之水师。”勾芒闻之惧，而修要服之贡职。
这真是上兵伐谋啊，兵还未出，只说了谋略，敌国就来臣服，我们的先祖不简单！
三十六世祖圉罗公是一位勤劳的水利专家，谱载：公为有商时，方伯迁都于嚣上，有河决之害，公合诸侯筑之。商又自嚣迁相，相亦有河决之害。又自相迁耿，耿亦有何决之害，公相地修筑，勤劳王事十余年。
想国家之所想，急国家之所急，勤劳王事，为王驱驰，这就是圉罗公的当务之急。
三十七世祖公商公也是一位杰出的国事活动家，谱载：公合诸侯五次。涤氏之君以及徐氏之君、施氏之君、肖氏之君、索氏之君、猗氏之君、陶氏之君、终蔡氏之君、尾勺氏之君、长勺氏之君、凡有十一国，无不惟命是从焉。此有商之沃甲所以民困而不失其国也。
沃甲是商朝第十五位君王，他当政刚好遇上“九世之乱”，民困国乱，祸患连连，他为什么没有“失其国”，就因为有我们的先祖公商公的辅佐。
三十八世祖允定公也是位有德行的君子，谱载：公卒，有胡氏之君名豹者，使人遍告诸侯曰：“豕韦氏之君，可乘其丧而伐之，豕韦氏可灭也。”诸侯辞使者曰：“有德之国不可伐也，尔胡氏不必间矣。”
有胡氏国君欲趁允定公新丧，纠合各诸侯国灭了豕韦国，各诸侯国却断然拒绝了有胡氏国君的邀约，为什么呢？因为豕韦国是“有德之国”，不可伐也！
华辅公灭掉有胡氏国君并不是为了霸占它的土地，而是为了换掉他们的君王，让他们记住：豕韦国不是好惹的。
四十四世祖永新公是一位聪明睿智的臣子，谱载：公事有商武丁，进《虞书》“明目达聪”篇，武丁果梦上帝，示以良弼之像，求之于版筑之岩，见傅说与梦相形肖，即举而用之。商道复兴，武丁以翟羽赐之。
大家知道，孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中说过：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。而这个“傅说举于版筑之间”近似于一个神话，那是因为商君武丁梦见上帝，“示以良弼之像，求之于版筑之岩，见傅说与梦相形肖，即举而用之。”，他为什么做这个梦呢？那是因为永新公向他推荐了《虞书》“明目达聪”篇。
到了四十五世祖?闻罟???挤⑸?涔柿耍??蚴?闻罟?某ば忠??咝奥罚?哨翰惶??缓寐始仪ㄡ恪Ｆ自兀汗?炮尚忠???律票招埃??植惶?Ｆ涞苁俾槟痹唬骸靶肘锕?豢。??毡赝銎渖怼：又?饔卸乓匮桑?梢跃佣?芑觥Ｎ峤?势淦拮佣??！奔捌溽憔佣乓兀?ヵ刮ぶ?希?远盼?稀Ｆ僚罟?吁刮な锨ㄍ?乓兀?孽刮な衔?攀稀
先祖自二十二世矶公迁徙至豕韦，在这里住到四十五世?闻罟??×耍玻创?耍?惨恢弊鲎捧刮す?闹詈钔酰?恢备ㄗ糇派掏醭?陌砸担?挠谐删停???酵防幢だ荽幽诓抗テ屏耍?约杭依锍隽艘桓隼霉系谋??茸婧苁度ぃ?土熳偶胰送顺隽耸谰拥仵刮ぁ
到哪里去呢？?闻罟??抢吹搅硕乓亍
杜邑在哪里，就在今天陕西西安的东南面。
四十六世祖肃燕公２２岁故去，遗下一子，其夫人目夷氏抚孤成立，及其卒，孤子?阳公赞曰：“我之母有三德，人莫及焉，事舅姑以敬，母之孝也；甘贫贱而志不移，母之节也；善抚子而勤教子，母之慈也。”的确，目夷夫人淑德贞顺，化及闾里，时人称为义母。
四十九世祖焕范公活到了１００岁，谱载：渔盐胶隔未遇，文王（周文王）之先相与畅，遂于草莽称之曰：“吾子，尹子也。金玉者，其音也。雍容者，其度也。清肃者，其品也。天锡纯嘏，自有莫之。致而至者也。”
