中国人的精神读后感精选10篇
《中国人的精神》是一本由辜鸿铭著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：115，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国人的精神》读后感(一)：mark 一些
it is through the apprehension either of all literature, –the entire history of the human spirit, –or of a single great literary work as a connected whole, that the power of literature makes itself felt. by Mattew Arnold.
站在巨人的肩膀上，果然能解决一些疑惑。归根结底迷茫是读书太少，尤其是读智者的书。近些天正好在
the really educated person wants to read books which tell him the real truth about a thing, whereas the half educated person prefers to read books which will tell him what he wants the thing to be, what his vanity prompts him to wish that the thing shoud be.by Ku Hung–Ming.
《中国人的精神》读后感(二)：读书会分享《中国人的精神》
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《中国人的精神》的作者是辜鸿铭先生。这是一位世纪大牛人，李大钊就说：愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
辜鸿铭先生生于南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，一生获得13个博士学位，横跨文、理、工科。在二十世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
今天，很多人不知道辜鸿铭，很大一部分原因是我们不太宣传他，因为他是遗老，是为封建制度辩护的人。但是放到时代背景中，我们就理解了辜鸿铭是在用极端的方式捍卫中国文化。因为晚清以来，中国形象已经被严重扭曲，”老怪物“辜鸿铭就用他那特有的睿智与行为维护中国文化的尊严。
现在我们看到的这本《中国人的精神》，其实是上世纪九十年代才翻译成中文的。辜鸿铭当时使用英文为主体写作，引用的诗歌、名人名言等，涉及到什么语言，就用什么语言写。书写于1915年，被翻译成了多国语言，轰动西方。
这本书的主要内容就是对比中国、美国、法国、德国、英国的文化，得出中国文化最优，中国文化可以拯救陷入困境西方世界（因为正值第一次世界大战期间）。他劝告西方人不要试图改变中国的文化，否则将是世界的损失，也会是灾难。他的预言也部分成真，虽然中国传统文化有很多糟粕，但是真的打破了，在新的平衡没建立起来时，真的是灾难，比如后来的军阀混战，再比如文革。这本书可以配合柏杨的《丑陋的中国人》一起看，《丑陋的中国人》用于反思，而《中国人的精神》用于理解中国文化的合理之处。其实，光读辜鸿铭的雄辩或者诡辩，都使人陶醉。
这本书的附录，《乌合之众崇拜教或战争及其出路》，观点犀利，启迪思维。他认为不是政治家、皇帝、军人挑起了第一次世界大战，而恰恰是乌合之众的恐惧挑起了战争。如果乌合之众把权力赋予给精英阶层，精英阶层会结束战争的。
你当然可以说这是诡辩，但我觉得这确实给了一个看问题的新角度。民主一定是好东西吗？希特勒是德国人民一票一票选出来的。还有，如果现在中国实现完全民主，或许主张平分房产、平分财富、消灭日本、与美国决一雌雄的人会得到相当多的选票。再比如，在法律界，废除死刑已经是世界不可逆转的潮流，可是我们国家短期内不会废除，因为老百姓不同意。大部分人认为杀人偿命是自古不变的真理，尤其是那些令人发指的罪犯，千刀万剐都不为过。所以，在我国，一直存在着隐形的选票，隐形的民主，国家的政治家们回去做大部分老百姓希望他们做的事情。
所以，这本书对我最大的启发是，自己不要做乌合之众的一员。如果还能影响身边的几个人不做乌合之众，那就善莫大焉了。
《中国人的精神》读后感(三)：传统的中国
辜鸿铭与胡兰成一样，对中国的传统文化有着无比热诚的爱。他们是彻底理解了中国古代的文化是怎样作为一个国家的引擎，推动这片土地的人民在几千年的悠长岁月里，一往无前。
中国人之所以好，是因为他们有一种天生的人性的友爱，是一种精神的愉悦。中华民族是一个如孩童般纯真，而又闪烁着理性光辉的民族。，
