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《卢梭与反叛精神》经典读后感10篇

2017-12-10 21:34:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

《卢梭与反叛精神》经典读后感10篇

  《卢梭与反叛精神》是一本由[美]威廉·H.布兰查德著作,中央编译出版社出版的平装图书,本书定价:49.00元,页数:328,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《卢梭与反叛精神》读后感(一):叛逆,伴随卢梭复杂而矛盾的一生

  让-雅克·卢梭是18世纪最有影响力的作家之一,也是最有争议的人物之一。其作品充分展现了卢梭本人个性上的矛盾——追求自然真理却自我欺骗,民主和独裁的双重倾向,彼此矛盾的统治和服从的欲望,热爱社会也同时嗜好孤独

  在这一作品中,临床心理学家布兰查德分析了卢梭的复杂个性和他的政治著作之间的相互作用。布兰查德博士提供了关于卢梭一生的详细事迹,参照卢梭的自传《忏悔录》,用现代心理学进行分析。

  童年时逃离到

  书籍的世界

  充满负罪想象的童年,还有过分封闭和保护的环境,使让-雅克·卢梭渐渐形成了羞怯、隐秘的性格。同时,他是一个外在很吸引人的青年,能够拥有某些开放的、自然的友谊。他会很快宽恕一些伤害,只要他相信这些不是故意的。

  当他与其他人在一起感觉比较安全的时候,他会显得很雄辩,滔滔不绝。他开始逐渐显露出非凡的智力,但是一个没有父亲母亲年轻人不可能付得起昂贵的教育费用。很快,他的叔叔就开始为这个额外的负担寻找差事。卢梭先被送到城里一家政府登记员那里学习计算账目,但他觉得那里的乏味简直无法忍受。一段时间训练后,他被认为根本不合格,于是叔叔决定他应该当一段时间雕刻家的学徒。这样,在还有两个月就到他13岁生日时,他去了一位年轻雇主阿贝尔·杜康曼那里,在那里生活了5年。他童年的自由生活忽然间结束了,卢梭发现阿贝尔是一个十分粗鲁的人,脾气很坏,几乎不用任何借口就可以经常打他。对雇主的鄙视,让卢梭失去了对这个行业的兴趣,一个敏感孩子,很容易被责骂被伤害。在新环境中,他觉得耻辱,整个人几乎要被碾碎了。

  他忘记了历史学的兴趣,学习和寻找能够欺骗雇主的方法。他开始学会偷食物,有的时候,还藏起来雕刻些东西,自娱自乐,这些东西对阿贝尔没有什么用。阿贝尔会因为他的偷窃、懒散,或者任何其他看起来适当的理由而打他。很快,卢梭对这些殴打变得麻木了。他接受了这些,认为是他生活不可避免的一部分,就像一个遭受耻辱的秘密战士接受禁闭。在他的新职业和生活中,他一点也没有被那些粗俗的同伴所吸引,但以同样的顺从态度接受了他们,参加他们的活动,形成了一种粗鄙和懒惰性情。但是,尽管他接受并采纳了那些年轻同伴的生活方式,却无法真正喜欢这样的新生活。这些朋友的行为让他很厌烦。

  很快,他逃离到自己的世界中,在那里他可以阅读,并把自己想象成一个浪漫伟大的英雄。他怀着同样贪婪感情,阅读能找到的所有东西,从廉价的小说到哲学论文。为了在工作时间偷偷阅读,他受了很多鞭打,受到的鞭打越多,他读书的激情也变得越强。他把所有的钱花在书籍上,为了一些珍贵的书,他甚至用自己的衬衫、领带和其他衣服去换。逃离到那个书籍的世界中,他仿佛重新寻回了那已经失去的他和父亲之间的联系。那些他和父亲一起阅读的时光,那些他能感受到独一无二的父爱的年月,在眼前这孤独而充满压迫的日子里,奇迹般的复活了。

  凭着想象寻找“心爱的妈妈

  在这些年里,卢梭常常逃离乏味无聊的雇员生活,和他的同伴一起,徘徊在日内瓦城门外的郊野。一天晚上,他快到城里时,发现面前的城门已经关了,他以前也碰到过这种情况,知道他没有在太阳落山之前回去一定会遭到一顿毒打。他决定不回去了,而是在这个世界漫游,寻找冒险的人生。那时他只有16岁,在灵魂的光芒照耀下,他接受了这个新的决定。