这就是一个人的机遇了，寿不可谓不长，君王不可谓不圣，一生蛰伏于草莽，何故？“渔盐胶隔未遇”也。
五十一世祖虞曹是周武王时期的股肱之臣，谱载：公归周，西伯有一事一物必向虞曹而咨询。当时，周家多士济济；一曰虞曹，二曰虞功，三曰虞勋，四曰公允，五曰公信，六曰鬻熊，七曰?铿，八曰辛甲，西伯尊为八虞。八虞者，八友之别名也 。
八友之首，威名烈烈！
五十二世祖迪毅公是一位能臣，谱载：公谨守如绳墨，为周武王营镐邑。及迁镐之后，重其名曰：“镐京”。公与效力之。士女歌曰：“作邑于澧，文王丞哉；宅是镐京，武王丞哉。”?（you）轩探之，遂有文王之诗八章。
镐京是中国历史上第一个有严格规划的都城，是中国真正意义上的第一座城市，竟然出自我族先祖之手，骄傲啊！
五十三世祖益明公，正遭遇周灭商的重大历史时期，该如何为民，先祖自有见解，谱载：公见公旦讨武庚，诛管蔡，定奄及淮夷之地，即属杜邑之士民而巽之曰；“为士者，以礼乐为先，为民者，以树艺为本，庶乎不失为盛世之士民也。”
五十四世祖伯作公发扬“守本分”的家风，大至“奉祀朝聘”，小至“田里沟衅”，皆亲力亲为。谱载：公抚撮尔之杜邑，忠厚本周公之心，制度遵太公之法，自奉祀朝聘，以及田里沟衅，事无大小，皆决于已。人曰：“君过于劳。”公曰：“委之于人，恐他人不能尽心也”。
五十五世祖盘若公承继家风，将杜邑治理得安乐宁馨。谱载：公遵循父，治一身而不劳百姓。于蚕桑耕种之时，即命有司驾舆巡行乡邑，断于陇亩之间，民不失业，而且终其身，未尝有刑措之用焉。
昭王伐楚，溺于汉水，这可是历史大事。这件大事竟然与我族先祖五十六世祖雪车公有关，谱载：公侍周昭王，王欲南巡江汉。公谏曰；“蛮夷决舌之人，无异封豕长蛇。”王弗听，至济汉水之滨，汉滨人以胶结船，及放乎中流。王与祭公皆溺于汉水。
五十七世祖琼章公差不多是个现代法学家了，他认为法不能分贫富，富不能以钱赎刑。谱载：公刚毅明断，尝叹吕侯刚刑之篇不及皋陶五刑之正。曷谓大辟可赎，则凡有资财者，可不畏法，且非以爱民为心。不过藉以敛民之财。当时，善公之说者，惟谋父一人而已 。
五十八世祖经牧公遭遇周懿王时期，周懿王在位２５年，周朝由盛而衰，诸戎侵周，王权不振，赋贡繁苛，民不聊生，公撰文谏之。谱载：公事周懿王，不敢怨征赋征贡之繁。因作《十月之交》八章以讽之。其首章曰；“今此下民亦孔之哀言，民不堪命也，”其四章曰；“皇父卿士，番为司徒，家伯家宰，仲允善夫。”言皆聚敛之臣也。
《十月之交》八章是《诗经》里面的一首诗，历史上，许多专家对它做过考证，认为这是写于周幽王时期，作者是朝廷里一位不知名的小官。这样的考证大致是不差的，谁知这名不知名的小官竟然是我族先祖经牧公。
五十九世祖高平公德行仁义感动了上天，却不能感动周孝王。非子善养马，为王室养马三年，马群大增，为西周王朝创造一笔很大的财富。周孝王因非子养马有功，将他封于秦邑（今甘肃省张家川城南一带），建立秦国，号称秦赢。
高平公谏王非为养马，而是封地，不知是他有先见之明还是怎地，总之，后来横扫六合、一统天下的秦朝就是从此起步的。谱载：公修德行仁。周孝王壬子元年（前909年），天降大雹，各国牛马冻死无数，惟杜邑无恙，其感动天心如此。有商臣恶来之裔孙名大骆，生子一名，曰非子，善饲马，王宠之，欲以咸阳封非子，公谏之，王不听，卒封之。
