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呐喊的读后感10篇

2018-01-14 20:58:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

呐喊的读后感10篇

  《呐喊》是一本由鲁迅著作,人民文学出版社出版的平装图书,本书定价:0.36元,页数:160,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助

  《呐喊》读后感(一):冷静的呐喊(一个视角奇怪的读后感)

  印象中,打小就知道中国有一位姓周却叫“鲁迅”的作家。我虽糊里糊涂地没读出来什么,但也算是读过、背过十几年他的文章吧。

  小学老师带着我们读先生的《从百草园到三味书屋》,偷窥了他的童年片影,还认识了一堆在城市里难以见到的虫子。初中,那一句“‘茴’字有四样写法,你知道吗?”细细体味更有一番孤独感从那十年未洗似的长袍中透出。高中,祥林嫂从起初疑惑转变到失神地站着,让我读到痴痴走神,不知为何世事如此不公。

  好似,我格外关注的地方都是些奇奇怪怪的东西,而我绝不懂教辅书上、老师口中的中心思想为何能通篇一律地能扯到抨击吃人的封建礼制,讽刺国民思想愚昧。

  读归读,理解归理解,显然很多时候我没有懂先生的讽刺,先生的抨击为何意。而最近,我突然觉得如果将鲁迅先生的文章思想仅仅理解为去呐喊,去抨击、讽刺社会,那和网络不理智的喷子有何处别?带着疑问,我悄悄地从扉页起,试着重新体会先生文章的本味。

  《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集,也应为鲁迅先生第一次正式执起民族思想解放手术刀的地 方。于是,在《呐喊》的自序中,我管中窥豹,也的确见到了鲁迅先生的初心与忧虑。

  1907年,鲁迅先生认为,他和他的同志们的第一要义是要改变百姓精神,而善于改变精神的是推行文艺运动。可是,带些复古的倾向的主因和置身于冷淡的空气的客因,使他们各自为运命所驱策,出版杂志《新生》也就无疾而终。

  自那次起,鲁迅先生心中产生了一丝寂寞,那是一种置身毫无边际的荒原,无可措手的感觉,一种得不到赞同也收不到反对的悲哀感。然而这悲哀的寂寞,一天天地长大,如大毒蛇,缠住了他的灵魂。鲁迅先生说这次经验并没有令他愤懑,而使他反省同时认识到自己绝不是一个振臂一呼,应者云集的英雄

  之后,他便一直等待相同与之为谋的机遇

  可是逐渐间,鲁迅先生发现社会问题之根深,国人劣根之蒂固,一次呐喊效果可能显著。大环境无奈,少部分觉醒的人也很可能产生“看清黑暗无力回天”的绝望

  “然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

  “是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无·的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后,便一发而不可收,每写些小说模样的文章,以敷衍朋友们的嘱托,积久了就有了十余篇。 ”

  按鲁迅自己的话说,自己便是“并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀”。所以他有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他们不惮于前驱。至于他的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,倒是不暇顾及的。而为了不将自以为苦的寂寞传染给正做好梦的青年,他不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦。

  《呐喊》收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说,1923年正式出版。自序中鲁迅先生提到的“课间观看‘日俄战争教育片’受刺激以致决定弃医从文”事件发生距离狂人日记截稿时间十二年前的1906年。

  我想,这次呐喊绝不是一次简单的呐喊,它不同于1906年的醒悟。它是历经十余年的等待,是纠结与无助过后的坚定,是钻研学习带来的的理解,是深思熟虑后的发声。

  十年磨一剑,效果显而易见

  在危险的时候,抨击旧社会的黑暗,欲唤醒每一个中国人。深刻而不乏希望,是鲁迅先生冷静的呐喊,也是他的本意

  《呐喊》读后感(二):呐喊

  我一直都非常喜欢茨维塔耶娃的这句话:“我生活中的一切我都喜爱,并且是以永别而不是相会,是以决裂而不是结合来爱的。”后来在读《树上的男爵》的时候,看到结尾处,在男爵的墓碑上有这样一句话:“终身住在树上,始终热爱大地。”逗趣之余也能感受到那种又恨又爱最终还是爱但是又以告别和决裂来表现的爱。 在重读鲁迅先生的小说集《呐喊》之时,我忽然觉得,小说很多时候也表现了这种矛盾的爱。为什么会有这样矛盾的决裂的爱?我想这和其基于个人经验之上的孤独感有关。 一、个人经验的孤独。 鲁迅一生当中,有很多经历使他感觉到寒冷,让他觉得与环境格格不入。我们从小说当中能够看到,对鲁迅影响至巨的个人经历至少有两处,《〈呐喊〉自序》里是这样说的:“我有四年多,曾经常常,——几乎是每天,出入于质铺和药店里,年纪可是忘却了,总之是药店的柜台正和我一样高,质铺的是比我高一倍,我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去,在侮蔑里接了钱,再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”这处经历使少年鲁迅体会到人情冷暖,并且在逐渐成长的鲁迅心头放大生根,使得他在所处环境中总是遽然转身,瞪着怀疑的眼睛审视周围一切,感到遍体生凉,格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到。《狂人日记》的开头:“今天晚上,很好的月光。我不见他,已是三十多年;今天见了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年,全是发昏;然而须十分小心。不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?”“想起来,我从顶上直冷到脚跟”,从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥,可不是要从头直冷到脚跟?在《明天》里,单四嫂子的宝儿夭折之后,邻居王九妈帮做丧事,作者这样写着:“王九妈便发命令,烧了一串纸钱;又将两条板凳和五件衣服作抵,替单四嫂子借了两块洋钱,给帮忙的人备饭”,“王九妈又帮她煮了饭,凡是动过手开过口的人都吃了饭”,事主家里都已经家徒四壁,却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭,这种人情可不是冷酷?所以作者不无讥讽地说:“凡是动过手开过口的人都吃了饭。”一个小小的孩子夭折下葬到底需要多少帮手呢,然而人们自会借一个机会来给无聊生活添点色彩,想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来。 还有一处对鲁迅影响至巨的经历在《〈呐喊〉自序》里是这样表述的:“有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显示出麻木神情。需要电子资源的私聊我,免费分享

  《呐喊》读后感(三):孤独深处

  在静寂的沉重中有种热烈,使人灼痛,以至于呐喊,而喊出口的言辞,却不能完全的表达心声,或者即使字字血泪,旁人却不能完全领会,于呐喊者而言,声嘶力竭后的孤独,是令人愈发清醒疼痛

  小时候不知道,为何要学鲁迅的文章,还都是重点篇目,只是乖乖听老师讲,记下考点,考个不错成绩中学,还写了篇为阿Q平反,得到90分的作文。如今,幽居斗室的我,再次翻看鲁迅的杂文和小说,反省自己无知的同时,也体会到一些鲁迅挑灯夜读时的孤独。

