《爱与寂寞》读后感10篇
《爱与寂寞》是一本由[印度] 克里希那穆提著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：22.00元，页数：213，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《爱与寂寞》读后感(一)：读着他的作品
读着他的作品的时候，很多次有非常想哭的冲动，有一种悲伤的冲动油然而来，涌上心头，内心感受到了悲伤和怜悯，在看着他的照片我感受到的是爱，他的处世态度值得借鉴和学习，用心来感受。
Many people when they fall in love look for a little haven of refuge from the world, where they can be sure of being admired when they are not admirable, and praised when they are not praiseworthy.
很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。
Conventional people are roused to fury by departure from convention, largely because they regard such departure as a criticism of themselves.
传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。
《爱与寂寞》读后感(二)：书摘
当你看到一张可爱的脸庞——不只是结构对称的脸，而是有深度、美感、特质、智慧和活力的脸——看到这样的脸真是令人惊喜，而一旦你知觉到就有了愉悦。愉悦何时变成快乐？你看到米开朗琪罗完美的雕像，你看着它，它是最杰出的作品，不是指主题，而是它的品质。看到它就会产生极大的快乐和愉悦。你走开了，心灵在回想它，开始思考。你认为那是多完美的作品。看到的时候，有很美的感觉，看到绝妙事物的品质。然后思想会唤起它、回忆它，而且会记住你看见雕像时的快乐。然后思想创造了快乐，它带来活力和延续，所以当你看见雕像时，感觉就出现了。所以，思想要为寻求快乐负责。这不是我发明的说法，你可以看到的。你看过美丽的夕阳，然后你会说：“但愿我能回去再看一次。”在看到夕阳的时刻，你并没有快乐，你只是看见绝妙的事物，满是光芒、色彩和深度。当你离开回到你的生活中，你的思想说：“那是多么不可思议的事，我希望能再有这种经验。”所以，是思想让快乐永存不朽。这就是机制吗？然后会发生什么呢？你从此再也看不到那夕阳——再也看不到!因为最初看到夕阳的记忆仍然留存着，而你总是和它比较。因此，你再也看不见任何新的事物了。
所以，有人问：你可以看到夕阳、美丽的脸、你的性经验或任何事物，看到它而且结束它，不再存留在心中——不管事情是极为美的或有很深的悲伤，或生理或心理上的痛苦？你能看到它的美，而把它全部结束，完全地结束，不保留到第二天、下个月和未来吗？如果你保留起来，思想就会玩味。思想就是把那件事、那个痛苦，或能给你愉悦的事储存起来。所以一个人如何不去避免，而要意识到这全部的过程，而不让思想去操控？
而爱是什么？显然地，只有在野心、竞争、想出名这些事都不再出现时，才有可能出现。我们的生活就是：我们想要出名，有所成就，成为作家、艺术家，或什么伟大的事。这些都是我们要的。这样的男人或女人知道爱是什么吗？那表示，对一个为自己工作的人来说，不只在小地方，而是与国家、上帝、社会活动、一连串的信念认同，他会有爱吗？当然不会。而这就是我们跳入的陷阱。我们能注意那陷阱，真正地注意——不是因为某人的描述——注意那陷阱并将它破坏吗？那就是真正的革命，不是愚蠢的去用炸弹和社会改革来进行。虽然社会改革是必要的，但是炸弹却不是。
所以，有人不知不觉地发现或碰上，没有刻意，这个东西就称为爱，而其他的则不是。当我们真正了解快乐的性质和思想如何破坏能令人极为喜悦的事时，它就会发生了。喜悦不能够转化成快乐。喜悦是自然产生的，但是当你说：“哦!我很快乐”的时候，你就不再快乐了。
那些狡猾的人，无法了解爱是什么，因为他们的心灵太犀利、太聪明，因为他们太肤浅——这意味着太表面——而爱是不存在于表面的。
当你在比较的时候，你不是真的在看着那里的夕阳，你看着它，只是要拿它去与别的东西比较。所以，比较使你无法看见全部。我看着你，你很好。但是我说：“我知道一个更好的人、更高贵的人、更愚蠢的人。”当我这么做时，我不是在看着你。因为我的心灵正在别的事情上，我一点都没有在看你。同样地，我也不是在看夕阳。要真正地看夕阳，就没有比较；要真正地看你，就不能拿你与别人比较。只有当我没有比较地看着你的时候，我才能真正了解你。但是，当我把你与别人相比时，我会：“哦!他是一个很笨的人。”所以，在比较的时候，愚蠢就出现了。我把你与别人作比较，而在比较时，使得人丧失了尊严。当我没有比较地看着你时，我只关心你，不是关心别人。这种真正对你的关心——没有比较，才会带给人尊严。