中国没有宗教，但是儒家的仁和礼满足了人们对宗教的需求。通过克己复礼、推己及人而建立的秩序，在没有横暴外力的冲击下延续。
中国的女人是完全无私的，是将自己完全奉献给了家庭，用一生的奉献来维持着一个家庭，而由家至国，是维系中国社会的根本。有人说这是一种男女的不平等，但其实，在中国传统中男女是平等的。在旧式婚礼中，夫妻交拜的时候，女方面对男方跪下，男方也对女方跪下，用膝盖缓步向前，交换位置，然后拜下。
到这里，这本书的应该是力荐的。但是我不赞成的是，后文中，辜鸿铭将世界战争的原因归结于乌合之众的恐惧和暴动。并且，他希望将权力集中到个性强悍的个人身上，以此在终结战争。须知乌合之众虽然盲动但是没有意识，只可以在权力集中的个人的煽动和蛊惑下才会有方向。
暴动和激情只能产生破坏，靠这样的人群是不可能维持一个国家的稳定与发展，这是辜鸿铭拒绝参加五四运动的原因。
《中国人的精神》读后感(四)：辜鸿铭 《中国人的精神》导读
辜鸿铭（１８５７－１９２８）是中国近代以来最矛盾的大师：虽然学贯中西，尤其是外语和外语传播能力极好，堪称中华近代史以来第一人，但却也是守旧的第一人，被无数人痛骂了百年直至今日。但是就传播效果和写作技巧来说，辜鸿铭是迄今为止对外弘扬中华文明的最杰出者。如果因为反对其人的政治观点而厌恶其作品，错过了学习机会则非中华复兴的君子们之所为。可以说，除了他的某些极端保守的政治观点，我们可以从他的作品、理念、生平、成功与失败中学到太多对今天我们的个人与国家进步都有益的东西，而这些东西，可以说是我们长期以来都忽略的。
其矛盾粗看是个谜，也有很多解释，但就我所了解的范围内，几乎所有的研究都忽略了两个核心原因：一是辜鸿铭并不完全懂得西方文明，他是一个跛脚的西方通，因为他并不懂得民主这一西方文明里最精华也最值得中华文明借鉴的内容。根本原因是他对法国文明的了解太浅太浅了，因为法国文明和美英德（当时）都有极大差异，而法国也是今日我们向西方学习中最被忽略也最被扭曲丑化的地方。二是辜鸿铭缺乏独当一面的实践经验，因此就丧失了理论落地的能力，这一方面是张之洞不会培养人才所致，另一方面也是其个人忽视自我培养的原因，这对我们今日如何塑造中华文明复兴的精英群体有着根本性的指导意义。
《中国人的精神》是其晚年的作品，写作技术和智慧都炉火纯青，在国外的影响也最大，其错误的政治观点也最少，所以我选择它作为第二部必读书。
本导读按理解的逻辑性先后分为八部分：1. 《中国人的精神》出版背景；2. 辜鸿铭的理念；3. 辜鸿铭的生平；4. 书中的知识点；5. 作者的表达技巧；6. 质疑；7. 延伸阅读。 8. 《国际弘道模块》的作业。本导读介绍的是相当全面的读书方法，大家可以根据自己的读书目标和兴趣有所取舍或增加。
注：1. 只有上下卷和页码而没有出处的引用均来自：辜鸿铭文集，黄兴涛编译，海南出版社，1996；2. 标注（评传）的出处为：孔庆茂，辜鸿铭评传，百花洲文艺出版社，1997。《中国人的精神》另有单独的英汉电子版和在线文本，请自行查找。
1. 《中国人的精神》出版背景
“While I did not agree with many of the viewpoints put forth by the author, I found the book fascinating. The logic of his arguments was so interesting. I also recognized the influence of the times and culture in which he lived. The book allowed me to learn a bit more about a very prominent Chinese author and philosopher.” – Dale Katezenon ，这是2013年10月11日在amazon.com 上该书英文纸质版已购者给予五星级的评论。
而该书在当时处于残酷的第一次世界大战之中的欧洲社会更是引起了强烈的关注。孔庆茂在《辜鸿铭评传》（ｐ１５７）中是这样描述的：
“随着德、英等欧洲现代化国家的发展壮大，国内市场向国外扩张，向外掠夺殖民地过程中瓜分不均，矛盾愈来愈激化，终于在1914年爆发了第一次世界大战。这场大战对欧洲文明，几乎是一场毁灭性的打击。这个残酷的事实倒证明了辜鸿铭早就预言的“异日世界相争必烈，微中国礼教无以弭此祸”的话，引起了西方人士的对辜鸿铭的关注。当时驻北京的西方人士关心时事，时常聚会讨论欧战的前景等问题，正担任着五国银行团翻译的辜鸿铭应邀向他们发表多次演讲。在这些演讲中，他分析了欧洲大战的原因，提出战争的出路--中国儒家文明拯救世界。他的主要演讲都围绕着这样的主题而阐发。而且在战争刚刚开始，德国节节胜利时，他大胆地预言：德国必败--在当时人们一般是不太相信的--然而后来的事实恰恰证明他的正确。这为辜鸿铭赢得了在西方的崇高声誉。