周朝到了夷王时期，国势日衰，诸侯国国君觐见周天子也变得混乱起来，周夷王也懒得去搭理，连觐见之礼仪也不去学，我族六十世祖定卿公看在眼里，痛在心里，耐心规劝，周夷王仍不能觉悟，定卿公只能叹息退下。谱载：公事周夷王，见王下堂面见诸侯，知王不明觐礼，不振天威。即举禹合诸侯于涂山，汤合诸侯于景亳，武合诸侯于孟津之国而进之。王不能悟，公叹息而退。
周厉王是有名的暴君，中国历史上关于他的典故就有“厉王弭谤”和“国人起义”，他在位３６年，专干一些与民争利的事情，民众起来反抗他的残暴统治，于是，他就逃到了彘。我族６２世祖因周公在这种情况下，还是愚忠于周室，跟着厉王逃到了彘，又侍奉厉王五载，直到厉王一命呜呼才回到杜邑。谱载：（公）封伯爵。杜邑蜜尔周室，历王奔彘，不敢归国，侍从五载。上书奉告子太子靖：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁?I牧圉。奔走驰驱，不惜其身。饥渴寒苦，不形于言。”王崩之后，奉丧而归，太子靖立，是为宣王。
周宣王时期，曾经有过短暂的“宣王中兴”景象，他任用了五个贤臣。我族六十三世祖杜梁公于周室之功劳，不下于那五个贤臣。谱载：（公）袭伯爵。公有五人，尹吉甫、仲山甫、申伯、方叔、张仲。因宣王莅政之初，南征荆蛮，东平准夷，北伐?狁（xianyong），公之勋不在五人之下。
六十四世祖杜季公开始遭难了，谱载：公见长兄丧于非命，次兄杜叔公而去之鲁。即语其子杜正曰：“晋国亦士国也，况有陶唐之遗民，皆我祖累公之遗裔也，我亦得以亲我族焉。”于是，去杜邑而归晋。
长兄杜伯公为什么死于非命，这个灾难到底有多大？现在不得而知了，但是，我们可以推想，我族先祖从四十五世?闻罟?ɡ炊乓兀?搅??氖雷娑偶竟??诙乓卣??幼×耍玻按??衷冢?涡侄攀灏嶙吡耍?ば忠菜懒耍?偶竟?脖黄惹ㄗ吡耍?馐蔷薮蟮暮峄霭。
这里的“晋”，即今天山西的晋阳。
六十五世祖杜正公生不逢时，眼看着周室无可奈何花落去，仍在怀念着这个王朝，怀念那里的子民。谱载：公从父归晋，择处晋阳，感怀时事，痛念王室。赋小?F之六章。其四章曰；“哀哉！为犹匪先民是程，匪大犹是经。”言西周灭，先民而坠大道也。
《小?F•六章》是《诗经》的一首诗，谁说这是无名氏的作品，他就是我族先祖杜正公感时而作的。
伴君如伴虎在中国是一个古老的道理，六十七世祖隰叔公就经历了这样的一件事情，他的次子（士荣）在卫国当一名“士师”的官，这种官就是掌管禁令刑狱的，卫成公与卫大夫元?t构讼，卫成公输了官司，就杀了执掌禁令刑狱的士荣。谱载：公生于汾隰之滨，以“隰”为氏。其次子士荣为卫国士师之官，以“士”为氏。鲁僖公二十八年，卫成公与卫大夫元?t构讼。成公不能胜。杀士荣，刖（yue：古代砍脚的酷刑）针庄子，以泄其负讼之忿也。
君王的暴虐，并不能阻止先祖为君驱驰的步伐，卫成公杀了士荣，六十八世祖士荐公（士荣的长兄）仍在晋为“士师”之职，由于有功，晋君授以大司空爵位，得以世袭。谱载：公为晋士师之官，以“士”为氏。鲁庄公23年（公元前671），献公患桓庄之族，逼令谋去二族，以安晋室。鲁庄公24年，献公杀游氏之二子，游氏之党也。告献公曰；“可以，不过二年，君必无患。”献公悦，授以大司空之爵。
