子不语的读后感10篇
《子不语》是一本由[清] 袁枚著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：296，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《子不语》读后感(一)：子不语
孔夫子曰:子不语怪、力、乱、神。《子不语》这本书却借神、鬼、怪之口言人所应语而不能之语。其中言语或隐晦或直白，但都短而精，在故事情节完善有趣的同时还蕴含着一些深刻的道理。 如《狐祖师》一篇，狐精迫害少女，圣帝部下邹将军听民众之诉后将其斩杀，后狐党报复，村民又于庙中击金鼓助邹将军将其党尽灭，不料因此获罪于狐祖师，狐祖师将邹将军诉于大帝，民众指责狐祖师老而不尊，祖师却反问众人罪不至此何以斩子孙数十？ 此篇仅五百余字，没有华丽辞藻，没有众多修饰比拟，却展示给读者一个生动而意味深长的故事，人物形象亦是活灵活现，如饱受迫害又敢于斗争的民众，英勇正义却略有鲁莽的邹将军，年长智慧的狐祖师，圣帝虽然没有直接描述，但从其公正判决也不难想象其明智而威严的形象，这些人物的形象化充分体现出作者文笔之巧，构思之秒。 《酆都知县》则不同于《狐祖师》，此篇描写一因多次落第而病死的迂腐书生在地府的见闻，隐晦的讽刺了当时朝政弊端所在，并间接表明了作者本人的立场态度，让我对这位清代史上有名的文学大家和当是朝政又有进一步了解。 这本书的精彩之处还在于除去作者的绝妙构思，还有部分故事取材于现实，而这些事情是教科书上所看不到的，《狗熊写字》就是如此，当时看到十分骇然，查询过后竟发现有原型可考，震惊之余对人性丑恶又多了一分了解。 书中也有多处让人感慨无比的话语，如《白虹精》中对“缘”的看法“我呼渡时，缘从我生；汝肯渡时，缘从汝起。”《仙鹤扛车》中老翁所言“为仙为圣为佛，及其成功，皆婴儿也”，《叶老脱》中黄胖者言“凡吾辈之所以能摄人者，以其心怖而魂先出也。此人盖有道之士，心不怖，魂不离体，故仓猝不易得。” 除去故事意蕴及文笔，这本书也很适合像我这样初看文言文的人作为入门阅读，且看且学，且学且看，而在这看的过程中也不觉得枯燥，因为文中还有很多有趣的小故事。 如《偷履》、《治鬼二妙》、《千年仙鹤》、《煞神受枷》等，第一次时只觉得实在是欢乐无比，但再看一次就发现其中妙趣。 更让我喜欢这本书的原因是它每一篇都是独立的小故事且字数不多，很适合零散时间来读，对我这个时间管理者来说真是福音呐～
《子不语》读后感(二)：有趣的怪力乱神
袁枚其人，知道他一个是因为历史课本，还有一个是因为他的《随园食单》。这次看了他的《子不语》，感觉他正是一个典型的中国古代文人，爱美食，志奇异。爱美食有《随园食单》，秉承孔老先生的食不厌精脍不厌细的教导。但孔老先生的另一个教导：子不语怪力乱神，袁枚没有秉承，而是反其道行之，随后有了这部有趣的《子不语》。
在这部书里，袁枚分搜神、志怪、鬼魅、奇人四章，记录相关短小故事。言语诙谐，嬉笑怒骂，既有因果报应、劝人向善的故事，也有讽刺官场黑暗的故事，也有一些是对程朱理学、封建礼教进行抨击的，还有一些也就是他自己所说的“妄言妄听，记而存之”了。他在序言中说得很清楚，“以妄驱庸，以骇起惰”是他的创作一个目的。他做到了么？应该是做到了。聊举几例。
《搜神》第一篇《钟孝廉》，说的故事很简单：钟孝廉某其人，夜醒，知其将死，为何？因其前生谋财害命。这包含着因果报应的思想，对教化有好处么？当然有，劝人不要见利忘义，更不能谋财害命，不然善恶终有报。
《羞疾》里，小姑乘月色送茶给未婚夫，被嫂子在外人面前刮脸恶谑。城隍神对此如何看的呢：“闺门处女，步月送茶，本涉嫌疑”。东岳怎么批的呢：“姑娘小过，亦可暗中规戒，何得人前恶谑”。在封建礼教“饿死事小失节事大”的束缚下，这种事在某些人看来可一点都不小，东岳也就是作者，作为士大夫的一员，能说是小过，纯属不易。
《土地受饿》里，描写一位土地神“衣衫褴褛，面有菜色”，一位土地神何以至此？原来是“官职小，地方清苦”，最主要还是因为“素讲操守，不肯擅受鬼词，滥作威福，故终年无香火；虽作土地，往往受饿”。清官受饿，那前途如何呢？土地神的原话是：“解应酬者，可望格外超升；做清官者，只好大计卓荐。”也就是说：懂的应酬的，会送钱会跑官的，想升官简单。清官不跑不送，想升官，那就等到三年一次的考核，只有拿到最优秀的，你才可能升官。这写的是阴曹地府的官场，也是人间官场。作者所在的清朝，买官卖官严重，在这里揭露讽刺，也足见作者对官场生态的愤慨。
以上只是随手选几个例子，让诸位读者对此书有个大略认知。鲁迅先生在《中国小说史略》中评论《子不语》时说：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”其实，看着这些怪力乱神，有趣就是最大的收获。