1915年4月，他把这些英文演讲稿汇编成册，在北京印行，书名 The Spirit of the Chinese people（中文名《春秋大义》或《原华》）。几乎同时史密斯（Oscar．A．H．Schmitz）将之译成德文，改题《中华民族的精神与战争的出路》于次年在耶拿出版，遂即在德国引起广泛的关注和强烈的反响，在一战期间和以后一段时间里，辜鸿铭几乎成为德国家喻户晓的东方人物。”
所以，该书的成功除了作者本身的水平之外，一战是非常重要的背景原因。一般中国人缺乏对一战的切实感受，我这里补充两点信息帮助大家理解：首先一战是第一次工业化战争，肉体的人面对战争中的机器是非常脆弱，而欧洲高工业化程度导致了有更多的人力可以经过总动员被送上了战场（因为生产力提高可以有更多人脱产而去打仗），同时也就有更多人被消灭。比如按维基上的数据中国二战中军民伤亡按２０００万计算，占总人口３.８６％，其中军人约４百万，阵亡１３０多万。而一战四年中，德国总死亡２４７万，占总人口３.８２％，其中军人阵亡２００万。其短期内死亡数之高对参战国社会的心理打击巨大。其次战争开始之初，欧洲人根本没有预见会持续那么长的时间，比如法国人以为到１９１４年底的圣诞，战争就可以结束了。
因此，当战争处于越来越残酷却越来越不知道何时结束的境地，西方社会陷入了绝望之中。而辜鸿铭的这部书是其在晚年时代思想相当成熟的作品，所以就给绝望中的西方人构筑了一个完美的人和社会的梦想，而且这个梦想曾经在中国这个古老国家真的存在过2000年之久。对西方人而言，重点并不在于这种完美的真实性程度，而是在于其完美本身。因为本书代表了辜鸿铭的最高理念：中华文明指导下的西方乌托邦。
可惜，西方并没有从中吸取智慧，因为当时积弱的中国显然并没有能力帮助辜鸿铭来说服世界中华文明的伟大。这就是西方人既傲慢又愚蠢的地方，因为他们没有主动学习外来文明的传统，尤其是向当时的弱势国家学习其文明中优点的品质。所以，本书院认为在今天中国国力日盛而西方日衰之时，西方也正需要从中华文明复兴中学习如何拯救他们自己。这是中国人对于人类社会的责任，有教无类。至于西方各国愿不愿意学，那就让他们来决定自己国家的命运吧：被历史淘汰或跟着中国人一起复兴。
2. 辜鸿铭的理念
我把辜鸿铭的理念分为四个层面：最高目标、学术方法、中华文明的实用性选择和弘道方式。大家不要以为辜的这些想法是狂妄而幼稚的，除了本节介绍的其学术方向之外，就其出身和经历而言，一切也都顺理成章的，我在作者生平部分的介绍里会讲清楚的。
最高目标：中华文明指导下的西方乌托邦。
他希望以普世主义的精神，用中华文明重新构造西方文明以实现理想中的大同天下。正如其在英译《中庸》序言（１９０６）中写道：“如果这本出自于中国古人的智慧的小册子，能帮助欧美人民特别是那些正与中国人打交道的欧美人物更好地理解‘道’，形成较清晰深刻的道义感，抛弃以‘枪炮’和‘暴力’态度对待中国和中国人民的做法，代之以道义，无论是作为个人还是作为一个民族在同中国人交往的过程中，都遵守道义的力量，那么，我将感到我多年理解和翻译这本书所付出的精力没有白费。”（下卷ｐ５１３）。而其德文版的《中国人的精神》里附录的法兰克福报评论里也说“他期待自己在德国精神中发挥指导作用、期待自己首次对东西方文化进行综合。”（下卷ｐ１５４）
他的这种理念除了中华文明本身的普世精神之外，还和两个学术因素有关：一是其英国导师卡莱尔（Thomas Carlyle，1795年12月4日－1881年2月5日，历史学家和哲学家）的思想有关：“卡莱尔对辜鸿铭说：“世界已经走上了一条错误的道路，人的行径、社会组织--典章、文物--是根本错误的。”他又说：“人类的一线希望，是中国的民主思想，可叹！””（评传ｐ３７）。二是和他特别推崇德国的歌德有关，而歌德是提倡世界文学的。
另外，从根本上说他不是留学西方的中国人，他本来就是西方人（１０－２4岁在西方生活和求学，之前没有受到过国学教育，连汉语都说不好），所以从学术而言，中华文明不是他的根基，而是他作为西方学者的拿来主义之功用。这是他和胡适的最大区别，胡适的学术主要是对内的，是要用西方文明来改造中华文明的，而辜则主要对外的（其实就他这个西方人而言反而是对“他的内”），是用中华文明来改造西方文明的。
所以，把辜鸿铭对中华传统的维护演绎成强烈的爱国主义情怀只是历代守旧派的政治需要而已，是不符合事实的。从某种意义而言，辜鸿铭不是中国学者，而是人类历史上第一个普世主义的公共知识分子。
学术方法：有两个关键点，一是智慧和直觉、二是中西对比。