所以，只要心灵在比较，就没有爱，而心灵总是在批判、比较、衡量、找出弱点的所在。所以，只要有比较，就不会有爱。
只有当心灵不再以任何方式逃避，直接与寂寞孤独交流时，就会有感情，就会有爱。换句话说，你必须爱它才能去了解它。爱是唯一的改造方法，而爱不是理论，不是信念，它并不遵循任何书籍或社会的规范。
所以，我们无法在理论中找到解答，这只会造成进一步的孤立。只有当心灵、思想不再逃避寂寞时，才会找到答案。逃避是孤立的过程，而事情的真相是：只有在有爱的时候，才有交流，寂寞的问题才得以解决。
我们知道只有在嫉妒、羡慕、占有和支配结束的时候，才会有爱。而只要我们占有了，就不会去爱。
只有当你放弃心灵的产物，当你的心中没有心灵的产物时，才会有爱。然后你会知道没有分离、没有距离、没有时间、没有恐惧的爱是什么——而那不是为少数人而保留的。爱是没有阶级的，是唯一的爱，只有当你不爱的时候则是例外。当你爱的时候，没有“你”也没有“我”。只有火焰，而没有烟雾。
当我们不完全了解关系时，恐惧便会存在。关系并不是只存在人与人之间，而存在于我们和自然、我们和财产、我们和观念之间。而只要不完全了解关系，就一定有恐惧。生活是种种的关系。活着就要有关联，而没有关系就没有生活。没有任何事物能孤立存在，而只要心灵寻求孤立，就一定会有恐惧。所以，恐惧不是抽象的事物，它只有在和某事有关联时才存在。
真正虔诚的人是那些全然了解关系而没有问题、没有冲突的人。并不是他们不被打扰，而是因为他们不寻求确定，他们了解打扰，因此，不会因为安全的欲望而产生自我封闭的过程。
“我”是无法实现的，它总是空虚的。当你完成某些成果的时候，你可能有一些成功、充实的感觉，但当这种感觉离开，你又回到空虚的状态。所以你开始像往常一样，再次追寻相同的过程。
我说我爱我的妻子，但是在我内心深处，我知道这个依赖所有的痛苦，但是我放不下。
能够爱人而无所求，是多么棒啊!
这是极大的自由
是的，所以爱是自由。
你爱任何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如果你依赖，那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这是爱吗？
不是——你如何能有怜悯？当我们甚至不能以平常的爱去爱别人时，我们要求的就是比爱更多的东西。
你看，欲望是感觉的结果。感觉是依附在思想上，思想也依附在感觉上，然后从感觉中产生欲望，欲望需要被满足，而我们称之为爱。那是爱吗？依赖是爱吗？在依赖中生出冲突、不确定。不确定愈多，对寂寞的恐惧也愈多，你变得更依赖、占有、专横、独断、要求更多，而因此在关系中产生冲突。而这种冲突，你认为是爱的一部分。我们不禁要问：这是爱吗？
去否认、否定一切不是爱的，剩下的就是爱。所以我们完全否定嫉妒，完全否定依赖，否定每种占有的形式。由全然的否定就产生了爱。经由否定，你会变成正向。而且最正面的事情就是爱。爱有一个奇怪的现象，就是：如果你有爱的时候，无论你做什么事都是对的。当有爱的时候，行动总是正确的，不论在什么样的环境。而且有这种爱的时候，就会有怜悯。怜悯表示对所有人的热情。如果你属于任何的教派、团体或有组织的宗教时，怜悯就不会存在，爱也不会存在。只有从这些解脱出来的时候，才会有怜悯。而怜悯有它自己的独特、无穷的智慧。有爱的时候，就有美。爱和有智慧的怜悯就是无止境的真理。通往真理的路是无迹可循的——不是卡玛瑜珈、巴提瑜珈等等。只有当悲伤终止的时候，怜悯出现，那就是真理。
爱意味着极大的自由，但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无私、不以自我为中心的时候，爱才会来临……爱是美德的精髓。没有爱的心灵根本就不虔诚，只有虔诚的心灵才能摆脱各种问题，而且知道爱和真理的美。
所以当我们的心了解到思想的印象、分析、活动都不能够解决伤害的时候，然后心才能在没有任何活动下观察伤害。而且当心灵用我们所说的方式完全地观察它，然后你会看到各种伤害都已消失，因为那伤害就是你自己的形象，而那个形象是由思想造成的。伤害就是来自形象，而且那个形象没有实体。它是一种言语的结构。语言学的意象，是由思想提供的，当思想不活跃的时候，形象也就不在了。那么就没有受伤的可能。了解吗？试试看、做做看——不要等到明天，现在就可以去做。
痛苦的主要原因之一是孤立感，完全的寂寞。也就是，你觉得没有什么可依赖，没有人和你有关系，你完全地被孤立。我很确定你会有这种感觉。你可能和家人在一起，在公共汽车上，或在派对中，而有时你会感觉特别的孤单，极度缺乏安全的感觉，觉得自己毫无意义。那是痛苦的原因之一。痛苦是来自于心理上对思想、对理想、对意见、对信仰、对人、对观念的依赖。请观察你自己。这世界是一面镜子，这面镜子让你看到心里思想的运作。所以请观察那里。