  可是,徒有孤独的外形,没有孤独的实质,也做不得学问。鲁迅的孤独,实质是罕有的清醒。是那个时代,在四面树敌后的绝地,以一人之笔,对数众之敌的无惧,是为国为民前途命运的大义。是自嘲过“躲进小楼成一统,管他春夏与秋冬”后,“横眉冷对千夫指”“却向刀丛觅小诗”的凛然正气。

  挖掘小人物灵魂的无聊鄙陋,可笑可恨如阿Q;戳破穷酸文人的面子,可笑可悲如孔乙己,暴露出其乏力无助和世人的无情势力;可怜如祥林嫂,可叹如成年闰土,病中的狂人,被骗的华老栓,伸长脖颈围观的冷漠看客……一张张生动面孔,裹着灰败的色彩,从无声的角落走向呐喊的前台。他们就是我们的缩影,他们身上,有无数个我们的特征。

  鲁迅清醒的知道自己是谁,自己的民族是什么样,他没有告诉我们未来在何方,如何改进,只是,哀其不幸,怒其不争,用冷峻的语言撕裂铁屋中民族睡梦的假面,露出噩梦的狰狞鬼脸,促其速醒。而惊醒后无路可走的悲哀,让鲁迅怀着莫大的悲痛与无限的勇气说出,或许,世上本没有路,走的人多了,也就成了路。

  未曾体会过这种孤独的人,无论在那个时代,还是在如今,只是享受生活温馨惬意随波逐流,不知居安思危,一旦危机四伏陷入绝地,或崩溃,或毁灭,或投诚,或者,才能如鲁迅般,走向孤独的深处,决然战斗。

  翻翻鲁迅的杂文集,看看过去文人之间的笔伐,交锋,就知道那个时代的鲁迅,真的是个猛士,于狂歌浩热中寒,于天上看见深渊。

  沉睡者百年后依旧沉睡,而鲁迅孤独的呐喊,已穿透世纪,在今天仍旧振聋发聩,警醒世人,刺痛一些人的神经,为一些所谓正人君子之流所深恶痛疾。

  《呐喊》读后感(四):《呐喊》导读·纪念鲁迅135周年诞辰

  今天是鲁迅诞辰135周年。说起来,“迅哥”实在是天秤宝宝中比较迷的一个。有好事者觉得鲁迅在星座上更近于处女或天蝎,这当然是误解。鲁迅绝不仅仅是“呐喊”的革命战士,而是也有他可爱和“可恶”的一面,这一点当他不再被架在神坛上之后越来越为人们所发现。但我们也绝不该矫枉过正,又就此轻视了鲁迅“呐喊”的意义

  鲁迅一生笔耕不辍,写有多部杂文集、小说集、散文和散文诗集,以及书信集《两地书》和《中国小说史略》等学术著作。作为中国近现代最伟大的作家之一,鲁迅没有长篇小说问世不得不说是个遗憾

  《呐喊》是鲁迅的第一部小说集,写于1918至1922年;集有《阿Q正传》、《孔乙己》、《狂人日记》、《社戏》、《故乡》等多部中短篇小说。其中的《狂人日记》是中国新文学史上第一篇现代白话小说。该小说历来被认为是一篇反封建、反传统的战斗檄文,揭露了中国历史悠久的“吃人传统”:

  【我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,却从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!】

  值得注意的是小说中其实也蕴藏着作者在反抗中感到孤立和自我否定的心理

  【吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!】

  因为自己是从旧时代来的人,必然因袭着旧时代的污浊。鲁迅对传统的批判是建立在自我审视的基础之上的:“凡是人的灵魂的伟大的审问者,同时也一定是伟大的犯人。”他把希望寄托在没有沾染历史习气的孩子身上:

  【没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子……】

  《呐喊》里对于国民劣根性的揭示,让鲁迅常给人以一种阴冷尖刻、总是板着脸的严肃形象。我们必须考察作者所处的历史境遇就晓得那是一种必然,并且对当下的社会文明进程,鲁迅的“尖刻”仍然是一个重要的考察标准

  他对于下层民众的“哀其不幸、怒其不争”,最典型的体现在阿Q的“精神胜利法”上:

  【闲人还不完,只撩他,于是终而至于打。阿Q在形式上打败了,被人揪住黄辫子,在壁上碰了四五个响头,闲人这才心满意足的得胜走了,阿Q站了一刻,心里想“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜走了。】

  又有对阿Q“学说”的批判,这学说在百余年后的今天仍然为不少人所热衷。

  【他的学说是,凡尼姑一定与和尚私通;一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定是有勾当了。】

  鲁迅对于“看客”的评价恐怕是对于“吃瓜群众”最早的形象描绘了:

  【至于舆论,在未庄是无异议,自然都说阿Q坏,被枪毙便是他坏的证据;不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳,他们多半不满足,以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵,游了那么久的街,竟没有唱一句戏:他们白跟了一趟。】

  他确是反感以至仇视庸众的,这单不在《阿Q正传》,在《孔乙己》、《药》、《狂人日记》等其他小说中都有所体现。在《药》里,革命者以自己的牺牲,换来的却是不被群众理解的悲哀。而孔乙己常常使“店内外充满了快活的空气”,他“是这样的使人快活,可是没有他,别人也便这么过。”

  相较之劳动人民,鲁迅对所谓的”读书人“也毫不客气。他哀叹《白光》里一生追求功名的陈士成,在自我囚禁中萎缩了生命人格;他揶揄《端午节》里以爱说”差不多“的方玄绰为代表知识分子式的软弱;他讽刺要教小孩茴香豆的”茴“有几种写法的孔乙己。

  如此鲁迅”一个也不宽恕“的冷峻形象似乎被固化了,但他其实从不乏情感温度,试看小说《明天》里的一段描述,让人痛拗:

  【她现在知道她的宝儿确乎死了;不愿意见这屋子,吹熄了灯,躺着。她一面哭,一面想:想那时候,自己纺着棉纱,宝儿坐在身边吃茴香豆,瞪着一双小黑眼睛想了一刻,便说“妈!爹卖馄饨,我大了也卖馄饨,卖许多许多钱,我都给你。”那时候,真是连纺出的棉纱,也仿佛寸寸都有意思,寸寸都活着。】

  鲁迅还是较早提出和实践”乡土文学“的作家之一。他以《故乡》和《社戏》为代表的有关乡土人事的描写影响了许多作家,如沈从文、汪曾祺、贾平凹等。

  【深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜,其间有一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去,那猹却将身一扭,反从他的胯下逃走了。】

  这一段《故乡》里的描述,相信大家都很熟悉,少年闰土的形象令人难忘。再看看《社戏》里的少年,那种淳朴和干净也跃然纸上:

  【“阿发,阿发,这边是你家的,这边是老六一家的,我们偷哪一边的呢?”双喜先跳下去了,在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳,一面说道:“且慢,让我来看一看罢,”他于是往来的摸了一回,直起身来说道“偷我们的罢,我们的大得多呢。”】

  这些在我看,都是大先生极可爱的地方。当然鲁迅也有”可恶“的一面,比如他对京剧很有偏见,还有”虐猫“的癖好:

  【我在全家的口碑上,却的确算是一个猫敌。我曾经害过猫,平时也常打猫,尤其是他们配合的时候。但我之所以打的原因并非因为他们配合,是因为他们嚷,嚷到使我睡不着,我以为配合是不必这样大嚷而特嚷的。】

  “以为配合不必这样大嚷而特嚷”也被一些学问家拿来做文章,难免让人觉得啼笑皆非。“鲁学“成了专门的学问,有时让人觉得无趣的地方在于,鲁迅的字字句句都得挖出深意,鲁迅无时无刻都得深刻;这和中学生做阅读理解如出一辙。我猜想鲁迅如果在世,知道自己的文章被这样对待,一定是要嘲讽、挖苦一番的。

  在呐喊的“自序”中,鲁迅一度抒发了自己悲哀而寂寞的心绪:

  【凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵,我于是以我所感到者为寂寞。】

  我们在鲁迅135周年诞辰重读《呐喊》,以纪念先生。不单是因为在我们这时代仍然需要“呐喊”,也为了我们这时代仍需要鲁迅这样嫉恶如仇、勇于承担社会责任的文人。让在拷问灵魂中荷戟独行的鲁迅,不再感到寂寞和悲哀。

  《呐喊》读后感(五):漫谈《呐喊》中的文章

  《药》分析

  过去从社会、历史学的角度解释,主题当然是批判辛亥革命的不彻底,:革命者不发动群众,群众也不理解革命。

  我认为鲁迅写隔膜不仅是革命者与一般群众的隔膜,还有亲人之间的隔膜。人与人的隔膜在鲁迅看来是与生俱来的。

  其中最厉害的一笔是夏瑜母亲的“羞愧”。羞愧是因为她认为儿子做了一件错事。她站在革命反对者的立场上。民众没有自己的思想。

  结尾的“花环”如何理解?一般的象征可以解释清楚,而现代主义的象征多义、朦胧、晦涩时,就难以定论了。从西方文学发展来看,这与文学对人的看法有关。象征主义、现代派提出疑问:人和世界是否能表述清楚?

  新坟,花草呈圆形,显得神秘、鬼气。

  花环非群众所送。歌颂是革命现实主义手法,不是启蒙文学手法。鲁迅否定这种革命。鲁迅曾说这是曲笔、平空、增加亮色。表达了一种复杂的思想情绪。

  《阿Q正传》分析

  ①主题

  传统观点:批判辛亥革命。小说当然包含鲁迅对辛亥革命的看法。他对中国历史上所有革命都持怀疑态度,不信仰、不迷信,多次进行讽刺和否定。

  一个优秀作品往往多主题。鲁迅写革命的目的是为了写阿Q这个人、阿Q的命运,完成阿Q形象的塑造。

  鲁迅多次谈到《阿Q正传》的成因,没有一次说目的是批判辛亥革命。多次讲到,“是为了暴露国民阿Q式的弱点”。所以小说的第一主题是对国民性与人性的观照。

  ②阿Q的一般性格特征

  阿Q,何许人也?全名应是阿Quei,但鲁迅不知用哪一个“贵”字,于是把拼音的“guei”洋化并简化为Q。姓名呢?不知道,虽然他有一次“喝了两碗黄酒”之后手舞足蹈的说跟赵太爷是本家,“细细的排起来他还比秀才长三辈”。至于籍贯,也不是未庄人,他是外来户。职业呢?无地无房,并非地道的农民,“只给人家做短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”,可算作一“流浪雇农”。

  后来又上城去做了小偷,成了“无业游民”。家室呢?没有,光棍一条。年龄在“三十岁左右”,“样子平平常常,有农民式的质朴,愚蠢,但也很沾了些游手好闲之徒的狡猾。在上海,从洋车夫和小车夫里面,恐怕可以找出他的影子来的,不过没有流氓样,也不像瘪三样”,头戴一顶半圆的、帽边翻起一寸多的黑色的毡帽。当然,脑后还拖着一条长辫子。这样一位阿Q,不用说,是穷了,在未庄,被压在社会底层了。赵老太爷,假洋鬼子当然是他头上的克星,就连王胡、小D也不愿与他为伍,吴妈视他如瘟神,小尼姑对他又恨又怕。结尾呢?是被官府和革命党以偷窃罪砍了头,作了造反的罪犯的替罪羊。

  A. 守旧而刻板:三尺长三寸宽的木板做成的凳子,未庄叫“长凳”,城里人都叫“条凳”。 阿Q想:这是错的,可笑!油煎大头鱼,未庄人都加上半寸长的葱叶,城里都加上切细的葱丝。阿Q想:这也是错的,可笑!

  . 盲目排外:赵老太爷的儿子进洋学堂并留学东洋,剪掉了长辫子,阿Q“深恶而痛绝之”,称他“假洋鬼子”,“里通外国”:“辫子而至于假,就是没有了做人的资格,他的老婆不跳第四回井,也不是好女人。”

  c. 遵奉“男女之大防”。他的“学说”是:凡尼姑,一定与和尚私通;一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。因而阿Q采取“怒目主义”,“或者在冷僻处,从后面掷一块小石头。”至于小尼姑害得他阿Q“飘飘然”,那应该怪小尼姑的太滑腻的脸“蛊惑”了他,应该“不滑腻”,“脸上盖一层布”,可见女人真可恶!

  ③关于阿Q的革命

  阿Q“一向对革命是深恶而痛绝之”,“革命就是造反,造反就是与他为难”。阿Q是把自己摆在统治者的地位上。在一个落后的国家民族的下层民众是没有自己的思想的,他们的思想就是统治者的观念。

  这一次,发现革命使举人老爷和未庄鸟男女们慌张害怕时,阿Q“快意”而“神往”。这是阿Q对革命的感觉而不是认识,阿Q对革命是缺乏理性认识的。过去我们把阿Q对革命的感觉看成阿Q对革命的肯定,进而看成鲁迅对革命的肯定。

  阿Q愿意革命,但他革命是未庄人都成为他的俘虏,喝酒吃东西不用给钱。这就是鲁迅对中国历史上革命的理解。“我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”——阿Q的革命宣言。

  阿Q的革命目的:

  受尊重。阿Q——老Q(阿=小)

  发财 。对未庄的好东西都清清楚楚。元宝,洋钱,洋纱衫,秀才娘子的宁式床,钱家或赵家的桌椅,都要,但自己是不搬的,要小D来搬,“搬得不快要打嘴巴”。

  选女人。挑三拣四但始终没选定,因为赵司晨的妹子真丑,邹七嫂的女儿太小,得过几年才行,假洋鬼子的老婆只会和没有辫子的男人睡觉,秀才的老婆眼泡上有疤,吴妈的脚太大。

  杀人。把未庄的人统统杀掉,一个也不留。

  该杀的首先是小D和赵太爷,小D在前面,阿Q为什么如此痛恨小D?