六十九世祖谷公有功于晋王室，受封于隋，《春秋》《左传》上都有记载。而且，百家姓上“士”姓“隋”姓“范”姓，皆即发轫于我族先祖。谱载：公袭父司空之爵，鲁文公二年，《春秋》书：“夏六月，公孙熬会宋公、陈侯、郑伯、晋谷，盟于垂陇。”《左氏》传曰：“公未至六月，穆伯会诸侯及晋司空。”书公堪其事也，有功于晋，受封于隋。故其子以“隋”为氏。
为王驱驰总是危险的，七十世祖随仲公胞弟随季公为晋室迎公子雍，晋君拒之河上，这就形成了一个很危险的矛盾，随季公只好逃到秦地。随季公逃了，随仲公也只好跟着逃走。谱载：公讳夏，有胞弟名曰季，为晋迎公子雍，晋拒之河上。逃奔秦国，公亦去晋而适秦。托居阳曰：“吾奉黄帝之裔，累公之后，祖之氏不可忘也。”《左氏》传曰：“随季归晋，其处者为刘氏是也。”此刘氏复姓之始。
逃到秦地的刘氏先祖自然是去官为民，却不能改变贵族风范。你看七十一世祖成子公就是这样一个人。谱载：公慧由天性，秀彻风神。出则击毂而行，入则肩摩而歌。人曰：“子非神圣帝尧之苗裔乎？何为从其流，扬其波？”公曰：“吾居其国，从其欲，庶不我弃也！”
隐士作风、贵族作风在七十二世祖昭宣公身上发挥得淋漓尽致。谱载：公法巢由而避世，载斧斤而负薪，甘为处士，不作被相之士。尝自咏曰：“人间肥遁客，天上少征星。食穷居贱，二十九世皆安。儒素家风，无争名而夺利者。”居秦地，作秦民。
人间肥遁客，天上少征星，这是何等的名士风范啊！
名士风范代代相传，到了七十三世祖藏元公更是达到极致。谱载：
公情恬山水，遨游王官。王官之地，系秦晋交界之所。畜双鹤以娱宾客。客至，放鹤而迎，去，则舞鹤而送。濯清枕石，号“静逸居士”。
名士也不是那么好当的，往往伴以贫穷疾病，如何看待贫苦疾患和行为的正邪，七十五世祖葡筑公树立了一个榜样。谱载：（公）字介安，染疾不起，夫人吕氏曰：“过于贫，无以敛。”公曰：“有平居之布衣足矣，生安命素，岂死有分外之求乎？”夫人曰；“其衣不足以覆足，必也斜而用之。”公曰；“斜而有余，不若正而不足，自始至终归于正焉，则善矣。”
居贫贱不失其志，怜惜更加贫苦的人，这就是一个正经人的节操，七十六世祖舒潞公是个典范。谱载：公带露耕田，一日荷锄而往，道旁遗一衣袍，公立而待转。瞬间，遗衣者至，公授其衣问何以遗。其人应曰；父病，其家囊空，蒙友给粟与衣，肩负粟，而衣不觉其遗也。公归，以衾与之，谓其轻而便于覆翁也。
读了七十七世祖墨络公写的那首诗歌，你相信这是２５００年前的人所作吗？语言平实明白，格调高雅淡素。到他这一代，已经完全看清了世事经纬，什么官位呀爵禄呀，真如天上的浮云。谱载：公善豪饮。喜种桃，后作歌曰：“高低桃花开万千，携酒玩花别有天。但愿老死花边酒，不愿鞠躬车马前。酒盏花枝贫贱缘，举世劳碌我独闲。”
为官好还是为民好？许多人穷其一生想不明白这个道理，你不妨听听我们七十八世祖维崧公说的道理吧。谱载：公作居乡胜为官之词曰：“辰起焚香，披大布衣，戴华阳巾。匡居北窗，清风徐来，一枕一扇，梦至羲皇。晚凉浴罢，杖履逍遥。临池观月，登高乘风，白醪（lao）三杯，取醉而适，其乐未可尽数也。”
清风明月，落花天地，这些都是隐士亲密伴侣，七十九世祖有祺公就是这样的一位高人，他与自然融为一体，目明耳聪，步履强健，襟怀卓荦，以致寿延遐龄。谱载：公寿延遐龄，目明耳聪，步履强健。尝自赞曰；“清风索我吟，明月索我饮。醉倒落花前，天地为衾枕。”其襟怀卓荦，皆本素位而行也。