痛苦另外的原因是失落感，失去声望，失去权力，失去很多东西，和失去你认为你爱的人——还有死亡，这是最后的痛苦。现在，心灵能摆脱这一切的痛苦吗？要不然随心所欲地去做，它就不可能知道对全体人类的爱。如果全人类的生命中都没有爱，不只是你自己，而是全人类都是这样，那么就没有同情，那么你也将无法了解爱是什么。在对全人类的爱中，有特别的爱。但是当对某个人有特别的爱的时候，对其他人就少了爱。
当你觉得孤单寂寞时，不要将其合理化，你能在没有任何逃避的动作下观察它吗？
痛苦的原因之一是情感上的依赖。依赖，而且发现那样很痛苦，于是我们试着分离，而分离又是另外一种恐怖的事。为什么心会依赖？依赖是占据心灵的一种方式。如果我深爱你，我会想着你，替你担心。我会用我自己的方式来关心你，因为我不想要失去你，我不想让你自由，我不要你做出任何会扰乱我情感的事。在那种情感中，我觉得有点安心。所以在情感的依赖中，总是有恐惧、嫉妒、焦虑、痛苦。现在，只是看着它。别问我该做什么？你不能做什么事。如果你试着对你的依赖做什么事，那么你又试着创造了另外的一种依赖。我说得没错吧？所以只要观察它。当你依赖某个人或某个信念的时候，你主宰了那个人，你想要控制他，你不想给他自由。当你依赖的时候，你全然地拒绝自由。
痛苦了结的时候，才会产生智慧。智慧不是你在书本里可以买到的东西，也不是从别人身上可以学到的东西。在了解痛苦的过程及痛苦的涵义中，智慧才能产生，而痛苦不只是个人的，也是全人类的痛苦。只有当你超越它的时候，才能产生智慧。
《爱与寂寞》读后感(三)：领悟爱与寂寞的真义
贯彻始终的克氏精神，凡事都直扎根部示现问题，而其法仅为貌似简单的心灵安静来觉察一切，看清真相，了解实然。每一本书的主题看似抽象无比，里面的悟道全部来自于一个大彻大悟的智者以极度的专注来阐述，从片面的文字表述去理解一切只会进入偏狭。因为观识业已通透，所有寻根求脉的问题呈现，能以超然之境来化解。
克氏对传统的延承绝然否定，先入为主的定见只起到绝对的干扰作用。完全放下任何成见的观察觉知便将一切洞明透彻。
“爱是只有火焰，而没有烟雾。”如何理解呀，爱是一种存在的状态，没有依赖、占有、嫉妒、利用、期望、恐惧、焦虑、手段等等，爱就有了。我们善于借助一些方式来表达爱，而这都被克氏坚决的否定了。想必此爱乃为人间大爱，一种深远广博的爱。人类之所以需要爱，因真理在里面，人才能真正超越痛苦和哀伤。那些被我们用各种各样方式来逃避的存在。
寂寞区别于孤独。孤独是人不受世界的任何影响，当影响力存在，孤独就不存在。寂寞是人之常态，寂寞与孤立相关，与人群脱离时，我们就感到深切的寂寞，而这些都是浅层的心灵感觉。因内在的不足，心灵的运作不断地左右着我们，因而导致痛苦不断。
“当我们了解自我的整个过程，才会产生爱。而自我的了解是智慧的开始。”如何理解其意呀，正视观视觉察，忘却自我，观者与被观者融为一体时，真理自然示现，火焰常明。
《爱与寂寞》读后感(四)：《爱与寂寞》读书札记
作者克里希那穆提，之前看过他的《人生中不可不想的事》，很给力。但这本明显稍微逊色。其实这一类书也是属于心灵鸡汤式的，只是比之高级，是启发一个人如何成为一个有灵性的人，学名叫做灵修类的书籍。论证上很显不足，但是还是有启发的。
来理一下全书的思路。全书在讲这样一件事情：
首先是自我意识，书中称“心灵的方式”，也就是我们作为一个人来感知这个世界的方式。小时候，我们的心其实也是有某种特定的观察认识世界的视角的——那是我们人类所固有的视角。但是，小时候我们有着想了解一切，对于芸芸众生的那种好奇。而长大之后，我们的心却会慢慢固化和产生偏见。“他们的心灵顽固、不开放，他们以固定的观点看事情。你现在很年轻，但是如果不警觉，你也会变成那样。”这就是心灵的枷锁。一种心灵自己创造出的模式，我们囿于自我拘束的这种模式，就会变得无力、迟钝，愚蠢和不会思考。
所以，心灵有了枷锁之后，我们就很难发现什么是真正的爱，什么是自己想要的生活，什么事物的本质。这是成长过程中自我孤立的结果。伴随着我们的成长，我们越来越切断了与世界的联结，越长大越孤单。为什么会这样呢？因为，成长必定伴随着不安全感、害怕、胆怯，打击受挫之后，我们对于未知的那种好奇转变为一种深深的恐惧。我们开始封闭自我，开始选择逃避，开始压抑自己与社会观念不相容的欲求。我们一层一层的给自己的心上锁，囿于自己的现状和习惯。
如是，我们很难理解什么是爱。为了自己好受一点，我们把爱当成快感、占有、依赖和拥有。一旦失却这种感觉，我们会换一个人再来。“我们的不满是相当肤浅的，我们要新的事物以满足自己，新的安全，新的自我保护的方法——这是再一次的孤立。”（书中着重提到了性的问题。性是不必避讳不言的，因为这也是生活的一部分。问题在于，很多人只是用性来逃避生活，从而越来越孤独，却无视生活之其他意义。）
那么，什么是爱？爱不是心灵和知识的事。爱不是思考的产物，通过我们那蒙尘的心是感受不到真爱的。知识和经验亦是如此。理解爱当然有方法：把一切不是爱的排除，剩下的就是爱。比如依赖不是爱，占有不是爱，满足自己的虚荣心不是爱......