  革命的手段:打砸抢杀;革命目的:万人之上;革命战友:不知道。不准小D革命,因为小D连自己生辰八字都不知道,不配。

  正因为阿Q对革命缺乏认识,只是出于原始的泄愤的动机、畸形的复仇欲望,所以最终不能参加革命,只能去抢尼姑庵,投假洋鬼子。当发现有人抢赵家时,还想去衙门告状。“神往”开始,诬告终结。

  从阿Q身上可以看出鲁迅对革命的批判、否定情绪,鲁迅对革命持尖锐的否定态度,中国的革命不具备积极的意义,只是历史的循环。

  过去往往夸大了阿Q反抗意识。用鲁迅的一段话来论证:“据我的意思,中国倘不革命,阿Q便不做;既然革命,就会做的。我的阿Q的命运便只能如此。以后倘还有改革,我相信还会有阿Q式的革命党出现。”认为鲁迅肯定了革命和阿Q参加革命。实际上鲁迅后面还说:“我也很愿意如人们所说,我只是写出了现在、以前和一个时期。但我恐怕我所看见的并非现在的前身,而是其后或者竟是二三十年之后。

  ④阿Q的主要性格特征:精神胜利法

  精神胜利法的主要特征是以主观意识把真实的失败与痛苦转化为虚幻的胜利和快乐。精神胜利有两个层面:心理功能和人生哲学。作为一种心理功能,精神胜利法是人的一种本能,是弱者面对强者的一种心理防御机制。鲁迅反感的是作为人生哲学的精神胜利法。但二者之间的“度”很难把握。

  阿Q是中国农村一个低等的无业游民,因此这一形象所蕴含的精神胜利法就较之心理教科书的定义要丰富复杂得多。我们姑且称之为“阿Q主义”。

  第一,虚妄自大。

  他社会地位低下,自卑的痛苦使他自欺欺人地勾画出他的好身世。想与赵老太爷攀本家,比秀才儿子长三辈。“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西”!在阿Q时代,受尊敬主要是靠门第高与辈分大,阿Q被这一封建传统内化了,想方设法使自己处于受尊重的地位,事实上的失败往往被他转化为虚幻的辈分与好门第。谁打了他,他都无法复仇取胜,只好说:“现在的世界太不成话了,儿子打老子”。于是,赵太爷成了他儿子,一般闲汉也成了他儿子。自知现世的门第比不过赵、钱这些老爷,便说:“我的儿子会阔得多”。临死前,因圆圈画得不圆而羞愧,便泄愤:“孙子才画得很圆的圆圈呢”。 阿Q头脑中的等级观和家族意识是根深蒂固的。到后来,只要是“第一”便算胜利,无论是什么的第一,因为“状元不也是第一么”。

  第二,麻木健忘。

  碰到无法转化为自大的屈辱与痛苦,阿Q就干脆闭上眼睛忘却它。刚挨了假洋鬼子的哭丧棒,“在阿Q的记忆上,这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后,于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松些,而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力,他慢慢的走,将到酒店门口,早已有些高兴了。”他自己闹了恋爱“悲剧”,挨了打,却马上忘了。又跑去看吴妈的热闹:“哼,有趣,这小孤孀不知道闹什么玩意儿?”直到竹杠重新打到头上,他才记起他刚才还挨过打。

  第三,自轻自贱。

  阿Q的自轻与自大刚好形成了矛盾对立,它也是为了逃避屈辱与痛苦不得已为之。因为未庄的人已对他的自大了如指掌,便逼他承认自己是畜生,于是阿Q黄辫在强人之手,不得不承认:“我是虫豸——还不放么?”给碰了五六个响头,不到十秒钟,阿Q有心满意足的得胜了:“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”。

  第四,化丑为美。

  阿Q很忌讳自己的毛病和弱点。实在无法了便自欺欺人地变丑为美。如他有“癞疮疤”,就忌讳别人说“癞”以及与之相近的音,并推而广之地连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都忌,而未庄人又偏爱揭短,于是阿Q只好同别人比丑:“你还不配”,“仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮”。卑下变成了高贵。

  在强者面前,阿Q老是处于失败地位,积压的痛苦不得释放,便把它转嫁给弱者。挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打,他就拿小尼姑出气。“我不知道我今天为什么这样晦气,原来就因为见了你!”于是吐唾沫,骂,调戏,拧脸,“似乎对于今天的一切晦气都报了仇;而且奇怪,又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松。飘飘然的似乎要飞出去了。”

  这种转嫁的对象,发展到极端时便只好找到自己。一次赌赢的钱被抢了。他回到土谷祠总是闷闷不乐,“他擎起右手,用力的在自己脸上连打了两个嘴巴,热刺刺得有些痛,打完了之后,便心平气和起来,似乎打人的是自己,被打的是别一个自己,不久也就仿佛是自己打了别个一般”。

  人的心理是非常脆弱的,往往不能长期承受太多太重的生活真实而自发的产生精神胜利法。如果这种心理平衡功能只是在特定的时空之下,为了暂时摆脱焦灼与痛苦,不得已为之还是情有可原的。但当这种心理功能成为广泛的理性自觉与经常性的实践行为,并用来当作人生准则、价值信条之后,它就从一般的心理功能上升为人生哲学,成为一种弱者自我麻醉不思变革,不求进步的奴隶哲学。鲁迅反感的就是作为人生哲学的精神胜利法。不能破罐破摔,打不赢也要站着死,精神上不能输。弱者也要有志气。这是鲁迅的人生观。

  精神胜利法产生的原因:(过去是说统治者输入给劳动民众,讲精神胜利法的阶级属性)