高士之风，一脉相承，代代传去。不仅如此，还影响妻室女眷，八十世先祖纶?公就是这样的一位高人。谱载：公之夫人系南越州来氏，富室之女。请筑其室，谋诸其父。公曰；“西都咸阳，园林甚广。吾与子辍耕之时，引领西望，彼层岚而耸翠者，何妨视为已有。”旷达如此。
男子行世，得有贤内助相帮，八十一世祖时模公就遇上了这样的贤内助。谱载：公性行迂缓，疏慵为学。夫人潘氏、薄氏劝之学。公曰；“吾家十世未入仕途，名宦之心息矣，焉用学。”夫人曰；“公不学，则理不明。何以为子孙法？”公愧而学，到老不倦。
人活在世上，必须有坚定的操守志趣，犹葵者向日，八十二世先祖格侑公就是一位操守坚定的人。谱载：公好种葵，示夫人钟氏曰；“葵者向日，定其志坚。其操日所在，即葵心之所在。吾法于此。以之事亲则孝，待友则信，接物则公，汝知之乎？”夫人曰；“吾好织，日不懈，夜不寐，亦劳则思善也，夫子必知之久矣。”
先祖在秦地住了十来代，一直远离庙堂，到了八十三世先祖典秩公，刘氏举族迁回晋阳，这时，有人来劝谏典秩公为官，他婉言谢绝了。谱载：公举止端方，聚族于晋阳，亲睦之风蔼然可观。尹子受赵简子之命，为晋阳吏。欲荐之于简子，公力辞曰：“与吾友可也。邑中公事，则延之为顾问。吾不能为。”尹子曰：“君诚能为澹台矣！”
男子汉行世，总想有一个自己的榜样，八十四世先祖循林公也有这样的想法，但是，司城氏告诫他说，榜样也是有缺点的，不若宽以待人，严以持已。谱载：公慕田子方贤，欲以子方之行为行。大人司城氏曰；“子方以学傲子击，子击以贵骄子方，皆不可为法。莫若宽以待人，严以持已。”公由是厚重。
重视庭训，以贻后世，八十五世先祖随公就是这样一位高人。谱载：公立爱亲、敬长、和妻、睦族、信友五则之训，刊刻于庭，以贻后世子孙。高皇帝奉为始出之祖，犹之周武王奉后稷归始出之祖。司马迁作汉室“世纪”曰：“随，高祖之远祖。”正为此也。
把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃，且不看对象，不求报恩，八十六世先祖明公就是这样一位贤者。谱载：公之为人也，不骄不吝，解衣不问其人，推食计其年。有卜者至其家，告公曰：“蒙公推解我，为君卜，君五世之后必昌，况积德累仁有十余世乎！”公置不问，贞长者也。
达士即明志达理之人，八十七世先祖远公临死之际告诫自己的儿子，处乱世要做一个达士，不要因为升斗之俸而丧志。谱载：公临殁之时，戒其子阳曰：“方今七雄并立，所信任者非纵即横。自周邦建基，其治也久，五霸而后，其乱也亦久。天下纷纷，无国可投， 尔切毋以升斗之俸而丧达士之名。”
鸡鸣狗盗之徒，是孟尝君之好。八十八世先祖阳公东游，遇到孙戌，孙戌劝公投靠孟尝君，公耻于伍。谱载：公游学于东鲁，与孙戌遇。戌告之曰：“孟尝君好客，门左门右数十人。磷封有罪亡者皆收罗焉。何况于子？”公曰：“鸡鸣之徒，狗盗之辈，与之伍，则可耻。”戌惭而退。
邑人有一句俚语：捡了三百斤不喜，折了三百斤不忧。八十九世祖获公就是这样一位达人，谱载：公好读书，置绿柳三十株于宅，以作书伴。有周邑无赖之子名鹏，伐柳二十七株，仅存三株。人曰：“此子也，是亦妄人而已。”公曰：“柳众则荫翳，柳稀则开朗，其足以相读书也，于彼何尤焉。”
九十世先祖荣公积德存仁，赈贫积众。他领着族人东迁沛邑，也是我族首次离开秦晋高原，到远处开辟生存之地。