最后，如何发现爱？需要我们有一颗开放、敏锐的心灵。我们去重新认识生活中的一切事物。通过对于生活的美好，真切不受拘束的体验，以及深刻的自我反省。我们好奇，欣喜，自知，找回一颗自由的心灵。一颗宁静而自由的心。”自由的心灵已经超越痛苦的感觉，它摆脱所有的伤害，而且有能力不在任何环境下，再一次受到伤害。不论它受到赞美或侮辱，没有东西可以一碰它。然后你就会开始找出爱是什么。知识经验都不是爱，你对于自我的了解省察之后才可以知道爱。“爱是建立在有意识的自我认识和自我反省之上的。认识到自己的贪欲、麻木等品质，将坏的排除，就找到了爱。
就是这样。爱从心开始。
《爱与寂寞》读后感(五)：读书笔记
7 你的心灵能做到吗？这就是爱。懂得不去记住侮辱、谄媚的，心灵，了解什么是爱。
48 - 49
每个人都能了解爱，但只有在你能非常清楚地看清事实，没有抗拒、没有辩护、没有解释——只是仔细地看着，详细清楚地观察时。那么我们称为爱的东西是什么呢？发问的人说它是独占的，而在爱里面，我们知道有痛苦和喜悦。爱是独特的吗？当我们检视时，必须找出普通人所谓的爱是什么。没有普通的人，只有人，就是你和我，所谓普通人是政客所发明的假想实体。只有人——在悲伤、痛苦、焦虑和恐惧中的你和我。
而我们的生活是什么呢？为了要找出爱是什么，让我们从我们所知的着手。我们的爱是什么？介于痛苦和快乐之间，我们知道它是独占的、个人的：我的妻子、我的孩子、我的国家、我的上帝。我们知道它像是烟雾中的火焰，我们经由嫉妒知道它，我们经由支配知道它，我们经由占有而知道它，当别人离开的时候，我们经由失去而知道它。
所以，我们知道爱是种感觉，不是吗？当我们爱的时候，我们知道嫉妒，我们知道恐惧，我们也知道焦虑。当你说你爱某人的时候，其中的含意是：羡慕、占有欲、拥有主宰和失去的恐惧等等。所有的这些，我们称为爱，而且没有恐惧、没有羡慕、没有占有，我们就不知道爱：我们一直把没有恐惧的爱用语言来表达，我们称之为客观、纯粹、神圣的，或天知道别的什么的，但事实是我们是嫉妒、专横、占有的。
我们知道只有在嫉妒、羡慕、占有和支配结束的时候，才会有爱。而只要我们占有了，就不会去爱。
羡慕、占有、憎恨、支配别人或事情的欲望，我们称为“我的”，这种占有和被占有的欲望都是思想的过程，不是吗？爱是一种思想的过程吗？爱是，心灵的产物吗？实际上，对我们大部分的人来说，是的。别说它不是——这是无意义的。别否认你的爱是一种心灵的产物。的确是的，否则，你不会去占有，你不会去主宰，你不
会说：“它是我的。”即使你确实说过。
所以爱对你而言，是一种心灵的产物，是思想的过程。你可以想一想你爱的人，但是你在“想你爱的人”是爱吗？你何时想到你爱的人？当她走了、离开以后，你想她。但是当她不再打扰你，当你能说“她是我的”时候，你就不必再想她了。你不必去想你的家具，它是你的一部分——这是一种认同的过程，所以不被打扰、避免麻烦、焦虑和悲伤。所以，只有当你被打扰、受苦的时候，你会思念你爱的人；而只要你占有一个人，你就不必想到他，因为占有就没有打扰。但是当占有被打扰的时限，你开始想，然后你说：“我爱那个人。”所以，你的爱只是思想的反应，不是吗？这表示你的爱只是一种感觉，而感觉的确不是爱。你会想一想和你接近的人吗？当你拥有、把持、主宰、控制的时候，当你可以说“她是我的”或“他是我的”的时候，就没有问题。只要你能确定你的占有，就没有问题。而社会，你在周围所建立的一切，帮助你去占有而不被打扰，而不用想到它。当你被打扰时，会思考——而当你想到所谓的“爱”时，你就被打扰了。
75
只要我是悲伤的观察者，悲伤就不会终结。但是当我明了到悲伤就是这个“我”，观察者自己就是悲伤，当心灵明白它本身就是悲伤时——不是当它在观察悲伤，也不是当它在感觉悲伤的时候——它本身正是悲伤的始作俑者和感觉到悲伤的人，那时悲伤就会终止。这是非常难以经验的事，注意，因为几世纪以来，我们已经把它分离了。这需要，不是传统的思考，而是很警觉、小心、有智慧的意识。这种智慧，整合的状态就是孤独。当观察者就是被观察者时，就是整合的状态。而在孤独，完全孤独时，当心灵不再寻求任何事、不摸索、既不寻求回报也不逃避处罚，当心灵是真正地静止时，只有在那个时候，那心灵无法衡量的才会出现。
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我们每天必须实际观察我们的人际关系里现在真实的样子，在观察中，我们会发现如何在真实情况中带来改变。所以，我们只是描述实际的事情。每一个人都住在他自己的世界中，在他的野心、贪婪和恐惧、冀求成功的世界里。如果我结婚，我有责任、有孩子，我会去工作。丈夫和妻子，儿子和女儿，在床上见面。而那就是我们所谓的爱——导致各自的生活是彼此孤立的、在我们周围筑起一道抵抗的墙、追求以自我为中心的活动。每个人都在寻求心理上的安全，每个人都为了慰藉、快乐、友谊而依赖别人。因为每个人都是寂寞的，都需要爱、需要珍惜，每个人都想去支配别人。如果你观察自己，就会发现这个现象。其中有任何的关系吗？他们之间是没有关系的，虽然他们可能有孩子、房子，而实际上，他们是没有关联的。如果他们有计划，那么是计划维系住他们，让他们在一起，但那不是关系。