  A.客观恶势力对弱者形成强大的压力

  弱者没有办法改变自己命运的时候,就会产生精神胜利法。阿Q在未庄处于社会最底层,从赵太爷到王胡、小D、对阿Q形成强大的压力,未庄是形成阿Q主义的大染缸。

  .弱者主观上甘居落后,不想改变现状的奴隶性格

  无论哪个阶级哪个阶层都有可能产生精神胜利法,精神胜利法是没有阶级属性的。

  ⑤阿Q形象的意义

  《阿Q正传》发表以后,引起了很大反响。有些人以为是写自己,要与鲁迅“私了”。

  a.阿Q主义是对国民劣根性的概括,不仅阿Q这样的农民,中国社会各阶层都有。

  近代,在外来势力的侵略面前接连失败,深重的屈辱和痛苦使中国人不得已产生了精神胜利法。上到统治者,下到普通民众,都掩饰真实的失败,欺骗自己,丧失了民族自尊心和文化更新的能力,躺在古老悠久的历史中自我逃避。

  当时流行的一个笑话:清朝签订卖国条约的某外交官,受气以后嘲笑外国人不懂礼仪,被带着从偏门出入而不知道。

  鲁迅有感于这种精神胜利法,明明打不赢,还要欺骗自己,成为一种普遍的精神病态、社会现象。

  民众的精神胜利法是自我欺骗而已;统治者的精神胜利法除了自我欺骗以外还要欺骗民众。民众的精神胜利法一方面是自发产生的,另一方面来自统治者的灌输。

  鲁迅把对这种精神胜利法的不满通过阿Q形象的塑造表现出来了。

  .超越阶级、超越民族、超越时代。

  任何伟大的典型都决不仅仅是其自身。罗曼·罗兰:阿Q不仅是中国的,也是世界的。

  社会是有等级的,所以总是有强者和弱者之分。尤其对个体而言。人在大自然面前,永远是弱者。只要人没有全面获得自由,阿Q就不会断子绝孙。阿Q就活我们身上,活在我们心里。

  阿Q形象的塑造表现了鲁迅对人的终极关怀和形而上的思考,表现了鲁迅对人性的弱质有清醒而深刻的洞察。而不仅仅是局限在社会、历史学的角度。

  《呐喊》读后感(六):重读《呐喊》书摘

  那声音大概是横笛,宛转,悠扬,使我的心也沉静,然而又自失起来,觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。

  ——《社戏》

  这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无,我不知道;然而在现世,则无聊生者不生,即使厌见者不见,为人为己,也还都不错。

  她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天,早已成为渣滓,只值得烦厌和唾弃;

  ——《祝福》

  可是我那时不知怎地,将她的一生缩在眼前了,亲手造成孤独,又放在嘴里去咀嚼的人的一生。而且觉得这样的人还很多哩。这些人们,就使我要痛哭,但大半也还是因为我那时太过于感情用事⋯⋯。

  人生的变化多么迅速呵!这半年来,我几乎求乞了,实际,也可以算得已经求乞。然而我还有所为,我愿意为此求乞,为此冻馁,为此寂寞,为此辛苦。但灭亡是不愿意的。你看,有一个愿意我活几天的,那力量就那么大。然而现在是没有了,连这一个也没有了。同时,我自己也觉得不配活下去;别人呢?也不配的。同时,我自己也觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去;好在愿意我好好地活下去的已经没有了,再没有谁痛心。使这样的人痛心,我是不愿意的。然而现在是没有了,连这一个也没有了。快活极了,舒服极了;我已经躬行我先前所憎恶,所反对的一切,拒斥我先前所崇仰,所主张的一切了。我已经真的失败,——然而我胜利了。

  ——《孤独者》

  “绝望之为虚妄,正与希望相同。”

  “并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我年青时候似的正做着好梦的青年。”

  ——《鲁迅自选集》自序

  西关外靠着城根的地面,本是一块官地;中间歪歪斜斜一条细路,是贪走便道的人,用鞋底造成的,但却成了自然的界限。路的左边,都埋着死刑和瘐毙的人,右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠,宛然阔人家里祝寿时候的馒头。

  ——《药》

  我感到未尝经验的无聊,是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想,凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵,我于是以我所感到者为寂寞。

  是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,确实不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有。

  在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已与言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。

  ——《呐喊》自序

  《呐喊》读后感(七):只求理解

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  Everybody should respect Xun Lu's work!

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  ‘鲁迅’,‘呐喊’,这两个词一直以来是我的噩梦。从初中到高中,无奈地学习语文课本上鲁迅的文章。在我看来,鲁迅的文章是最为生涩难懂,毫无意义与色彩的文章。可是我们需要通读全遍无数次,甚至全文背诵,只因为在试卷上出现频率高。

  我至今可以记得语文书上的《一碗阳春面》,回忆起来是一股暖暖的味道;仍然记得《天净沙.秋》,那是怎样的古道沧桑;。。。可是记忆最深的却是孔乙己,祥林嫂这些悲惨极致的人物。并非我对他们喜欢,并非我有非一般的同情心,只因为强烈的反抗感和厌恶感。而这种厌恶感就像是野草和藤蔓随着时间的推移越来越强烈。

  长久以来,我拒绝接触与鲁迅相关的一切作品,鲁迅及其作品都是不正常,不可理解的。

  前天,忽然有个声音在我耳边响起:你或许应该看一下鲁迅的作品。

  遵照心灵的指示,立马download了《呐喊》,开始翻阅。

  多年之后翻看,依旧没有觉得他的文字有多么的漂亮,却也能马马虎虎读懂了他的文章,理解他在沉默中呐喊而无人响应的无奈。

  《呐喊》读后感(八):《呐喊》

  学习之余,给自己定下读完“20世纪中文小说100强”(《亚洲周刊》评定)的目标,希望能完成……

  第一本自然是鲁迅先生的小说集《呐喊》,因为这本不足十万字的小书于20世纪的中国而言实在有着太过重大的意义……

  鲁迅先生被选入课本的的文章不少,很多都曾烂熟于心,而系统地去读他的作品,比如《呐喊》,到如今仅是第二次……

  再读《呐喊》,依然深深折服于鲁迅先生文章里面那时时迸发而出的智慧火花,也深深感动于鲁迅先生在如斯黑暗的境地里为国为民奔走呐喊的勇气……

  或许是加诸于“鲁迅”二字之前的称号实在太多,物极必反,身边的大部分同学对其反而大不以为然,实在可惜……

  其实,我想说,即使把鲁迅先生身上的种种虚名尽数拂去,仅仅就凭着这本叫《呐喊》的小说集,他依然有资格名列于现代一流小说家之中,且当之无愧……

  《呐喊》读后感(九):鲁迅黑得太彻底

  黑得绝情,黑得彻底,入骨三分,哪怕百年的时光之后,国人依然无法洗白。

  书摘如下:

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  我還記得先前的醫生的議論和方藥,和現在所知道的比較起來,便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子〔註二〕,同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情;而且從譯出的歷史上,又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。

  有一回,我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了,一個綁在中間,許多站在左右,一樣是強壯的體格,而顯出麻木的神情。據解說,被綁著的是替俄國做了軍事上的偵探,正要被日軍砍下頭顱來示眾,而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。

  後來想,凡有一人的主張,得了贊和,是促其前進的,得了反對,是促其奮鬥的,獨有叫喊於生人中,而生人並無反應,既非贊同,也無反對,如置身毫無邊際的荒原,無可措手的了,這是怎樣的悲哀呵,我於是以我所感到者為寂寞。 這寂寞又一天一天的長大起來,如大毒蛇,纏住了我的靈魂了。

  「假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,裏面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們麼?」 「然而幾個人既然起來,你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」

  ——以上来自《自序》

  凡事總須研究,才會明白。古來時常吃人,我也還記得,可是不甚清楚。我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裏看出字來,滿本都寫著兩個字是「吃人」! 書上寫著這許多字,佃戶說了這許多話,卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。 我也是人,他們想要吃我了!