  在游荡中,他十分确信某位非常善良女士会走过来给他帮助。脑海中怀着这样的想法,他在悠闲安逸的场所漫游、唱歌,经常在城堡的窗户下停下来,希望某位可爱的女士会被他的声音吸引。

  卢梭拥有活跃的想象力,期待着一个想象中的未来,并有着在想象中寻找快乐能力,这一直是他个性的突出特点。这能够解释他幸福的感情和冒险的感觉,即使当他离开了唯一的雇佣工作,而且面临可能找不到其他事情可做的前景时,他还在公路上一边走一边唱。他在人生中的这一段时间旅行了很多地方,这是他对自然界强烈热爱的开始。不过,在这一切历险中最让人惊奇的是他在周围世界中建构自己幻想空间的能力,他看到的比真实世界多得多。

  我的心中充满了……青年的热情、迷人的希望、光芒闪耀的前途。我所看到的一切,似乎都是我未来幸福的保证。我想象着家家举办乡村的盛宴,草地上愉快的奔跑,小溪边的散步、洗澡和垂钓,每一棵树上都挂满美味的果实。在树的斑驳阴影下,人们亲密幽会,山上有一缸一缸的牛奶和奶油,到处洋溢着悠闲、平和的气息,我幸福得不知去向何处。

  很不幸,在许多年以后,同样活跃的想象力让他发现针对他的阴谋。不过,回到之前我们的故事,华伦夫人,一个对卢梭生命有重大影响的女人

  卢梭内心描绘出一个庄严的老妇人形象。令他非常高兴的是,他看到的是一个28岁的迷人的年轻女子,她身上有一些孩子般的不负责任突如其来的热情,这使她看上去更年轻。

  一开始就很清楚的是,华伦夫人对卢梭的吸引力,很大程度上因为他们很相似。她也在一出生时就没有了母亲,和他一样,她也非常冲动地离开了自己不喜欢的环境,生活在维克托-阿玛迪斯国王的庇护之下。卢梭描述他们第一次见面时,不厌其烦地讲述她的生活、个性,以及和他自己的相似之处。他甚至提到,她有一张和我相像的嘴巴。选择相似的人作为爱的对象,这种趋向似乎是卢梭个性的一部分。他和女人之间所有重要而持久的爱情关系,似乎都展示了这种类型的吸引力。

  不过,华伦夫人性格中另外一个同等重要的因素是那种游戏的感觉,在这种感觉里走进生活,就像卢梭形容的那样,“用宏大的尺度观察自己的目标”。生活对她而言就像一个游戏,她在舞台的中心,构想着伟大的计划,被仰慕者包围。在同样的精神下,她承担起卢梭的教育和成长费用,当起了他的妈妈和老师。实际上,这样的经历就好像两个孩子在房间里做游戏。

  一个男孩子的典型态度

  当卢梭查找心爱的“妈妈”所住的地方时,他发现她搬到了尚贝里的一个新家里,于是下定决心回到她身边。她以惯有的善意、温暖任性的态度欢迎他的归来。她注意到,毫无疑问,卢梭已经成为一个有经验的旅行者,一个充满魅力的青年男子了。他已经21岁了,但还没有固定的工作,他对教音乐有种马马虎虎可有可无的期待,大部分的时间用来在乡村里漫游。华伦夫人给他找了一个账目管理员的工作,但他完全不能接受仅仅为了谋生而去从事一件非常没有意义的工作。他开始花更多的时间阅读和学习音乐,他答应她,他很快又会成为一个音乐教师,他的那个纵容和宠爱他的“妈妈”最终被说服了,原因是卢梭的认真和坚持,而不是他的争辩。

  华伦夫人是上等家庭出身,心地纯洁,她喜欢正派的行为,她的性情是正直和善良的,趣味也相当高雅。她生来就是为了做一个具有完美品德的女人,她也乐意这样做,但是她没有能遵守这种品德,因为她一向听从的不是把她引向正路的感情,而是把她引入迷途的理性。当许多错误的道理引她走入迷途的时候,她的正确感情一直在抵抗。可惜的是,她喜欢炫耀自己的哲学,因而她凭自己的见解所创立的道德原则,往往破坏了她的心灵启示的持身之道。