明白这些以后，有人会发现，如果在两个人之间没有关系，腐化就会开始，不是社会外在的结构，也不是外在的污染现象，而是内在的污染、毁坏。实际上人类彼
此是没有关系的——就像你没有一样。你可以握着别人的手，彼此亲吻，睡在一起，但是实际上，当你们彼此很近地观察时，有关系吗？有关系表示不必依赖彼此，
不必靠别人逃避你的寂寞，不必通过别人去寻求安慰、友谊。当你通过别人寻求安慰的时候，就是依赖，这可有任何关系吗？你不是在彼此利用吗？
113
在我与自己的对话中，我发现寂寞是被思想创造出来的。而思想现在已明白它本身是受限制的，它不能够解决寂寞这个问题。当它不能够解决寂寞这个问题时，寂寞存在吗？思想已经造成寂寞的感觉。思想明白它是受限制的，而因为它是受限制、破碎和分离的，它已创造了空虚、寂寞。因此当它明白这点，寂寞就不在了。
然后，就可解脱依赖。我不做什么，只注意依赖和它的涵义——贪婪、恐惧、寂寞——经由追踪、观察它——不是分析、检验它，只是注意看，看，看——就会发现：这一切都是思想做的。思想，因为是破碎的，所以造成依赖。当它明白这点的时候，依赖就停止。完全不需要努力，因为有努力时，它又回来了。
129 - 130
你是否看过山或大海，内心里没有絮叨，没有噪音，而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看矣o，±球⊥如此的美，还有它的河流、湖泊和山川的时候，会发生什么事情？当你看着实际上是很美丽的事物时，比如：一座雕像、一首诗、池塘里的荷花，或维护良好的草坪时，会发生什么事？在那一刻，山的宏伟，会让你忘“我”。你有过这种经验吗？如果你有，你看到以后，你就不存在，只有那美景存在。但是几秒钟或几分钟之后，整个循环就又开始了，混乱、絮叨。所以，美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与爱都在“你”不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的
142 - 143
问：如果一个人很饿，而我觉得我可以帮助他，这是野心还是爱呢？如果经由我的帮助，解决了他的饥饿，这是爱吗？
克：他饥饿，而你给了他食物。这是爱吗？你为什么想要帮助他？你没有动机，除了想要帮助他的欲望，没有其他理由？你没有得到任何的好处吗？想一想，不要马上说是或不是。如果你在找好处，政治上或其他的，内心或外在的好处，那么你就没有爱他。如果你为了要更受欢迎而给他食物，或希望你的朋友会帮你进入新德里政坛，那么那就不是爱，不是吗？但是如果你爱他，你会没有任何明确的动机就给他食物，不计任何回报。如果你给他食物，而他忘′恩负义，你会觉得受伤吗？如果是，你就没有爱他。如果他说你是个了不起的人，而且你觉得非常荣耀，那表示你想到的是你自己，而那也就不是爱。所以人必须非常小心注意：在他助人之中，是否想得到任何好处，以及他的动机是什么。
158 - 159
在没有原因的热情下，可以免除所有的依赖；但是一旦热情有原因的时候，就有依赖，而依赖是哀伤的开始。我们大部分的人是会依赖的；我们依赖着某一个人、一个国家、一种信仰、一套信念，而且当我们依赖的对象消失或失去它的重要性的时候，我们会发现自己的空虚与不足。于是我们经由转化依赖的对象以满足空虚，他会再一次成为我们付出热情的对象。
当热情有了原因，它就变成贪欲。当你对某事有了热情的时候——对人、对信念，或对某种成就——然后从这种热情之中，就会产生矛盾、冲突、努力。你努力去完成或维持某种状态，或企图去挽回已失去的。但是我所说的那种热情不会引起矛盾和冲突。它和原因完全无关，因此它不是结果。
听好，不要试着达到这种状态，这种没有原因的热情。如果我们能注意听，用一种轻松的感觉，也就是你的注意力不是经由训练，而只是由单纯的想要了解产生时，那么我想我们就可为自己找到热情是什么。
我们大部分人的热情都很薄弱。我们可能很好色，我们可能渴望得到什么，我们可能想要逃避什么，所有的这些都会给人一种强烈的感觉。但是除非我们觉醒，并且以我们自己的方法进入这种没有原因的热情之中，否则我们将无法了解我们所谓的悲伤。为了要了解一些事，你必须有热情，也就是完全专注的能力。如果热情是为了某件事才有的时候——它会产生矛盾、冲突——就不会有纯粹热情的火焰；而要终结哀伤，就必须要有纯粹热情的火焰，完全把它驱除干净。