  有了四千年吃人履歷的我,當初雖然不知道,現在明白,難見真的人! 十三、

  沒有吃過人的孩子,或者還有?

  救救孩子——

  ——《狂人日记》

  徐錫林:隱指徐錫麟(一八七三-一九○七),字伯蓀,浙江紹興人,清末革命團體光復會的重要成員。一九○七年與秋瑾準備在浙、皖兩省同時起義。七月六日,他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身分為掩護,乘學堂舉行畢業典禮之機刺死安徽巡撫恩銘,率領學生攻佔軍械局,彈盡被捕,當日慘遭殺害,心肝被恩銘的衛隊挖出炒食。

  指「割股療親」,即割取自己的股肉煎藥,以醫治父母的重病。這是封建社會的一種愚孝行為。《宋史‧選舉志一》:「上以孝取人,則勇者割股,怯者廬墓。」

  ——

  希望本是無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。

  ——

  掌櫃是一副凶臉孔,主顧也沒有好聲氣,教人活潑不得;只有孔乙己到店,才可以笑幾聲,所以至今還記得。

  孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大;青白臉色,皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫,可是又髒又破,似乎十多年沒有補,也沒有洗。他對人說話,總是滿口之乎者也,教人半懂不懂的。因為他姓孔,別人便從描紅紙〔註一〕上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話裏,替他取下一個綽號,叫作孔乙己。孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看著他笑,有的叫道:「孔乙己,你臉上又添上新傷疤了!」他不回答,對櫃裏說:「溫兩碗酒,要一碟茴香豆。」便排出九文大錢。他們又故意的高聲嚷道:「你一定又偷了人家的東西了!」孔乙己睜大眼睛說:「你怎麼這樣憑空汙人清白——」「什麼清白?我前天親眼見你偷了何家的書,吊著打。」孔乙己便漲紅了臉,額上的青筋條條綻出,爭辯道:「竊書不能算偷——竊書!——讀書人的事,能算偷麼?」接連便是難懂的話,什麼「君子固窮」〔註二〕,什麼「者乎」之類,引得眾人都哄笑起來:店內外充滿了快活的空氣。

  有幾回,鄰居孩子聽得笑聲,也趕熱鬧,圍住了孔乙己。他便給他們吃茴香豆,一人一顆。孩子吃完豆,仍然不散,眼睛都望著碟子。孔乙己著了慌,伸開五指將碟子罩住,彎腰下去說道:「不多了,我已經不多了。」直起身又看一看豆,自己搖頭說:「不多不多!多乎哉?不多也。」〔註五〕於是這一群孩子都在笑聲裏走散了。

  ——《孔乙己》

  老栓又吃一驚,睜眼看時,幾個人從他面前過去了。一個還回頭看他,樣子不甚分明,但很像久餓的人見了食物一般,眼裏閃出一種攫取的光。老栓看看燈籠,已經熄了。按一按衣袋,硬硬的還在。仰起頭兩面一望,只見許多古怪的人,三三兩兩,鬼似的在那裏徘徊;定睛再看,卻也看不出什麼別的奇怪。 沒有多久,又見幾個兵,在那邊走動;衣服前後的一個大白圓圈,遠地裏也看得清楚,走過面前的,並且看出號衣〔註二〕上暗紅的鑲邊。——一陣腳步聲響,一眨眼,已經擁過了一大簇人。那三三兩兩的人,也忽然合作一堆,潮一般向前進;將到丁字街口,便突然立住,簇成一個半圓。 老栓也向那邊看,卻只見一堆人的後背;頸項都伸得很長,彷彿許多鴨,被無形的手捏住了的,向上提著。靜了一會,似乎有點聲音,便又動搖起來,轟的一聲,都向後退;一直散到老栓立著的地方,幾乎將他擠倒了。 「喂!一手交錢,一手交貨!」一個渾身黑色的人,站在老栓面前,眼光正像兩把刀,刺得老栓縮小了一半。那人一隻大手,向他攤著;一隻手卻撮著一個鮮紅的饅頭〔註三〕,那紅的還是一點一點的往下滴。

  「小栓進來罷!」華大媽叫小栓進了裏面的屋子,中間放好一條凳,小栓坐了。他的母親端過一碟烏黑的圓東西,輕輕說: 「吃下去罷,——病便好了。」 小栓撮起這黑東西,看了一會,似乎拿著自己的性命一般,心裏說不出的奇怪。十分小心的拗開了,焦皮裏面竄出一道白氣,白氣散了,是兩半個白麵的饅頭。——不多工夫,已經全在肚裏了,卻全忘了什麼味;面前只剩下一張空盤。他的旁邊,一面立著他的父親,一面立著他的母親,兩人的眼光,都彷彿要在他身上注進什麼又要取出什麼似的;便禁不住心跳起來,按著胸膛,又是一陣咳嗽。

  「睡一會罷,——便好了。」 小栓依他母親的話,咳著睡了。華大媽候他喘氣平靜,才輕輕的給他蓋上了滿幅補釘的夾被。

  「吃了麼?好了麼?老栓,就是運氣了你!你運氣,要不是我信息靈——。」 老栓一手提了茶壺,一手恭恭敬敬的垂著;笑嘻嘻的聽。滿座的人,也都恭恭敬敬的聽。華大媽也黑著眼眶,笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來,加上一個橄欖,老栓便去沖了水。

  「這是包好!這是與眾不同的。你想,趁熱的拿來,趁熱的吃下。」橫肉的人只是嚷。

  「真的呢,要沒有康大叔照顧,怎麼會這樣——」華大媽也很感激的謝他。

  「包好,包好!這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭,什麼癆病都包好!」

  華大媽聽到「癆病」這兩個字,變了一點臉色,似乎有些不高興;但又立刻堆上笑,搭訕著走開了。這康大叔卻沒有覺察,仍然提高了喉嚨只是嚷,嚷得裏面睡著的小栓也合夥咳嗽起來。