智慧和直觉是被排斥在现行学术方法之外的，所以我们看到的这个世界被无数愚蠢的专家“理智”地破坏着。因为智慧和直觉是建立在广泛阅读思考或实践基础上的果实，而非逻辑严密的学术推理，只有如孙文、戴高乐这样创造历史的伟人才会切实体会其重要性。中国精英有智慧所以辛亥革命成功了，法国精英愚蠢所以亡国于纳粹。辜鸿铭之幸运在于当时世界上太缺乏能够横跨中西的学者，所以才有那些声望。而他自己也很清楚，比如其在１９２４－１９２５年的日本演讲集里就有一段自述中：“我要向读者声明一下，那就是我怎么说也不是一个学者。不错，我是精通多门外国语言，但仅靠这个是够不上学者资格的。不言自明，所谓学者，必须对他所研究的事物十分地精通。”（下卷ｐ３１１）。而英国大作家毛姆（Somerset Maugham）在《毛姆的辜鸿铭访问记》里洞察到：“哲学家的信仰不是依着明显的根据，而是依照他自己的气质；他的思想只是要把他的直觉所以为对的东西造成合理的。”（下卷ｐ５９７）
中西对比是他最宝贵的贡献，遍及了他所有的著作。同时也是坚定了以上他最高理念的学术根据，因为只有懂得西方文明才明白中华文明之优势。今日那些抹黑中华文明的，无论他们英文多好，生活在西方多久，在国内和西方有多高的学术地位，其实都不懂西方文明。
中华文明的实用性选择：孔孟思想。
“在六经子史中，他并不是均等用力，而是有所侧重，有所取舍，他的取舍全以孔孟思想为依据，侧重“通经致用”。在六经中，他取《易经》、《春秋》为重点。因为本诸其师卡莱尔观点，《周易》是东方文化的核心，是中国传统文化的哲学依据。《春秋》是中国国民的精神之所在，是明义利之分、尊王之旨的圭臬。“四书”体现了中国文化的政教观念，尤以《中庸》、《论语》为关键。”（评传ｐ６１）。在《中国人的精神》中可以看出他对孔子和《论语》的大力推崇。这种选取其实是来源于他作为一个西方学者的实用主义，他并不为单纯的国学好奇心去研究，而是要在中华文明里找到西方困境的解决方案。所以，他对宋明理学和清代考据之类的并不感兴趣，因为和孔孟之道的务实性相比，后者离实务太远了。这种针对社会现实的具体的问题而做学问的精神恰恰是今天全球学术界最缺乏的，学者几乎都成了“学术癖”。
但是，实用主义却并没有给他真正带来其理论在中国或西方的落地化，究其原因是他的学习的方法不对。他虽然是抱定实用主义的目标去选择的，但在学习中却又是抱着西方错误的学术方法而学的。“辜鸿铭对此大为欣赏，并引申出“吾人当求学之时，不可存有国家之念，犹如人欲生子不可存有祖宗之心……正其谊不谋其利，则可以生子；明其道不计其功，则可以得真学问”。”（评传p66）这是他没能理解中华的学术方法。西方学术研究中强调“不要带着今日之问题去找历史的答案”以为客观，但是太史公说的“究天人之际，通古今之变”就要求研究时也须带着今日之疑问。因为西方知识分子和政治等实务是角色分离的，即知行分离的，所以在学术研究时并不考虑理论如何联系实际。他不懂其谬误而引用为中学之方法论，所以最终无法审时度势的学以致用是他受到西方方法论的毒害。他的选对了内容，却没学好内容。今天公知们也是如此上了西方的当，他们学民主自由法制是选对了，却没学好，因为学习方法不对。
所以，本书院既以复兴中华的实务为己任，自然不能与现行学术标准（因为现行的无论中西都是西方标准）为伍了，我们不培养作为失败者面向的辜鸿铭，而是要把具有辜鸿铭天资的人培养成真正能成就伟业的人物。
弘道方式：以西方传播方式弘道。
中西对比是一个主要方式，在著作中引用西方经典来解释中华文明是他惯用的手法。比如“孔子就是希伯来人的出身，具有希伯来种族强烈的情感天性，同时接受了好的理智教育，具有希腊文明所能给予的好的理智修养。事实上，正如现代欧洲伟大的歌德，有一天欧洲人会认识到伟大的歌德所具有的完美的人性，是欧洲文明产生的真正的欧洲人，正如中国人认识到孔子具有完美的人性一样，他是中国文明产生的真正中国人。”（下卷《中国人的精神》p28）。而在中西对比之前，他往往喜欢先讲西方来吸引读者，比如他在书或文章前的引用语，更多是西方的如歌德之言，而不是中国的。事实上看他的书，与其说是懂英文的中国人写中国，不如说是西方汉学家写中国。
3. 辜鸿铭的生平-矛盾的一生
就其在国外的声望而言，辜鸿铭是成功者，但在国内是失败者，因为其保守理念与当时中国之进步渴望不符；他具有罕见的天赋和学识却没有能学以致用；他本质上是西方人，却以鼓吹旧中华文明为己任。这些矛盾完全可以从其生平中得到解释，同时也给今日之我们宝贵异常的启示。
辜鸿铭（1857-1928）在1911辛亥革命之前（他53岁）是我要分析的重点，因为其人早已成熟定型。以下是几个关键时间点：1857年出生今日马来西亚槟城，其父系为华人贵族，其母为西洋人，因此他是有着高鼻梁和蓝眼睛的混血儿。1867年10岁随着养父-英国牧师富豪布朗抵达英国，开始长达14年的英国贵族子弟的学习生涯。10岁之前未受国学教育，汉语都很差。在英国和德国学习时间较长，主攻哲学和文学，未见其系统地学过政治学。在法国也学过一段时间，但很短（大约在1877-1878年间），几乎不了解法国主流文明，比如他经常提到的法国诗人Pierre-Jean de Béranger和Joseph Joubert都不是主流文人。从文献中也未发现他有阅读过雨果或托克维尔等19世纪法国文明标志性人物的作品。1881年在新加坡遇见清政府体制内政治新星马建忠，受其影响开始学习国学并立志回国发展。1885-1905年担任张之洞幕僚，主要是外文秘书工作，20年间没有独立任职工作过。1905-1907任职上海黄埔疏浚局中方总，年近50才第一次独立任职。1908年任清政府外交部侍郎，1910年辞职后在上海任南洋公学教务长，辛亥革命后因反对革命引发众怒而辞职。下面我们重点根据以上出身和经历来回答几个关键问题。