166 - 167
现在，快乐已经创造出这种社会生活的形态。我们在野心、竞争、比较、求知、揽权、追求地位、声望上获得快乐。而追求像野心、竞争、贪欲、羡慕、地位、支配、掌权的快乐是值得尊敬的。它是经由单一观念的社会所塑造出来的尊敬：你将会过着一种有道德的生活，那是一种值得尊重的生活。你可以有野心，你可以贪婪，你可以粗暴，你可以竞争，你可以是无情的人，但是社会接受你，因为，你的野心的结果，若不是成为所谓有钱的成功人士，就是失败者，也就是受挫的人。
所以社会的道德是不道德的。
172
爱是不能分成神圣的爱和肉体的爱，它只是爱。而且不是你爱许多人或只爱一个人，那又是个荒谬的问题——“你爱所有的人吗？”你知道，有香气的花不在乎谁会来闻它，或谁掉头走开。所以爱也是同样的情形。爱不是回忆。爱不是心灵、知识的事。当所有存在的问题——如恐惧、贪婪、羡慕、绝望、希望——都得到了解和解决的时候，它自然会以怜悯的面貌出现。有野心的人不能去爱；依附家庭的人没有爱；有嫉妒的人也无法去爱。当你说“我爱我的妻子”，这不是你真正的意思，因为下一刻，你就会嫉妒她了。
177
我们必须非常孤独，只有我们的心不再寻找快乐、寻求美德或制造阻力时，才能知道孤独不是由环境造成的，知道孤独不是孤立，孤独是有创造力的。只有孤独的心——而不是被它自己的经验所污染堕落的心——才能发现这些。所以也许我们了解了寂寞，如果我们知道如何面对它，就可能打开通往真相之门。
《爱与寂寞》读后感(六)：抛掉“我”，发现“爱”
这是一本相见很早，相识恨晚的经典，来自克里希那穆提，一位眼神迷离而深邃的智者，会让你读懂的刹那热泪盈眶，回味无穷。
说起手里的这本，是小姐姐三四年前送给我的，当时草草翻翻，完全不知所云，就束之高阁了。有机会再次拾起，原于前几天看央视的诗词大赛，忽然来了抄诗习字的兴致，就回旧家搬几本《人间词话》之类的文集做帖子，看到这本就随手拿了回来，没想到开卷之始就完全沉浸其中，早晚各来一小篇，爱不释手，这就是缘分吧，几年前我理解不了的词句，在经历了些许世故后，好像也不那么晦涩和生硬了。
虽然读的时候感慨万千，但是落笔整理，却不知道怎么开始。大师（我们就姑且把作者克里希那穆提称作大师吧）的文字行云流水，翻译得字斟酌句，离开任何语境的摘抄都可能会偏离文章本来的意义。至于感想，又觉得自己还没有真正掌握书中的境界，害怕写出来，有些不懂装懂之嫌，因为太深刻、太智慧，不好意思随意评述。但是这里是我的地盘，就大胆写出来了，希望看到的你们可以包容我这份还不够成熟的理解。
什么是“爱”呢，是依赖么，是占有么，是索取么，是快乐么，是性么，还是什么？如果你用以上词汇来形容“爱”，那当你得到它时，你自然会狂喜，当你你失去它时，随之而来的将会是孤独、失落、嫉妒、愤怒，甚至是攻击和暴力。那么爱到底是什么，我们怎么才能得到它。大师言：“爱意味着极大的自由，但不是去做你喜欢做的事，只有当心灵非常安静、无私、不以自我为中心的时候，爱才会降临，爱是美德的精髓”。
是不是有些晦涩，那么看看下面的情况是否存在于现在的你，或者曾经的你，希望你们都未曾体验过最好。当我们发完一条朋友圈后，我们会关注谁点了赞，谁评论了什么，这本没有问题，但是当我们期待的红心和评论没有出现的时候，我们会怎样，会不会有种不被理解不被接纳的失落。但是当你读到了心爱的文字，看到了美丽的风景，见到了想见的人，你把这份怦然心动的欢畅分享到了朋友圈，你还会那么关心前面提到的东西吗，不会是么，这一刻，你放下了“我”的存在，你发现了“美”，寻到了“爱”。
这种境界会不会很难找寻，是的，的确不容易，我们的大脑会自动启动自我保护模式。我们受过的伤害，我们受到的限制，我们不得不遵循的“规则”，都会让我们给自己设置很多障碍，这些拉长了我们与“爱”的距离。我们小心翼翼，一板一眼的生活，失掉的热情和冒险精神，让我们变得不再敏感，很遗憾，当你不给自己机会的时候，你也会真的失掉这份好奇带来的美好。
也许你还是会疑惑，当我充满了激情和能量，准备去尝试各种没有尝试过的体验，打破世俗价值观的枷锁，特立独行的时候，周围的人会不会都觉得我是个疯子，我得不到认可，得不到接纳，我会觉得孤独，我没有被爱的感觉，很寂寞，怎么办？怎么办呢，我也不知道，首先“好好吃饭、好好睡觉、锻炼身体”，真正做个元气满满的人；然后我们来看看你的价值观，当你只想着“打破旧有、推陈出新”的时候，这本身是不是就是一种不接纳“历史”的狭隘，你试着放下这层偏见，再重新审视一下自己的目标，我相信你一定会得到多一些的认同，甚至同路小伙伴。