  尽管他和华伦夫人的关系已经改变,但他依然是她的小孩,她不会认真地对待他提出的要节俭的警告,因为小孩子没有和克洛德一样的权威,他发现自己控制她的努力完全是徒劳的。她会嘲笑他,喊他“小顾问”,继续她的奢侈生活。他试图为了让她省钱而把钱藏起来,不过她很快发现了这个小贮藏室,为他更换了一个更大的,这让他觉得非常难堪,很快放弃了自己的努力。

  当然,并不是卢梭依赖的天性,让他开始负责管理华伦夫人家的财务。他自己有很多热切的渴望,特别是旅行所需要的费用和基金,这远远超过了对于单纯生计的考虑。旅行中他给她的信总是提到他需要钱,经常暗示他的钱袋空空的。读到这里,人们会发现一个男孩子的典型态度,他还不想接受自己在家庭中的男人角色。他最终推论说,既然她可以以各种方式为一个陌生人花钱,他无法控制她,那么她也可以为任何一个爱她的人花钱。在他自己疯狂的幻想里,他可以成为音乐家和作曲家,很快会获得成功,这样就可以供养她。由于这样肯定,他可以毫不犹豫地为自己的小小计划花她的钱,毫不困难地说服华伦夫人他的冒险很快就会有所回报。

  渴望完全开放

  和坦率地对待他人

  在《爱弥儿》中卢梭显示了一个作家的天赋,他生命中所有的失败,在他按照自己体系所写的著作中都变成了一种优势。在那个故事里,他只有一个孩子要管理,而且他的聪慧远远超出其他孩子。头脑冷静、掌握着支配权的爱弥儿专横的家庭教师,用一种毫不费力的逻辑,管理了年轻人的生活,完全不顾及他们的自我,教育他们。

  现实生活却不是这么美好,他很快发觉自己的性格并不适合做教师。孤独一个人躲在屋子里,他为自己失去的伊甸园和现在的状况而悲伤。他整天在自己的屋子里,阅读,学习音乐,发明一种新的音乐符号,用数字来代表音阶的变化,而不是划线。在这件工作上花费的力气越多,他越有信心这能够给他带来好运。过一些日子,他会回来,作为一个严厉但依然忠诚情人,把她从贫穷中解救出来。怀着这样的期待和幻想,他在1741年去了巴黎。

  这是卢梭最后一次离开家。现在他真正一个人,并为自己的生存负责。最终他不得不承认,华伦夫人已经不再关心他,他再也不能依靠她生活。他的青年时代在忽然的震荡中结束了。在《忏悔录》中,他记录下了这一段离开天堂的日子。

  我依然年轻,但是那些存在于年轻人生命里的关于希望和幸福的甜蜜感情永远离开了我。在后来的岁月里,如果在我的渴望里还出现过幸福的景象,那也已经不同了。我发现即使我得到它,也不会真正感觉到幸福。

  随便打开所收集到的他的信件,都可以看到他乞求一个朋友不要忘记他,表达不被理解恐惧,一直想要抓住某种更深程度的亲密,一种与他人灵魂的更深刻的联系。他早年与父亲和华伦夫人在一起的经历,塑造了这种渴求。而最终失去“妈妈”则让他确信,他没有能力留住任何一个朋友——其他人会很快失去对他的兴趣而离开。这种恐惧深深地根植于他的强烈占有欲和私人关系里,他渴望一个朋友知道他的一切缺点,毫无保留地接纳他。他最根本的渴望是完全开放和坦率地对待他人,而他却没有能力达到这种坦诚。(摘自《卢梭与反叛精神》)

  《卢梭与反叛精神》读后感(二):【书摘】

  序言

  很多生物和自然现象都对人类有威胁。但经常只是某些确定方面的威胁,或者有时会给人警告的信息,使人免于灾害。只有人类,学会了在友善的姿态下,掩饰自己的恶意。我们对魔鬼的感知源于这种能力,没有哪一个关于罪恶的故事完全摆脱了这种模式。从小红帽的故事里咧着嘴笑的狼外婆,到哈姆雷特发现的秘密——一个坏蛋可以永远面带笑容。更要命的是,虚伪比狂热、暴怒更加罪恶。

  当与18世纪的巴黎社会骤然相遇时,卢梭发现了罪恶的秘密。他的第一篇论文质疑了科学和艺术对道德的影响,但并没有真正把握到科学和艺术的力量。对卢梭而言,这绝不仅仅是个科学和哲学的问题,对真理的诚恳追求与华而不实的博学表演,人真诚的自然天性与文明城市中的虚饰礼仪,这其中的区别才是卢梭真正想描绘与表达的。任何场合都有规定好的行为模式,这样的社会不仅给人戴上了面具,也开启了罪恶之门,这里,一个魔鬼可以伪装成绅士的样子。