先祖自七十世随仲公迁居秦地后，代代为民，与土地为伍，与书本为伴，到了九十一世先祖??公，庙堂的因子又在他体内复活了，他开始为子孙谋社稷，第一步棋便是卜居，选一块能出天子的风水宝地。??公生了四个儿子，其中有一个叫“邦”的三子，果然做了汉高祖。我族九十二世先祖叫交公，他排行第四，是刘邦的弟弟。谱载：（公）少时居沛邑，徙居丰。曰：“丰邑如水发源之区也，昔姬伯昌迁丰，开疆八百，吾家二十一世末膺荣名，安知不积厚流光。大启我后人也。”
古语云：一人得道鸡犬升天。刘邦贵为天子，他的兄弟子侄自然会跟着贵相起来，我族九十二世先祖交公于是封了楚元王，他不是个庸碌之辈，如何治理楚邦，如何感恩故里，他都有很好的计策。谱载：公受封为楚元王，雄略盖世，德垂无疆，化洽楚邦，人心悦服。上书高祖曰；“祖父世居沛县，所称为故乡者沛邑。兄贵为天子，当厚其礼以待之。”高祖善其言，谓邑中父老曰：“游子悲故乡。”于是，诏故乡为汤沐之邑。
人入官场，丑态毕露，刘戊就是这样一个例子。他是交公的孙子，也是我族九十三世先祖富公的侄子，由于他在薄太后丧期内饮酒作乐，被人告发，汉景帝便缩小了他的封地。刘戊不服气，遂参加了吴王刘濞的齐国谋反，兵败自杀。对于侄子的异心，富公也是尽情的劝解。谱载：公受封于休侯，知兄辟非之子戊有异谋，致书于戊曰 ：“居心不纳于正，必不能保其身。先皇建基而封兄弟，授地锡爵，为屏藩也。”戊不听，果败汉。封富公为红侯。居楚地，先封为休侯，再封为红侯。
为官之道，无论是小官县吏，还是高官光禄大夫、宗正，都应该做一个良吏，做到精勤图治，九十四世先祖辟疆公就是这样一个人。谱载：初为县吏，慨然曰：“事盛世之明君，作盛世之良吏。”升为光禄大夫，又日相之荐君之用不可强也。精勤图治，未几，升为宗正。
黄老术是一种哲学思想，它是除老庄之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚。九十五世先祖德公好黄老之术，处事谨慎。谱载：公好黄老术，受封关内侯，大将军霍光欲以女妻之，不敢仓猝，畏盛满也。公平生谨厚，有功不伐，汉加封为阳城侯。光卒以女妻之。卒谥?J侯。
九十六世先祖向公在我族是一个标志性人物，为官谏议大夫，几次因为谏议下狱，不改其志，一生著述颇丰，有著作留世。“青藜”“藜阁”“藜照堂”的典故皆出于他的经历。谱载：公年十二，假借父力，征为辇郎。既冠，擢谏议大夫，尝校书天禄阁。夜独坐，有老人黄衣植青藜杖叩阁而进，吹藜杖以照授《五行洪范》之文。曰：“吾乃太乙之精。天悯卯金之子好学，下而视焉。”乃出怀中竹牒与天文地图之书授之。宋祥符二年，诏封彭城伯。加封督学官侍郎。
从九十二世先祖交公到一百一十一世先祖宏公，凡２０代，他们居无定所，因为代代为官，不是封王就是封侯，封你到哪里，你就飘到哪里，但是，他们的足迹基本上就在中原，以彭城郡为主。
一百一十二世先祖刘备是我族正宗的祖宗，他是三国时代蜀国的皇帝，许多三国故事，许多成语都与他有关。这个祖宗真是个活祖宗，还在很小的时候就立志要做皇帝，谁有这样的抱负？谱载：公幼颖悟，手植古桑二株于后园。指树为言曰；“吾得为九五之尊，必当以树为记，免得子孙后世乱其姓矣 。”公遂即位于蜀，与魏吴鼎立，在位三年。
皇帝不是那么好当的，国灭主降，你就跟着倒霉了，一百一十三世先祖永公，他就遍尝了削职为民的苦味。谱载：公首封鲁王，后改封甘陵王。蜀汉亡国后，永公随后主禅公降魏，徙居洛阳，被削去王爵，贬为乡侯，奉车都尉。公迁江南徐州彭城居住，子孙立业。