你可能还会问，如果我想得到爱，就要放弃“我”的存在，这听起来并不科学。是的，那要看我们怎么理解了，我们理解的“我”是那个以自我为中心的狭隘的自己，不是那个自尊自爱独立思考的自己不是么。
引用罗素的一段话作为结束，愿你们不困于心，不忌于行，不为短暂的逃避，丢掉了美好的际遇。
Many people when they fall in love look for a little haven of refuge from the world, where they can be sure of being admired when they are not admirable, and praised when they are not praiseworthy. 很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。
这本书真真是本洗涤心灵的圣经，不过话说回来，一周七天都在读这种“形而上”的东西确实有点怀疑自己是不是要走火入魔的节奏，哈哈，所以下一程，我们要读的书是《在火星上退休——伊隆.马斯克传》，一本非常好玩，充满冒险故事的真实传奇，感兴趣的你们可以一起读咯。
《爱与寂寞》读后感(七)：大师的成长
我是个懒的思考的人,至少现在是,当有一天我想弄明白什么控制着我的自己的时候,或者说我想知道"我是被我自己控制的么？"这个答案时候,我找到了这本书.其实 我想从中学会某些东西,但书中却一再的告诉我们,你要自己思考,没有人可以帮助到你,关于爱,关于思想,关于心灵,我不知道是翻译得原因,还是我不了解背景,第一次看,我十分想去和问大师几个问题.我有很多问题理解不了.我想去看原版的,请原谅我对翻译的质疑.总之,我只能看懂或者顿悟某几句话,有些话就是不符合中国人的思维,有句话,我很欣赏,"美是存在与你不在的地方"也就是说,当你忘掉你自己的时候,美就出现了..
《爱与寂寞》读后感(八)：逻辑性差了点，但还算有收获
对于别人的提问，克大师的回答一般是“我也不知道这是什么。但是我知道什么会阻碍这个，什么会无法达成这个……”
整本书很多地方都是用这样的方式回答的。当然，这样的回答是开放式的，不给标准答案的，也显得大师比较虚怀若谷。
可是大量庞杂的的反问是否会把读者问晕？问着问着就不知道自己究竟问些什么了。
关于论点的论据极其缺乏。语言的逻辑性不是很好，条理也比较混乱（问号太多？），很多地方我没读懂。
以下摘录一点我读懂的只言片语。其实都是些很质朴的简单的道理，大师并未提出任何鲜明创新的观点，也许大师都喜欢返璞归真吧？
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人际关系中，有服从的地方就有脱序。接受权威就是脱序。与他人相比较就是脱序。
心灵臣服于一种快乐的模式，或自以为是爱时，就无法知道爱是什么。只有在野心、竞争、想出名这些事不再出现时，爱才有可能出现。
心灵是一种思考的方式，是你想事情的方法。
要真正的看夕阳，就没有比较；要真正地看你，就不能拿你与别人比较。只有当我没有比较地看着你的时候，我才能真正了解你。比较使人丧失尊严，没有比较，才会给人带来尊严。只要心灵在比较，就没有爱。
对事物的命名妨碍了了解，要了解事物，首先必须停止为它命名。
我们必须不在乎爱，让它自然地来，不刻意寻求，但是我们必须在意是什么阻挠了爱，是什么让心灵自我膨胀而形成障碍。
我们是害怕事物本来的样子，还是害怕我们认为的样子？比如说死亡，我们是害怕死亡的事实，还是害怕死亡的观念。只有当我了解事实，和事实有完全的交流时，才没有恐惧。
不要克服寂寞，而要去了解它，如果我们不能面对它、正视它，继续回避的话就无法了解它。
《爱与寂寞》读后感(九)：无我生爱
我是谁？先不谈我从哪里来，只看看我是谁吧。我，有时是这一身肉体，我病了，我累了，我死了。我，有时又是脑里的一具思想，我想、我决定、我希望、我烦恼。肉体和思想都是我？这个我就是如此热闹地游离在肉体和思想之间，仿佛是一个毫无规律的单摆，我们认为拥有了自己，但却始终无法真正能控制住“我”，这无疑是一个被放进房子里的蟑螂，你搞不清它何时会出现在哪个房间，哪个柜子。我上窜下跳不亦乐乎，这就是我们的状态。
所以，当你说我爱或我寂寞的时候，就值得怀疑一下了。爱和寂寞，对于我们来说实在是太熟悉了，前者我们苦苦追求，记着我的用词，是苦苦。后者我们设法逃避。然而，爱与寂寞调配出来的鸡尾酒，最为我们所常饮。爱的时候感觉到的寂寞最深，寂寞的时候渴望的爱最痛。这又是一个单摆，摇来摇去，折磨不停。我似乎孤立无援，束手无策了。
孤立无援是一个正确的路向，克里希纳穆提表示，真相就在“我”不在的地方，这自然也不是什么秘密，奥修也这样反复说过，无我的那个我，才是真我。