  在艺术装饰了我们的仪表,教会我们用做作的语言激情地说话之前,我们的道德是原始的,但是自然的;行为的不同在你所看的第一眼就宣告了不同的个性。人类的天性并没有变得更好,人们在可以发现彼此的安逸中寻求安全;这种优点,我们已经不能理解其价值,它带来了很多罪恶。

  在他的第一篇论文中,他试图调查人类罪恶的起源。这里,尽管谴责科学和艺术,然而他又塑造了真理的偶像,并使它等同于美德。我们无法相信,在来到巴黎之前,他从未遇到过一个有罪的人,或者,他自己从未对任何人犯过错。他并没有达到他在自己身上寻找的那种完全的坦白和真诚,但显而易见的是,他有种强烈的渴望。一个人可以热爱美德,寻求个人的诚实,他可以抛弃一切外在的保护和伪饰,只显现出本来的样子——这是心理学中最为诱人的秘密。

  让-雅克·卢梭是探索真实世界的少数开拓者之一,那是一个与我们日常所浮游的表面完全不同的世界。探寻到深处,一个人能看到从前未曾发现的陌生和模糊的世界。这是一幅荒谬的图景,充满了矛盾。毫无疑问,一个习惯了文明世界虚伪的人,在这种状况下,发现一切超越了他思考所及的范围,那么他只有在矛盾和悖论中漂移,无法逃脱。在这样的深度,卢梭承受了孤独,还有令人恐惧的灵魂的死亡,但他可以为人类记录下自己的经历,留下危险的警告,并期待他人理解他所经受的考验和磨难。

  卢梭遭遇的问题,似乎成为现代人都必须经历的困境。科学家发现了远远超过我们接受能力的众多事实,但真理,诚实地说,反而离我们更远了。加缪(Camus)曾说,不是一个真理,而是许多。每一个民族、党派,每一种人类的创造物都抓住了其特殊事实的解决办法。这些年里,灵活的理论家们令人惊奇地把真理转化为教义,这些教义成为扩大权势的工具。让人自由的渴望成为可以输出的商品,与那些古老征服的热情相比,人类为此流了更多的血。对于性满足重要性的发现,使人们可以满意地为一切做广告,从香水到避孕药,这给广告商们带来众所周知的笑容。

  我们有充分理由寻求这样一个社会,它在公共政策和私人关系中都鼓励真诚和坦白。现代文明市民们遇到折磨时,必须承受严峻的考验。乌托邦已经被抛弃,古老文明的承诺已经打破,人与社会之间那条危险的边界被舍弃。从这一点出发,我们必须有充分的理解力去解决这个时代最具挑战性的社会问题。

  让-雅克·卢梭寻找并发现了个人诚实和好的政府之间的关系,打开了一扇通向崭新研究的大门。意识到这一任务需要非同寻常的道德勇气,他宣布自己准备好了这一冒险的旅程。站在后来者的立场上看,加上最近获得的有关人类天性的洞察,很明显,卢梭没有意识到他所面临的风险。在他努力要构建一个良好社会模型的时候,他不得不直接面对自己的弱点。不过,他的失败并非一场完全的溃败,在宽广的范围中,他推翻了他自己那个时代某些神圣的谬误。当他努力要说出关于自己和社会的真相时,他带领我们面对真理相对的本质;经由他的诚实,他向我们展现了简单的、未经深思的诚实的局限性;在他对坦白的期待中,无意中质疑了我们所有人的真诚。