他为何批判西方，是因为其在西方十多年受到歧视后的反抗吗？
不是，这种理解是以中国人的心态来看他这个西方人了。或有西方对他的一些言行不理解，但不至于到激起其反抗的歧视程度。这些论调是受到当代爱国主义宣传而扭曲的观点。因为他外貌上就和普通中国人有着明显的区别，生于华人贵族家庭，养于英国贵族家庭，在贵族学校读书，他就是一个西方贵族子弟出身的西方学者。所以即使在当时历史条件下，在他的社交圈内要遭到歧视非常罕见。与其说他批判西方是爱国主义的反抗，不如说是“恨铁不成钢”的激励，因为他10-24岁都在西方，生活又很优越，其对西方的感情是很深厚的。如果说有歧视存在的话，也决不是在其青年时代的西方，而是在其回到中国之后。因为在西方时期，那些会歧视他的西方屌丝根本进不了他的贵族和高知的社交圈。而回到中国以后，他就失去了西方的社交圈变成了受列强欺负的中国人的一员了，那些混迹于清朝的西方屌丝才会歧视他的机会。即便如此，也不至于激起他更多的民族主义反抗，他一个贵族怎么可能和屌丝多计较呢？他对西方的批判和对中国人民的维护在本质上与法国大文豪雨果批判英法两个流氓洗劫圆明园没什么两样，更多地是出于人道和公正的普世理念。
他欲以中华文明改造西方文明是无知的狂妄吗？
当然不是。除了我上文所说的学术理由之外，他的“恩公”（推测可能是其英国养父）要求他学通中西以拯救人类（评传p37）。他天赋极高，家世好，导师又牛逼，自然不是西方人看轻他，而是他反过来看轻西方人。尤其是当回到中国以后又精通了中华文明，成了当时世界上唯一一个学贯中西的西方人，当然觉得更有资格指点“故乡”西方的江山了，因为那些不懂中国的西方人在他眼里不就是井底之蛙吗？所以他的“狂妄”是以学问打底的，而改造西方是他西方的“家传”和“师传”的使命。简单比较一下他和胡适、林语堂就更加说明问题了。胡适家世没有他好，少年时代也没有在西方贵族圈生长，作为普通中国人留美而已，自然不会有他那样俯视西方的视角，所以胡适只会想到用西方文明来改造中华文明，而想不到中华文明也可以改造西方的。而林语堂出身于华人牧师家庭，相对胡适就少了民族独立性，因为中华文明是原生的世俗文明，最高等宗教信仰模式。所以无论其英文作品多么畅销美国，终其一生也就是西方人的秘书层次。所以，《中国人的精神》1927法语版译者在序言里说辜鸿铭：“在他的灵魂深处，认为欧美人是野蛮未开化的人类。”（下卷p157） 像拥有辜鸿铭这样普世贵族气质的中国人，在他去世以后，还没有一人登上历史舞台呢。我倒是希望本书院能培养出几个来，大家一起努力啊！
他为何拒绝接受西方现代文明而维护满清专制政府？仅仅是因为他保守吗？
首先，他是西方人，因此没有国内汉人那种刻骨的“驱除鞑虏”的祖传心愿。回国后又长期在张之洞的保护下得享满清体制内的好处，也不出仕，所以受不到满汉矛盾的体会，满人和汉人对他这个西方人来说都是中国人，尤其是共同面对西方人时。其次，我们对比他那个时代的中西方社会之进步来看，西方正出于野蛮资本主义时期，社会和文明越来越衰退最后导致第一次世界大战，而中国再弱再受欺负，却是一个从社会到人全面且不断向上进步的趋势，因此他一方面为祖国的进步而自豪，另一方面又担心这种进步会在将来产生和今日西方一样的问题，那么这样的西方化又有何意义呢？所以最后，他维护的不是满人和清王朝，而是他以为的尊王传统，后者对他而言就是“民主”：“合理的民主政治的基础，既不是人民政治也不是为民政治，更不是依靠百姓而成立的政府，而是自然产生的对权威的尊崇”（下卷p315）、“我们东方文明中所说的“王道”指的就是民主社会的理想，也就是拥戴有德君子之治。”（下卷p320）由此，我们可以确认他其实并不懂民主。而民主恰好是西方文明中最值得中国学习的内容，所以当他学完了中华文明之后，对照他学习了的缺失了民主的西方文明，自然就得出西方化没啥意义的结论来了。因此，用文化保守主义来解释他的复古只回答了一半。因为没有民主的西方文明确实比中华文明low了太多了。这对于所有今日在西方学习的国人来说是非常重要的：无论学习西方什么专业，只要没学好西方民主，其他的就中华文明复兴的总目标而言等于白学，甚至是对中国发展负面的，辜鸿铭就是最好的警示。
他为何不懂西方真正的民主呢？