  ——《药》

  然而要做這一篇不朽的文章,才下筆,便感到萬分的困難了。第一是文章的名目。孔子曰:「名不正則言不順」〔註二〕。這原是應該極注意的。傳的名目很繁多:列傳,自傳,內傳〔註三〕,外傳,別傳,家傳,小傳——,而可惜都不合。「列傳」麼,這一篇並非和許多闊人排在「正史」〔註四〕裏;「自傳」麼,我又並非就是阿Q。說是「外傳」:「內傳」在那裏呢?倘用「內傳」,阿Q又決不是神仙。「別傳」呢,阿Q實在未曾有大總統上諭宣付國史館立「本傳」〔註五〕——雖說英國正史上並無「博徒列傳」,而文豪迭更司〔註六〕也做過《博徒別傳》這一部書,但文豪則可,在我輩卻不可。其次是「家傳」,則我既不知與阿Q是否同宗,也未曾受他子孫的拜託;或「小傳」,則阿Q又更無別的「大傳」了。總而言之,這一篇也便是「本傳」,但從我的文章著想,因為文體卑下,是「引車賣漿者流」所用的話〔註七〕,所以不敢僭稱,便從不入三教九流的小說家〔註八〕所謂「閒話休題言歸正傳」這一句套話裏,取出「正傳」兩個字來,作為名目,即使與古人所撰《書法正傳》〔註九〕的「正傳」字面上很相混,也顧不得了。

  而阿Q自己也不說,獨有和別人口角的時候,間或瞪著眼睛道: 「我們先前——比你闊的多啦!你算是什麼東西!」

  阿Q又很自尊,所有未莊的居民,全不在他眼神裏,甚而至於對於兩位「文童」〔註十七〕也有以為不值一笑的神情。夫文童者,將來恐怕要變秀才者也;趙太爺錢太爺大受居民的尊敬,除有錢之外,就因為都是文童的爹爹,而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉,他想:我的兒子會闊得多啦!加以進了幾回城,阿Q自然更自負,然而他又很鄙薄城裏人,譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子,未莊人叫「長凳」,他也叫「長凳」,城裏人卻叫「條凳」,他想:這是錯的,可笑!油煎大頭魚,未莊都加上半寸長的蔥葉,城裏卻加上切細的蔥絲,他想:這也是錯的,可笑!然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉下人呵,他們沒有見過城裏的煎魚!

  但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手,用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴,熱剌剌的有些痛;打完之後,便心平氣和起來,似乎打的是自己,被打的是別一個自己,不久也就彷彿是自己打了別個一般,——雖然還有些熱剌剌,——心滿意足的得勝的躺下了。

  阿Q也脫下破夾襖來,翻檢了一回,不知道因為新洗呢還是因為粗心,許多工夫,只捉到三四個。他看那王鬍,卻是一個又一個,兩個又三個,只放在嘴裏畢畢剝剝的響。 阿Q最初是失望,後來卻不平了:看不上眼的王鬍尚且那麼多,自己倒反這樣少,這是怎樣的大失體統的事呵!他很想尋一兩個大的,然而竟沒有,好容易才捉到一個中的,恨恨的塞在厚嘴唇裏,狠命一咬,劈的一聲,又不及王鬍的響。 他癩瘡疤塊塊通紅了,將衣服摔在地上,吐一口唾沫,說: 「這毛蟲!」

  「癩皮狗,你罵誰?」王鬍輕蔑的抬起眼來說。 阿Q近來雖然比較的受人尊敬,自己也更高傲些,但和那些打慣的閒人們見面還膽怯,獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉鬍子的東西,也敢出言無狀麼? 「誰認便罵誰!」他站起來,兩手叉在腰間說。 「你的骨頭癢了麼?」王鬍也站起來,披上衣服說。 阿Q以為他要逃了,搶進去就是一拳。這拳頭還未達到身上,已經被他抓住了,只一拉,阿Q蹌蹌踉踉的跌進去,立刻又被王鬍扭住了辮子,要拉到牆上照例去碰頭。 「『君子動口不動手』!」阿Q歪著頭說。 王鬍似乎不是君子,並不理會,一連給他碰了五下,又用力的一推,至於阿Q跌出六尺多遠,這才滿足的去了。 在阿Q的記憶上,這大約要算是生平第一件的屈辱,因為王鬍以絡腮鬍子的缺點,向來只被他奚落,從沒有奚落他,更不必說動手了。而他現在竟動手,很意外,難道真如市上所說,皇帝已經停了考〔註二十四〕,不要秀才和舉人了,因此趙家減了威風,因此他們也便小覷了他麼? 阿Q無可適從的站著。 遠遠的走來了一個人,他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人,就是錢太爺的大兒子。他先前跑上城裏去進洋學堂,不知怎麼又跑到東洋去了,半年之後他回到家裏來,腿也直了,辮子也不見了,他的母親大哭了十幾場,他的老婆跳了三回井。後來,他的母親到處說:「這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官,現在只好等留長再說了。」然而阿Q不肯信,偏稱他「假洋鬼子」,也叫作「裏通外國的人」,一見他,一定在肚子裏暗暗的咒罵。 阿Q尤其「深惡而痛絕之」的,是他的一條假辮子。辮子而至於假,就是沒了做人的資格;他的老婆不跳第四回井,也不是好女人。 這「假洋鬼子」近來了。 「禿兒。驢——」阿Q歷來本只在肚子裏罵,沒有出過聲,這回因為正氣忿,因為要報仇,便不由的輕輕的說出來了。 不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒〔註二十五〕——大踏步走了過來。阿Q在這剎那,便知道大約要打了,趕緊抽緊筋骨,聳了肩膀等候著,果然,拍的一聲,似乎確鑿打在自己頭上了。

  中國的男人,本來大半都可以做聖賢,可惜全被女人毀掉了。商是妲己〔註二十九〕鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦——雖然史無明文,我們也假定他因為女人,大約未必十分錯;而董卓可是的確給貂蟬害死了。 阿Q本來也是正人,我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過,但他對於「男女之大防」〔註三十〕卻歷來非常嚴;也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學說是:凡尼姑,一定與和尚私通;一個女人在外面走,一定想引誘野男人;一男一女在那裏講話,一定要有勾當了。為懲治他們起見,所以他往往怒目而視,或者大聲說幾句「誅心」〔註三十一〕話,或者在冷僻處,便從後面擲一塊小石頭。