无我，你就能真正接近那个爱，“只有在心灵真正地安静时，只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、极度、恐惧和焦虑时，只有当心灵真正地沉静下来时，才会有爱的可能”。这就像一个平静的湖里，鱼儿、青蛙、水草、虫蛹都能在里面共处共生，浪涛处固然是好看，但又何曾见过里面充满生机？平静是一种无限的空间，拥有广袤的包容性，平静不偏不倚，给予“我”最具力度的自由。
“爱意味着极大的自由，但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无私、不以自我为中心的时候，爱才会来临”。又及“当心灵自然地安静的时候，爱就会产生。不是别人要它安静，而是当它看到错就是错、真就是真的时候，它就会自然安静。当心灵安静的时候，无论发生了什么都是爱的行动，不是知识的行动”。头脑带来的爱是局限的，它无法保持一个常量的延续，因为它有目的，它要依托某些东西而存在，否则，它将不复存在，这是个用头脑本身难以理解和说服的真相，因此克里希纳穆提这样反问，这亦是值得我们反躬自问的问题。
“你爱任何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如果你依赖，那么恐惧、极度、焦虑、愤恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这是爱吗？”在大爱里面，只万物一体的爱，如同我不会因为爱自己的手而不爱那行走的双腿，我爱望见远方的双眸，也爱听到音乐的耳朵，每一个部分都不是独立存在的，学习培养无分别的爱，我们才能真正感受到四海一家的真实含义吧。
至于寂寞，如果我们能以平静入药，以爱服之，寂寞到来的时候，也只是提供了一个心灵学习成长的课程。于是，寂寞如猛兽，就权当一个马戏表演的开场，不同的动物在舞台上穿梭，做出各种动作姿态，是让你忧伤、惆怅吗，还是在逗你开心，无论怎么样，都不重要，你看着，不做任何的评论，表演终将会落下帷幕。寂寞带不走你，你也毋须跟随。
“当我们了解自我的整个过程，才会产生爱，而自我的了解是智慧的开端”。克里希纳穆提，如斯告示。
《爱与寂寞》读后感(十)：爱与寂寞
作为上世纪闻名于世界的印度灵性导师，克里希拉穆提对爱情和婚姻时有诛心之论。
他说：“在所有的人类关系中，夫妻关系是最虚伪险诈的一种！”
他还说：“如果我占有你、拥有你，这就是爱吗？我占有你，就像我占有汽车、大衣、布匹一样。因为在占有中，我觉得非常富有，所以我依赖这种感觉，它对我的内心非常重要。这种占有、拥有和依赖，就是我们平常的所谓的爱。”
在克里希拉穆提看来，人类天生寂寞。因为寂寞，我们就不停地去寻找替代品来填满寂寞——依赖爱情，依赖性，依赖事业，依赖理想，依赖知识，依赖宗教……但是这一切并不能让人逃离寂寞，反而让我们的内心更加寂寞。
在克里希拉穆提的演讲选集《爱与寂寞》中，他先是批判了宗教、政治和知识：“我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声机，而且我们称这种重复为‘知识’。我们学习，我们重复，然而我们的生活依然廉价、庸俗、无聊、丑陋。”
然后，他又批判了性：“你的心灵为什么充满了性？因为性是一种完全逃避自我的方法，因为它是全然忘我的。暂时的，最起码在那个时刻，你可以忘记‘自我’——而你没有其他的方法可以忘记自己。”
最后，他也批判了人类那所谓的“爱”——“你爱任何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如果你依赖，那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这是爱吗？”
在把人类用来填充寂寞的替代品逐个批判一番之后，克里希拉穆提指出：“我们的一生就是逃离寂寞的全部过程，不是吗？在关系中，我们用他人来掩盖寂寞；我们所做的一切，对知识的追求、经验的累积等，都是一种分心，用来逃避空虚寂寞。”
所以，克里希拉穆提希望人类不再逃避。只有当人类不再逃避，不再依赖，而是勇敢地返回内心，和自己的寂寞呆在一起，全神贯注地观察寂寞，观察自己起心动念的极细微处，才有可能消融寂寞，获得自由与解放。
他强调：“只有在心灵真正地安静时，只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、嫉妒、恐惧和焦虑时，只有当心灵真正地沉静下来时，才会有爱的可能。”
读完《爱与寂寞》后，我写下这样几句话作为读后感：
拥有女人的男人，既有可能上天堂，也有可能下地狱。
没有女人的男人，既不可能上天堂，也不可能下地狱。
当我们不再欺骗自己，不再依赖他人，而能与自己的寂寞和谐共处时，天堂之门始能开启。