这是他所有矛盾乃至失败人生的关键所在。首先是他的西方知识结构不完整，他懂得英国和德国文明，但几乎不懂得法国主流文明。从上文中的学习经历就看出来了，但是恰恰是法国文明才是西方民主文明的核心代表，法国民主在大革命以后一直领先，他却没有学。而在英国，虽然有着自由主义传统，但其导师却是反民主的英雄崇拜论者“卡莱尔在《英雄与英雄崇拜》中认为世界的历史就是伟人的传记，历史的发展就决定于伟人的意志，伟人是贯彻天命的使者。…至于一般的社会民众，只是群氓，应该统一服从于真正英雄的意志。所谓天赋的自由、人权应当以英雄的崇拜与服从为前提，反之，如果每一个人都以天赋人权与自由为理由行事，这个世界必然陷入无政府状态，对社会无疑是一种巨大的破坏。这些内容，都为辜鸿铭所接受，形成他定型的思想。”（评传p47）而德国当时是君主制，德国的自由主义要比英法都落后几代人“法国革命被等同于启蒙运动原则这一事实，就意味着反抗启蒙运动的浪漫主义运动也被等同于反对革命。因此，由于法国对德意志的占领，德意志浪漫主义就成为反对法国人、反对法国革命和反对革命精神的思想武器。…德意志浪漫主义者几乎一无例外地都代表政治反对和保守的民族主义。… 德意志浪漫主义的特征始终是对民主共和思想感情的敌视”（科佩尔·S·平森，德国近现代史，范德一译，商务印书馆， 1987，p63-64）。所以英国和德国并没有教给他民主，而是反民主，而民主的法国文明他却没有学。这点就像不懂法语的英美留学的公知一样，或以英美民主之失败推测法国民主也当然不行从而反对西方民主，或以英美民主为民主的唯一标准要么来推销内阁制要么推销联邦制，全然不理会法国民主的先进性。其次他在西方14年因为年轻一直在学校而不是社会，所以无法由社会实践中得到民主的知识，更无法加入到西方人民当时争取民主进步的伟大斗争中。最后他天赋太高而少年得志，自以为懂了缺失了民主的西方文明后，就不再深入学习了。如果他有心，即使回国后也有足够时间学习法国民主，但是从各种资料来看，未见其补课的情况。
所以我在研究其生平的时候非常感慨，如果他能够在法国和“法兰西共和国之父”雨果等共和派有交往，亦或读一读托克维尔的《论美国的民主》，懂得了民主和共和的真谛，凭他的天资、面对西方的格局、家世和各种资源、国际公关游说能力、其成就未必低于国父孙文，至少也可与黄兴、宋教仁比肩，对中国的贡献远比今日巨大百倍。另外，如果张之洞能够放手让他在青年时期出仕独立干点实事，只要多摔几个不掉脑袋的跟斗，他也就会切实知道清政府旧体制的固有问题而投向西方文明中的民主来求解了。但是张之洞爱才用才护才，却不会培养人才，他50岁才独立出仕，那时人早已成型难以重塑了。他的养父对他真的很好，他的导师也很有水平，上级领导也很宠他，但是他就偏偏没有一个能与其极高天赋和学问相配的老师，人生际遇就只能如此了，中华之大遗憾啊！
最后我认为还有一个因素对人的塑造非常重要，就是历史学的教育。因为读史可以有务实的大局观和奋进中的平常心，因为历史的波澜起伏啊，多读历史的人心自然会更从容。在年少时读历史，可以决定他一生的思维和行为方式。我自己就是童年读史出身，深有体会。辜鸿铭的悲剧就在于他少年时期并没有读历史，更没有读足够丰富跌宕起伏且死去活来的中国史，所以就缺乏对历史大潮的掌握。他不懂得中华文明先要在乱世中生存而后图发展，也不明白用中华文明拯救世界必须在拯救西方民主的基础上，而不是取代西方民主。这点在今天西方民主“完蛋”了的时刻更加具有实际意义：中华文明应该如何促进西方文明的进步？又如何利用被中华文明改造后的西方文明呢？
总之，辜鸿铭对今日之少年中国人而言是一个天才因培养模式有误而错失创造伟业之历史大机遇的警示，对今日爱才之中国为师者而言是一个惜才却毁才的深刻教训。
4. 书中的知识点：
《中国人的精神》主要是向老外介绍的中华文明，所以有很多知识点的传播对象是老外，我这里列举的是从中国人角度来看的。
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《中国人的精神》读后感(五)：The Spirit of the Chinese
一本试图向西方世界阐明中国人的精神，并揭示中国文明价值的英文书。英文书名为“The Spirit of the Chinese People”，1915年由“北京每日新闻社”首版，该书封面上所题的中文名是“春秋大义”。该书对于当时西方世界对中国文化的理解有较大影响，书的作者是辜鸿铭。
最好看辜先生原版英文的。我记得他说在新的中国人、新文化即将到来前，他得把传统的真正的 chinaman精神写下来。我觉得这本书是历史性的总结，也很及时，总结了几千年传统社会中国人的文化最深层的-----心态观念文化。虽然里面有些现在看是封建的问题，比如三纲、纳妾，但这并不妨碍论述的精彩与透彻。值得一读，它会让你看到我们没有觉察到但现在依然流淌在我们血液里的文化基因，也会让你看到我们已经失去的只有传统历史上的中国人才有的思想特征，更会让你看到我们应该保持具有的而现在险些丢失的基本精神归宿，但不管怎样，他们都曾经是中国人，我们现在也是中国人。。。
《中国人的精神》读后感(六)：一个饱学书生是如何一本正经地胡说八道的
