空有两门，互不相碍

　　空有两门，互不相碍

　　或问，你说不要用般若破净土，莫非求生净土的人，倘学般若反于求生极乐有碍吗？笔者说，不是这样的。般若与净土本不是两物，又怎么会有碍。笔者这样说，是针对于妄谈般若的人，故而设下这个题目，不是般若真有碍净土，千万不要错会。在《彻悟禅师语录卷下》中，大师就说到：“般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。”由此也可见，真正体达般若的人必欣然求生净土，又怎会以破净土为己务。且西方依正庄严，皆是一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，显发而已，哪里有一片法是新得的。所以般若是净土的般若，净土是般若的净土，无所谓合，也无所谓分。而执般若破净土的人，决定不是真正修习般若，究其根源，不过是执非法的断灭邪见而已，可谓是于本来无一事中徒生是非。

　　古德说：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”我们学佛当要依佛言祖语，切不可依人不依法，依识不依智。现今五浊恶世，见浊甚大。为何如此？因现在人学佛多依人不依法，只以今之某大德的言说为确，反弃佛经祖语于一边。是故见浊横行，可为叹息！这一状况的弊端，莲池大师在《竹窗随笔》中说的很详细。大师说：“予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家。渠云，不在出家，只贵得明师耳。予时未以为然。又一道者云，玄门文字，须看上古圣贤所作，近代者多出臆见，不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意，虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。”又说：“为僧于正法之世，惟恐其分别人。为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也，末世浇漓，薰莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣，参方可弗具眼乎哉。”这些法语，都是祖师大慈悲心，泪出痛肠的话。我们怎可不慎重。