  这本书最好被描述成对卢梭和他的政治理论的心理分析。但是,我曾经尝试,不管是否可能,避免使用心理分析术语。从皮亚杰(Janet)的时代开始,卢梭就是一个令人迷惑的心理分析主题,之前的著作几乎已经仔仔细细地考察过他。博洛尔(Proal从精神病学的角度研究过他,斯塔罗宾斯基(Starobinski)?完成了一项非常敏锐和具有穿透力的研究——卢梭的观念和透明(transparency)的概念,盖埃诺(Guéhenno)完成了一项传记性研究,探寻到卢梭个性的许多方面。尽管有如此众多有益的研究,关于他的心理特殊的一面依然没有充分发掘出来,而这一点,我相信,对我们时代有着独一无二的重要性。这就是他在政治领域的著作,尤其是关于政治革命的那部分。顺便提一下,我头脑中“政治”的概念比伏汉(Vaughan)在《卢梭的政治著作》中使用的词语含义要广泛得多。在卢梭那里,几乎每一个概念都蒙上了一层政治的色彩:《爱弥儿》,一本讨论教育的书,也是他最为深刻的政治著作之一,一个人找到了控制思想观念的基础,在《关于波兰政府的思考》中,这一概念得到了更强有力的应用。由于我所解释的政治领域十分宽广,所以,我所研究的卢梭的政治著作,和伏汉相比,范围更广,但却不及他全面。比如,我研究了第一篇论文,《给阿尔伯特的信》和《爱弥儿》——这些都被伏汉忽略了——而我没有仔细讨论《山中来信》和其他卢梭零散的政治论文,篇幅的限制和必要的卢梭生平的讨论使更为细节化的研究不太能成为可能。呈现出他的生活和政治著作之间的关系,似乎比给出他政治观念的进一步例证更为重要。我试图追溯卢梭童年成长的轨迹(施虐和受虐),呈现他成年个性的道德基础。我试图把这一点作为他丰富的心理生活的基础,来解释个性和政治信念之间的联系。而很多精神病学著作和其他作者已经探讨得很详细的地方,本书都作了必要的略过。在大部分时间,我也跳过了以下一些作者的著作,比如卡西尔(Cassirer),休马甘(Choulguine),柯班(Cobban),德拉瑟(Derathé),杜尔克凯姆(Durkheim),亨德尔(Hendel),他们有效地揭示出影响卢梭政治观念发展的心理之外的重要因素,比如加尔文教和日内瓦。我还略掉了一些被卢梭批驳的学者,如孟德斯鸠和格劳秀斯,和其他一些他吸纳了其观点的学者。

  我的目标不是提供对卢梭著作全景式的评价,这在之前很多人已经做过。不过,一些卢梭的热诚追随者们的表现,似乎证明他们从未阅读过卢梭的著作。卢梭讨论观念,不过,有一种流动的感受和情感回荡在他所有这些观念的背后,即使是那些他用最雄辩的语言表达出来的观念,似乎他一直告诉他的读者:“不要如我所说的那样做,如我所感觉的那样做!”他的一些观点与法国大革命的领袖们直接相悖,在很多方面,他是个保守主义者——即使在他自己的那个时代。但是革命仍然把他作为一个英雄来膜拜,他的著作,在很大程度上,塑造了法国大革命的方向和情感氛围。我的观点是:革命者们了解他,他们以卢梭的名义号召的很多东西,在他的著作中是找不到的,如果单纯从智力角度去阅读的话。这也许就是为什么这些年卢梭就像一个谜,学者们研究其著作,整齐地排列出他的观点,而把文本从它们的语境中抽出,这些观点甚至不能吹动一个人脑袋后面的发丝。

  我希望把读者带回到卢梭那个时代,让他们像卢梭一样感受,我期待他们能感觉到当卢梭面对敌人时内心的愤怒,他的骄傲和自我厌弃之间矛盾的痛苦。我希望能够传达给读者卢梭特有的卑躬屈膝的傲慢——内在的傲慢,而不是仅仅作为一个观察者,因为我确信革命者和卢梭有同样的感受,通过这一点,他们辨认出了他。

  但是,我并不想仅仅局限于欣赏卢梭的感受和感觉,如果我们能够发现他在寻找真理途中是如何失败的,那么,关于他和我们自己,就还有很多值得研究的东西。运用智力和心灵理解他,实际上同样重要,甜美的空气掩饰了他强烈的敌意的冲动,这一点非常突出。他热爱人类,特别是其中的弱者,但是在甜美的面具之后,隐藏着巨大的破坏性力量,假若它经由现代武器的装扮,就有可能摧毁整个世界。我想,穿透卢梭美丽的面具十分重要,因为在今天的美国常常看到他的灵魂在游荡。在美国,有一些事情,非常美好,非常善良纯洁,就像卢梭,我们想要拯救世界,我们同情世界上不幸的人们。但是,正是这种同情中的某种东西令我感到恐惧,如果我们无法带着批判性的眼光,深刻地考察其背后的根源,并进一步审视我们对正义的追求,我不知道它将会把我们带向何处。