重新做了老百姓的一百一十四世先祖晨公，背一个篓子就上了天台山采药，遇到两个仙女，在她们家住了半年，再回到尘世，却已经过了七代人。谱载：年二十八岁，往天台山采药，遇仙，得道为仙。
沉寂了１２代人，到了一百二十六世先祖豪公，情况又起变化了，一是开始为官了，二是再次入川居住。谱载：公生晋时，居西蜀苑中，官授朝议大夫。
豪公之前的１２代人，我们不知道他们住在那里，只知道他们的葬地在不同的地方不同的县份，可见是居无定所。
此后２代，和公、满公皆为官，到了一百二十九世春公，大概又不做官了，变成了一介书虫，时称理学先生。谱载：公杜门不出，嗜书千万卷，时人称之曰 “理学先生”，年五十六岁。
此后，朝城公举过孝廉，景公考过进士，这都不是官，犹如今天博士一类学位一样。
一百三十二世先祖实公是一位实实在在的人，怜贫惜苦，勤俭劳碌。谱载：遇荒年，毋亲自给，济贫人不吝资才，又不惮劳苦。乡人有一天，我有二天乎？
中国的读书界果真是有神人，过目不忘，记性特好，一百三十三世先祖芳公就是这样一位学人。谱载：公幼读诗书，过目成诵，后入词林馆，寿六十八。
从过目成诵到一百三十四世先祖吉公，就读成书痴了，书痴就是书呆子，这样的人对家庭对社会到底有何益处？谱载：公为人谨厚，常面墙而学，人称为书痴。
到一百三十五世先祖以正公，他反其道而行之，不读书，好闲逛，喜琴棋，爱异物，变得实际起来。谱载：公好饮酒，不务诗书。喜弹琴棋，常游城市。或一日，有仙人持石砚送公，公喜之，随归，谓夫人：此砚非异物也。
一百三十六世先祖建公，原本想读书入士壮志难酬，便去经商，结果赚大了。谱载：公屡拔前列，毕竟未售。公弃书就商，贸易远方，后果捆载而归，人称之曰“稽古之力”。
我们将景阳冈打虎的武松称为英雄，一百三十七世先祖基公却是一位擒虎英雄，他还把老虎感动得哭了，神不神啊！谱载：公有胆略，有一日，众人擒虎，过其家，泣诉曰 ：“公将持一木棍前往。”后将擒捉其家。虎当流泪，人皆服之。
善人是很难做的，要费口舌，要损资财，虽然如此，还是要去做个善人，一百三十八世先祖令子公就是这样一个人。谱载：公素日有善名于人，或邻人有斗者，公出苦口，并济资财。
沉寂了几代人，一百三十九世先祖褒公又想读书入仕了，他考上了举人。他的儿子做到了侍中郎，实现了上一代的理想。
府学正堂是一个什么样的官职，大概是一个州府管教育的吧。一百四十一世先祖节公就是这样一位官员，谱载：公登进士，增补府学正堂，寿八十一岁。素有诗名，传诵不朽。
能读懂《三坟》《五典》的人，却不能考取一个学位，考一次失败一次，失败了还要去考，至死不渝，一百四十二世先祖世仲公就是这样一位人，谱载：公一生为人慷慨，读书能通《三坟》《五典》，屡试未售。
比起世仲公，他的儿子勉公就幸运多了，谱载：公年十八，学问精通，正直端方。举孝廉，族中无不钦之畏之。
一百四十四世先祖国清公编修族谱，这是我族有史以来第一次关于编撰族谱的记载，让人疑问的是，他为什么要采访湖广各省，因为这时候我刘氏一族还无人跨过长江往南迁徙。谱载：综理家政，编修族谱。采访湖广各省，六载告竣。公费资财百金。
往下的先祖，达公举进士第，屡升中书侍讲；藏器公钦考教谕；知己公举进士，屡迁凤阁舍人，唐开元初迁左散骑；丰公官授汾州太守。