这本书可以让人看到一个饱学书生是如何一本正经地胡说八道的。辜鸿铭在生活上一生顺利，不知人间苦难，对人类、对社会的判断都难脱书生之见，因此也就适合跟着张之洞，搞些虚文尚可，实则无用；然而在境遇与心志上，他实际是不得意的，哪怕跟着张之洞，那也只是个幕僚，对于如此才气的人，心中恐怕不会没有些不平；这不平之气，除了激荡成文章，也塑造了他的反叛性格。
他的视野，他的见识，不能否认是超人的，然而沦落为一个书生，不能说不可惜。关于“忠君”，关于“纳妾”，他那热情洋溢的论述固然富含洞见，却也大有偏颇，甚至可以说随处可见一种浪漫主义的一厢情愿。
这本书在当时有着重要影响是完全可以理解的，哪怕今天，对中国古典哲学、文学的认识也还是颇有可读之处，而今天的海外汉学，相当部分在我们看来也还是“抄了100个中文谚语就被称为汉学家”的笑料。
附录论“乌合之众”这篇，不好讨论，“民粹主义”的潮流，在可预见的未来也不见得会消退，于我们，民粹主义在大多数时候的角色就是“自由进步”的猪队友，不怕对手是超人，就怕队友是头猪啊！
以下是摘录笔记。
中国人的精神 4.9
欧洲人陷于牧师与警察治理的漩涡之中，想要摆脱轮回，应当到中国来取经。
中国人有一种天然的“gentle”属性，也就是中庸，这是中国人的基本精神，具体地说，是因为真正的中国人是一个孩童般而又有成熟理智的人，过着一种精神性的生活，也就是情感或人性友善的生活。
中国人服从于一种忠诚的道德准则，这套准则来自孔子梳理的一套关于荣誉和责任的法则，女人忠诚于丈夫，儿子忠诚于父母，男人忠诚于君主，我们珍惜我们的荣誉，履行我们的责任，从而促成一个良好的社会，而不只是欧洲人的良好的个人。
我们对荣誉的认知和珍惜，源自学校的教育，而欧洲人则源自宗教。儒家的教育，归根结底，是要树立起人们对宇宙间一种神圣秩序的信仰，而宗教则往往落入于对宗教创始人的个人信仰上。
人类需要宗教，正如需要艺术和科学一般，是源于对神秘世界的敬畏，中国人不需要欧洲人概念中的那种宗教，是因为儒家的教育能够让人承认一种神圣秩序的存在，并能通过学校，通过对君主的忠诚，通过宗族仪式推及普通民众。这种神圣秩序的存在，给人以一种平静而受到庇佑的心态，这也就是宗教所能给人的情感体验。
牧师或警察于社会来说都容易成本太高，以中国人的精神，塑造一种中庸的国民性，是欧洲未来的出路。
中国的妇女 4.12
真正或真实的中国妇女是贞洁的，她是害羞腼腆的，她是有魅力而温文尔雅的——这就是中国的理想女性，这就是中国妇女。
在中国，一个女子的主要目标就是要做好女儿、好妻子和好母亲，践行“三从四德”。在社会和公民的一切生活中，家庭取代了国家的位置——国家只充当了一个上诉法庭的角色；中国的婚姻是一种公民的婚姻，是一种不在这个男人和女人之间、而在这个女人同丈夫的家族之间的契约——在这一契约中，她不仅要对丈夫承担义务，还对他的家族负有责任，通过家庭，再对社会尽责，对社会或公民的秩序尽责；事实上，就是对国家尽责。
中国男人具有荣誉感，是恪守他的“忠诚教”的君子，是国家公民秩序的护卫者；而中国的女人，中国的淑女或贤妇，以她温文尔雅的魅力和优雅，以她的纯洁、她的腼腆，而最重要的是以她的“忘我教”，成为人间天堂的守护天使，成为中国家庭的护卫者。
中国的语言 4.12
口语与书面汉语一样， 某种意义上，是一种非常难的语言。它之所以难学，不是因为它复杂。许多欧洲语言，像拉丁语和发育，都是难学的，这是因为它们复杂，而且有许多规则。中文难学不是因为它复杂，而是因为它深奥。中文难学，是由于它是一种用简单的语句来表达深刻感情的语言。
而要理解书面汉语，特别是我所谓的华美优雅的古典汉语，你必须让你的全部天性，让你的心灵和头脑、精神和智力得到同等发展。正是由于这个原因，对于受过现代欧洲教育的人们来说，中文是特别难学的，因为现代的欧洲教育，主要只发展人的天性的一部分——智力。
《中国人的精神》读后感(七)：迷迷糊糊醒醒醉，啼啼笑笑声声痴
陈规固守者谁？一条辫子给辜鸿铭扣上了冥顽不灵的帽子，像牙关紧咬的困兽之斗，为越轨的文化走向做最后的辩驳，而一句“你们心里的辫子是无形的”却又将悠悠众口一一堵上，他用偏执和广学博识来为民族的“正统”保驾护航，前清遗袍里裹着万民心，迷迷糊糊醒醒醉，啼啼笑笑声声痴。“春秋大义”有众人皆醉我独醒的冷傲，而藏于符号背后的是仁爱之名，是君子之法，润物无声，坚毅的脊背里流淌的是再柔软不过的温热。
仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人
中国人的荣誉感仿佛与生俱来。在辜鸿铭的笔下，一项事业之所以能够取得前赴后继源源不绝的新鲜能量注入必当归功于其所赋予之崇高的精神归属。穷则独善其身，达则兼济天下，毋论庙堂之高亦或江湖之远，中国人始终收放自如。真性情也好，伪豁达亦罢，昔日之能人志语确将国人之傲骨展露非常，隐隐之中确见辜所谓之“精神”。