  ……

  《卢梭与反叛精神》读后感(三):透视卢梭的强健与脆弱

  人类文明史上很少有天才像卢梭这样,他是如此独特,以至于近三个世纪以来,无论是他的生前还是死后,不只是学术圈,甚至连公众都那么为之着迷。这其中的一个重要原因乃是:卢梭晚年曾经把自己的毕生遭遇写成了《忏悔录》,这部回忆录以其华丽的文笔和坦率得惊人的自我披露,震撼了整个世界。卢梭本来是想借《忏悔录》来澄清他的时代对他的误解,但出乎他的意料之外,《忏悔录》好像获得了它自身的生命,它反倒成了引起争论的暴风眼。卢梭和诸多女性及18世纪其他众多启蒙哲人的是是非非,没有因这部书而变得清晰,反而争议更剧烈。在卢梭诞辰300周年之际,王英博士以中国近来翻译作品中少见的优美译笔,翻译出版了威廉·H·布兰查德的《卢梭与反叛精神——一项心理学研究》一书,该书在众声中呈现出了一个独特的音部。

  “三维”透视:

  布兰查德的方法

  大多数研究者关注的是卢梭的学术思想,但布兰查德独辟蹊径,他试图为大家再现卢梭的心理状态。从心理学家的需要看,如果没有一个传记性的文本,是无法分析一个过去的人物的心理的。卢梭不仅有传记,而且是非常坦率而细腻的自传,所以,卢梭的《忏悔录》就成为布兰查德核心的研究文本。

  我们中国有“三岁看大,七岁看老”的说法,而弗洛伊德开创的现代心理学理论也认为,少年的经历往往决定一个人成年的抉择。布兰查德显然是非常赞同这点的。所以,卢梭少年时代和他父亲、家庭教师的关系,成为布兰查德判定卢梭成年后的生存抉择的标尺。这个视角显然有“三维透视”的特征:因为卢梭的自传既然是“忏悔”,本身已经和世上绝大多数的“美白传主”式的传记不同,已经具备了一个自觉进行自我反思的视角,也即其本身具备了“二维”向度。多数研究卢梭的学者根据自己研究的角度或者偏好,选择性地直接借助卢梭的反思来证明自己的观点。布兰查德和这些学者不同,他着力的地方在于,在卢梭用心“忏悔”或是“辩白”的地方,再次以一个观察者的视角,对卢梭的心理进行再分析。这样,布兰查德的卢梭研究就具备了“三维透视”的效果。

  强健却又脆弱:

  布兰查德眼中的卢梭

  卢梭因其《忏悔录》,自他的时代以来一直争议不断,而争议的多数集中在其“道德”层面。人们依据《忏悔录》,认为他是一个充满了“矛盾”或是一个“人格分裂”的人。布兰查德分析出来的卢梭又是什么样子呢?

  作为一个心理分析师,布兰查德尽到了自己的义务,他采用了中立但同情式进入分析对象的方法,而非简单的道德选择。在他冷峻的解剖刀下,卢梭终于呈现了一个完整的人格:“他(卢梭)是理性的,但同时在不断合理化的过程中。他一直在努力直接表达自己的观点,说出他怎么想的,描述他看到的生活。在18世纪的模式化和礼仪世界之中,他的诚实是不断更新的。更进一步而言,他有能力传达一定程度的敏感性,在脆弱的背后,怀着恐惧的、有时是迟疑的,对于被爱的渴望。”(中译本,第141页)换言之,卢梭是强健的,因为他坚持不理会时代的舆论气候,一直在理性地更新他的诚实;他又是敏感脆弱的,因为他有“被爱”的渴望!

  各取所需:如何读

  布兰查德的卢梭研究

  我们怎么读这部书呢?笔者以为,布兰查德的作品对分析所有天才式人物的心理具有典范意义。但布兰查德研究的是卢梭,而卢梭又是所有天才中罕见的有自我解剖勇气的人物。正因为如此,他的《忏悔录》,和圣奥古斯丁的同名作品一起,被称为人类文明史上最伟大的两部自传体杰作。所以,我以为读《卢梭与反叛精神》,不只是读布兰查德的分析,更要通过它,读者自己来判读卢梭。如果人们只是猎奇,好奇于卢梭的情感生活,但又嫌《忏悔录》规模过于宏大,则读布兰查德的作品不失为最佳选择。(袁贺)

  《卢梭与反叛精神》,[美]威廉·H·布兰查德著,王英译,中央编译出版社,定价:49.00元

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