  這謙遜反使阿Q更加憤怒起來,但他手裏沒有鋼鞭,於是只得撲上去,伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根,一手也來拔阿Q的辮子,阿Q便也將空著的一隻手護住了自己的辮根。從先前的阿Q看來,小D本來是不足齒數的,但他近來挨了餓,又瘦又乏已經不下於小D,所以便成了勢均力敵的現象,四隻手拔著兩顆頭,都彎了腰,在錢家粉牆上映出一個藍色的虹形,至於半點鐘之久了。 「好了,好了!」看的人們說,大約是解勸的。 「好,好!」看的人們說,不知道是解勸,是頌揚,還是煽動。 然而他們都不聽。阿Q進三步,小D便退三步,都站著;小D進三步,阿Q便退三步,又都站著。大約半點鐘,——未莊少有自鳴鐘,所以很難說,或者二十分,——他們的頭髮裏便都冒煙,額上便都流汗,阿Q的手放鬆了,在同一瞬間,小D的手也正放鬆了,同時直起,同時退開,都擠出人叢去。

  阿Q彷彿文童落第似的覺得很冤屈,他慢慢走近園門去,忽而非常驚喜了,這分明是一畦老蘿蔔。他於是蹲下便拔,而門口突然伸出一個很圓的頭來,又即縮回去了,這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的,但世事須「退一步想」,所以他便趕緊拔起四個蘿蔔,擰下青葉,兜在大襟裏。然而老尼姑已經出來了。 「阿彌陀佛,阿Q,你怎麼跳進園裏來偷蘿蔔!——阿呀,罪過呵,阿唷,阿彌陀佛!——」 「我什麼時候跳進你的園裏來偷蘿蔔?」阿Q且看且走的說。 「現在——這不是?」老尼姑指著他的衣兜。 「這是你的?你能叫得他答應你麼?你——」 阿Q沒有說完話,拔步便跑;追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的,不知怎的到後園來了。黑狗哼而且追,已經要咬著阿Q的腿,幸而從衣兜裏落下一個蘿蔔來,那狗給一嚇,略略一停,阿Q已經爬上桑樹,跨到土牆,連人和蘿蔔都滾出牆外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥,老尼姑念著佛。

  ——《阿Q正传》

  這村莊的習慣有點特別,女人生下孩子,多喜歡用秤稱了輕重,便用斤數當作小名。九斤老太自從慶祝了五十大壽以後,便漸漸的變了不平家,常說她年青的時候,天氣沒有現在這般熱,豆子也沒有現在這般硬;總之現在的時世是不對了。何況六斤比她的曾祖,少了三斤,比她父親七斤,又少了一斤,這真是一條顛撲不破的實例。所以她又用勁說:「這真是一代不如一代!」 她的孫媳七斤嫂子正捧著飯籃走到桌邊,便將飯籃在桌上一摔,憤憤的說:「你老人家又這麼說了。六斤生下來的時候,不是六斤五兩麼?你家的秤又是私秤,加重稱,十八兩秤;用了準十六,我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公,也不見得正是九斤八斤十足,用的秤也許是十四兩—」 「一代不如一代!」

  《呐喊》读后感(十):鲁迅

  从那个几千年故国走过来的鲁迅,鬼气森然,暮气沉沉。作为从铁屋子里翻身醒来的第一批人,鲁迅的人生不可谓不沉痛。既有置身新世界的新我(负箕东瀛多年,对于西方文化也颇为熟悉),又身处一个古老而腐烂深重的故国。

  从日本留学回来,很快便被现实击得垂头丧气:做一个小小教员的失败,友人因生计无望而自沉,父母之命媒妁之言正娶之妻如活佛供奉终生,宪政民国的名不符实,以及现实生计的沉重,导致他做一个教育部颓丧的小官僚,日日抄古碑自遣。

  要捷径地感受这古老故国的沉重,读鲁迅就可以了:血腥、残酷、无望、木然。

  然而他的人生也还是有明亮的时刻的,如:与许广平的交往之初;对众多年轻作家的提携;与周作人未绝交之前;与萧红的惺惺相惜等等。

  但这所有,也不足以冲淡他身上的鬼气、暮气和沉重,因为他来自这样的故国,而这故国依然拒绝苏醒,沉睡昏昏。

  至于教科书里为什么有那么多鲁迅的篇章呢?恐怕更多是为了引发某种仇恨。

  与鲁迅可比拟的,在日本,我觉得乃是二叶亭四迷。第一个出走的新人,身上难免烙下新旧撕裂的艰难和沉重。

  鲁迅们不悲哀,悲哀的是我们这些后人,因为依然在鲁迅们的脚印里原地踏步。

  一批批年轻人苏醒过来,发现自己仍置身于这腐烂无望的故国。要么怀着颓丧的心自沉于烂泥,要么就只能怀抱绝望之希望,继鲁迅们沉重的步伐而去——因为心中有大悲哀大绝望,所以沉默地埋头于隐忍的细步,以之为艰难的跋涉——沉重和无望之中,唯一能有的不放弃。

  《激流》总序

  巴金 1931年4月

  几年前我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》,曾经在扉页上写了一句话:“生活本身就是一个悲剧。”

  事实并不是这样。生活并不是悲剧。它是一场“搏斗”。我们生活来做什么?或者说我们为什么要有这生命?罗曼·罗兰的回答是“为的是来征服它”。我认为他说得不错。

  我有了生命以来,在这个世界上虽然仅仅经历了二十几个寒暑,但是这短短的时期也并不是白白度过的。

  这其间我也曾看见了不少的东西,知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗,但是我并不孤独,并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡,在创造它自己的道路,通过乱山碎石中间。

  这激流永远动荡着,并不曾有一个时候停止过,而且它也不能够停止;没有什么东西可以阻止它。在它的

  途中,它也曾发射出种种的水花,这里面有爱,有恨,有欢乐,也有痛苦。这一切造成了一股奔腾的激流,具着排山之势,向着唯一的海流去。这唯一的海是什么,而且什么时候它才可以流到这海里,就没有人能够确定地知道了。

  我跟所有其余的人一样,生活在这世界上,是为着来征服生活。我也曾参加在这个“搏斗”里面。我有我的爱,有我的恨,有我的欢乐,也有我的痛苦。但是我并没有失去我的信仰:对于生活的信仰。我的生活还不会结束,我也不知道在前面还有什么东西等着我。然而我对于将来却也有一点概念。因为过去并不是一个沉默的哑子,它会告诉我们一些事情。

  在这里我所要展开给读者看的乃是过去十多年生活的一幅图画。自然这里只有生活的一小部分,但我们已经可以看见那一股由爱与恨、欢乐与受苦所构成的生活的激流是如何地在动荡了。我不是一个说教者,我不能够明确地指出一条路来,但是读者自己可以在里面去找它。

  有人说过,路本没有,因为走的人多了,便成了一条路。又有人说路是有的,正因为有了路才有许多人走。谁是谁非,我不想判断。我还年轻,我还要活下去,我还要征服生活。我知道生活的激流是不会停止的,且看它把我载到什么地方去!

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