到了一百四十九世先祖谦公，他开始迁徙了，由西蜀苑中迁到了涿州，我们的先祖在蜀地住了２４代人。谱载：（公）为人刚毅英俊，家居殷富，徙涿州，由蜀郡而来。
一百五十世先祖刘?公也是一位标志性人物，毛泽东称他为“中唐俊伟”，作《七绝•刘?》：千载长天起大云，中唐俊伟有刘?。孤鸿铩羽悲鸣镝，万马齐喑叫一声。
谱载：《新唐书艺文志》著录《刘?策》一卷。公聪敏好学，修德勤行。文宗大和二年（也叫太和，公元828），举贤良方正，中试举人，因宦官益横，建置天子，无人敢言。公对策极言，不避祸。后官拜建议大夫，卒赠忠置文德公。
一百五十一世先祖九绍公不愧是?公之子，他也是把书读烂了。谱载：公十八岁颖悟特达，读书异人，举进士。
此后，我族先祖还是在仕途上奔跑不止，给公活到九十九岁，捐授诰封奉直大夫；照公升中书同平章事，后为京兆尹；显公好善乐施，隆师重道；麟公于宋太祖开宝三年（公元970年）中殿式进士。
到了一百五十六世先祖式公，遭遇巨变，举家迁徙。谱载：（公）登进士，诏征契丹易州来降。契丹牙将董奴未服，复兵扰涿州。刘氏举家逃难，公徙江西清江县右都槎山。
一百五十七世先祖辙公治家有方，治国有策。谱载：公治家有法，以和顺忍耐示众。虽兄弟富盛，誓不析爨。登进士始仕参政，又为右仆射，登相位。
一百五十九世先祖敞公书读得好，文章写得好。谱载：公为文尤敏，登进士第，迁翰林侍读学士，着有《汉唐节要》行世。
先祖们还是在仕途上不遗余力地奔跑着，奉世公举进士，元丰中签枢密院事；杰公官授侍讲中郎。
到了一百六十二世先祖用闲公，家族又发生巨变，标志是进入两湖地区。谱载：公为明经进士，于南宗绍兴元年（公元1131年）辛亥，徙居湖北之蒲圻，地名为小油牌石灰坑。
一百六十六世先祖奋发公差不多是个狂士，谱载：公生平喜交接。每日设一榻于屋侧，棋琴安置，酒席备办，与左右人欢欢长醉，醒后自叹曰：“仰不愧于天，俯不祚于人。”
一百六十八世先祖秀五公由蒲圻迁临湘尖山师姑坪，这是我族先祖首次进入湖南。在这里只住了一代人，受又一公就迁往了江西瑞州府新昌县天宝乡，他们在那里也只住了一代人，到仲二公就回迁到了临湘，住在了土门界。
仲二公在江西生了四个儿子，他只带回来了季子，回来的日子是明朝朱洪武年间，就是这个叫福四的季子，发旺了几万刘氏后裔子孙，遍布于两湖四川地区。
好了，我的故事讲完了，大家对于走在天堂路上的刘氏先祖也有了一个大致了解，现在说几句总结的话题。
第一、几千年来，祖先们一直处在迁徙路上，迁徙是常态，树挪死，人挪活，这是不变的真理。这条迁徙路线理顺下来就是：平阳、泾渭之地（龙门至孟津）、鲁地（河南鲁县）、豕韦国（黄河中下游）、杜邑、晋阳、汾隰之滨、秦、晋阳、沛邑、丰邑、楚邦、中原、四川、洛阳、彭城、涿州、江西清江县右都槎山、湖北蒲圻小油牌石灰坑、临湘尖山师姑坪、江西瑞州府新昌县天宝乡、临湘土门界、南冲。
第二，居庙堂之高则忧其民，我们１７０代先祖，总有十分之七的人做过大官，为官就应该为国家为老百姓着想，就应该想着去如何治理好国家，而不是想着如何把银子捞到荷包里。
第三，处江湖之远则忧其君，我们的先祖，也有不为官仅为民的时候，做一个老百姓就应该遵纪守法，就应该热爱土地热爱这个国家。
第四，居家不能出逆子，要善于听取妇人的意见，要勤劳简朴，要怜贫惜苦，自己要读书，要教育孩子热爱读书。
第五，为人处世要豁达大度，超然物外，活得潇洒。