从真俗二谛透视缘起性空

　　从真俗二谛透视缘起性空

　　谛，是真实不虚的意思。真俗二谛是诸法具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理，叫世谛或俗谛；圣人由究竟处全验事物的真实情况，叫第一义谛或真谛。俗谛说明现象世界缘起的道理，及语言施设的效用与限度；真谛理解现象的本质，脱离本体虚构的蔽障。二者之所以称为谛，是因为诸法性空，而世间颠倒以为是有，这对于凡夫是谛，故叫世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无体，这对于圣人是谛，所以叫真谛。

　　二谛就是缘起性空，缘起的道理是俗谛，性空的道理是真谛。缘起的事相看起来是活活泼泼，实实在在的有，而凡夫不能透过缘起的现象，看当体空寂的本质，将这缘起的幻有当作实有，这是世谛；可这缘起的假有，于圣人即知当体是空，圣人能了知此空就是事物的本体，这是真谛。由此可知，真谛谈空，俗谛说有，故真俗二谛又名“空有二谛”。不偏空不偏有即是中道，中道即是缘起性空不可以说真谛是理，俗谛中事。真谛，是从俗谛之事相上而显真谛之理；俗谛是在真谛之理上而存在的事相。事待理成，理由事显。故佛虽说二谛，仍不离缘起，目的在使依世俗谛通达第一义谛，显示缘起不离性空，性空不碍缘起，真俗不二之理。《心经》所云的：“色不异空，空不异色”，就是真俗不二最好的说明。此中的色，是缘起的事相，空是缘起事物的本质，其性本空，这还是在说明缘起与性空圆融无碍。从世俗的假有中，可以体悟到真谛性空的妙谛，从真谛的性空幻有中，又可以认识到俗谛假有的义蕴。

　　总而言之，若从俗谛看一切法，就是假名有——假名安立的诸法名相；若从真谛看诸法，则是皆竟空——实无自性可得。故知，真俗二谛是不一不异，不即不离，空有不二的，其正是缘起性空的体现。