吃着炸酱面的命，操着中南海的心。时至今日，犹不乏此辈。公民意识下的荣誉感走向的却是两个极端。一者手握键盘，自命不凡，一者勤勤恳恳，兢兢业业。傲气与傲骨，一字之差却天壤之别。
中国人的信仰
一直以来，中国被当做没有信仰的民族存在。辜鸿铭之论中以君子之法比之宗教与律法，有过之而无不及。而在笔者看来，君子之法的本质在于牺牲。信仰，一场毫无保留的虔诚追随是为信，至高无上的推崇是为仰，与生俱来的荣誉感让向死而生变得神圣，倘使没有此间种种精魂之承袭，中华民族何以绵延至今？
诚然，《中国人的精神》一书中不乏兜兜转转，逻辑不甚清晰之论，像少年时的孩子王，一群孩子挨了骂，偏偏要站出来扬着头讨回理的孩子王，是掩耳盗铃自欺欺人？还是死要面子不知悔改？无人可笑，笔尖回环游走之间饱蘸的泪水让一切自以为是的神思敏捷都显得无用而低劣。对于辜鸿铭之言中国人之“可贵精神”的批驳之声大有人在，“神神叨叨，不知所云”八字而已就算揭过了一页饮血之作。亦或是，依仗着字里行间溢满“私情”的褒扬而飘飘欲仙，两者皆浮于意表，后者犹甚。我们不妨做两个假设，若昔日国人果如辜鸿铭所言，博大、深沉、淳朴而灵敏，而显而易见的是，今日国人流于世人之印象却绝非如此，种种事例不在此一一赘述，然而值得一提的是，我们常说这是一个拼爹的时代，并对此嗤之以鼻，却无知无觉中做着同样的事，两千年的文明留于典籍，而真正融于国人骨血的又有几多？然论起历史文明之精深博大，源远流长，其欣欣然之态却可无师自通，岂不怪哉？此为其一。其二，假若昔日国人并非如辜鸿铭之所言，则洋洋洒洒的辩驳无力而倔强，是什么把国人推到了这样的境地？今时今日的中国人要如何才能让欺人非欺，让掷地之声振聋发聩？反观今日国人言行，“春秋大义”浅入人心，而笔者不才，近日方得以拜读，深以为愧。
《中国人的精神》读后感(八)：中国人的精神
越来越觉得媒体“识读”的重要性。
我承认辜鸿铭是一位很牛逼的汉语言学家，他精通9国语言，对儒家文化的认知几乎到达顶峰，学贯中西、博览群书，对中华文化有进行了很透彻的剖析。他文字功底雄厚，文风犀利，对所谓的“汉学家”进行了批判，对中华民族有着一腔热血的追捧。
可是，不可否认，他在灌输一种思想，他的作品带有自己的感情色彩。他鼓吹中国人的良民宗教意识，他尊崇皇权，主张平民对统治者的绝对忠诚和责任意识，他为专制独权辩护，他为纳妾、祭祖、古代妇女的三从四德做出最好的诠释，他认为是良民的恐惧带来了战争，他为统治者、外交官、军人进行合理的辩护，他认为世界民族都应该学习真正的中国人身上的温顺的良民宗教意识，他认为《忠诚大宪章》会带来世界的和平。
这些思想，我并不认同，我也热爱中国古代文化，我也崇敬深厚的，源远流长的中华民族精神，但是现代社会，进步是历史趋势，盲目的忠诚于统治者，只会让民众变得更加愚昧，思想更加僵化，容易失去自我。
不管看什么书，不要被任何人的观点所影响，要有自己独立的思维，要敢于辩证、批判的识读。
《中国人的精神》读后感(九)：一条乌黑油亮的长辫横跨三个世纪
本人绝非愤青，亦非五毛，然阅毕掩卷心下不平，不吐不快。辜鸿铭的德语，来自幼时背诵的歌德作品《浮士德》。弗洛依德曾说童年对人影响甚伟，此书即为铁证。书中多引歌德言论，论点多流于道德诉求，食古不化，缺乏深刻洞见；解决民生疾苦的努力少见，解决战事的方法有如天真稚童所想，更严厉地说几近“何不食肉糜”；在书中，苦于论点偏颇，并无实据支撑时，便会捏造凭据，断章取义，歪曲事实，实无学术操守可言。满纸保皇论调，以“心”为借口反对民主自由，反对女性解放，反对人性觉醒，藐视大众化教育，藐视中产阶级，论证方法甚是诡异，对其观点鄙人也恕难苟同。书中英语也相当简单。想提高英语、寻找深刻哲理的亲请绕道，慕名而来的亲也可绕道，须知耳食不可信矣。因其价廉物美给三星，但绝不推荐。
《中国人的精神》读后感(十)：博大，纯朴，深沉，灵敏
博大，纯朴，深沉，灵敏，这是辜鸿铭先生眼里中国人的精神。然而，这种精神现如今在我们这些炎黄子孙身上还剩多少呢？
我们已经抛弃了很多好的东西，在所谓的新文化运动中，所谓批孔之流，其实并没有真正的理解孔孟之道，儒家学说的精华。现如今，又吹起了国学重新兴起的号角，然而，目前市面上纷繁的所谓国学书籍里又有几本的作者真的算的上是个国学大师呢？
我觉得，如果想深刻的理解辜老先生书里的中国人的精神，中国妇女的精神，我们要静下心来，放空自己，然后客观地去读读《论语》《春秋》，去自行感悟其中的大智慧，然后，用回到自己身上。
当然，我也必须承认，辜先生眼中完美的中国人是几乎不存在的。正如其自己所言“在中国，在拥有公民秩序的中华帝国，这种家庭简直是天堂的缩影，是真正的天堂，是天国降临于这片土地，降临于中国人民。因此，中国男人具有荣誉感，是恪守他的‘忠诚教’的君子，是国家公民秩序的护卫者，而中国的女人，中国的淑女或贤妇，以她温文尔雅的魅力和优雅，以她的纯洁、她的腼腆，而最重要的是以她的‘忘我教’，成为人间天堂的守护天使，成为中国家庭的护卫者。”
这是多么高的评价啊！！！