《子不语》读后感(三)：鬼故事中的清流，袁枚也是段子手
《子不语》是老早就知道的书，在这之前稍微读过一点《聊斋志异》，无奈青春期的时候看到《聊斋志异》的电视剧，完全是卿卿我我你侬我侬的爱情故事，真是令人扼腕，可惜了那么好的故事。
后来因为专业的关系，读了一些中国古典文学，《阅微草堂笔记》就是听外文史老师介绍了去看的，里面说战士们如何征战边疆，然后茹毛饮血，生吃人肉，这还不是最可怕的部分，可怕的是人们并不觉得这是多大事儿，全都如常从容，当成下酒的谈资，也就过去了。
这是第一次吓着我的故事。后来想想，吓人的倒不是什么子不语的乱离乱神，而是人心被勾起来的一股子恶。
《子不语》倒是没有什么令人觉得可怕的“恶意”，就真的像几个喝高了的阿加西大叔坐在棚子里面撸串胡侃的段子。
志怪小说自上古就有，鲁迅爱的《山海经》，只是那时还谈不上“小说”，到魏晋，人们信奉道家佛家，以奇闻轶事鬼怪为真，无意编篡；唐传奇开始就是有意为之了，袁枚同期的，就是《中国小说史略》里的那句“有意为之”了。
要说“文学艺术”的野心的，他也有，但主要在诗，对《子不语》只是尽了“收录”的动作。我猜袁枚本意也没想着成什么“文学”，不过是谈资的积累，好比夏天太热了，坐在树荫下面说说自己听过的怪事，又比如输液打点滴无事可做的时候，人们刷的微博。
所以遣词造句实在是谈不上，只是随意，随性，也正因为这样，才显得更真实。
但即便收录，也有上千条，好在这本挑出百余篇来，分门别类，阅读负担减轻许多。先不说类别分得准不准，选篇倒是篇篇精彩。什么“白骨精”，“淘气鬼”，“兔儿爷”（男男之神）、大脸“的匾怪、贪吃的雷部三爷，应有尽有，很有《伊索寓言》和《天方夜谭》的味道。
下面说几个有意思的故事：
【医肺痈用白术】
一个叫蒋秀君的人，精通医术，有一晚睡在粤东古庙，庙前面停着很多棺材。蒋壮着胆，在棺材前看书。“夜灯忽绿”，一个穿红袍子的人出来站在蒋面前问：你是名医，你说说，肺痈能不能治好？
蒋说，能治好，用白术就行。
红衣人听完大哭：“然我当初误死也。”
——“伸手胸前，探出一肺如斗大，脓血淋漓。”
（看到前面都觉得有些好玩，白白地死了，不甘心，于是一定要问问自己当时是不是有救。但到最后一句，觉得真是个大悲的故事啊）
【平阳令】
平阳令朱铄，“性惨刻”。用一些下流惨烈的手段玩弄妇女，“杖妓，去小衣，以杖抵其阴，使肿溃数月，曰：看汝如何接客！，以臀血涂嫖客面。”
这位朱铄有一次去山东，落宿的地方有人说闹鬼，别住，他偏偏不信。让妻儿三人住在隔壁，自己拿着剑住在“鬼屋”。夜深，果然“青面者，白面者次第至”，他就用剑一顿砍杀，最后，一个长牙黑嘴者来，仍是一剑刺到其心，他本就自负，这下更高兴了，就大喊店主让来看，自己杀了鬼。
等人秉烛而来，却见横尸满地，“悉知其妻妾子女也。”没错，他杀的就是自己的妻儿。
最后，朱大呼自己被鬼障眼，悲痛而绝。
（虽说多行不义必自毙，但是，这故事最后伤及无辜妻儿老小，实在是民间人对这位平阳令恨之入骨啊）
【美人鱼】
这个故事简单，就是说，崇明有人打起一个美人鱼，貌一女子也，”身与海船同大”，舵公问云：失路耶？点其头，乃放之，洋洋而去。
其他的还有什么江秀才寄语，说的是有个人，能对着一个空竹筒说一大串话，然后用牛皮封住，托人拿到另一个地方，交给另一个人听，竹筒里的话竟然句句清晰可闻。
鬼有三技说得也好，说是鬼只有三个手段：迷，遮，吓。三个手段都用完了你还不上套，那就对你没辙了。
（看来，平阳令就是中了第二计哇。）
文人夜有光，说的是阴司派小鬼前来摄魂，一个老学究刚好与他同路，因为这个取魂鬼是学究以前认识的，所以也不怕。一路走着，遇见一个茅庐，学究说，这家吗？取魂的鬼说，不是。
学究就问，你咋知道？那鬼说：这是一个读书人住的地方。读书之人白天看起来没什么两样，读书写字而已，但到了晚上，所读之书上的字句就会纷纷闪着光，让整个屋子从外面一看就通透明亮。老学究听罢就问，我读了一辈子书，那我睡觉的时候，头上的光芒有几丈？
那鬼犹豫了一会儿说：
昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟（哈哈哈哈哈哈哈哈哈，对不起我实在忍不住），笼罩屋上。
最后还是有一句：鬼大笑而去。
哈哈哈哈，这就尴尬了。
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唔，剩下的以后再更，总之挺好玩儿的。
我想说的就是题目喽——袁枚实在是鬼故事中的清流，段子手里的薛之谦。
《子不语》读后感(四)：非子不语
子不语
作者: [清] 袁枚
出版社: 天津人民出版社
清代袁枚的《子不语》，并非士子不语，而是在当时的社会环境下，是读书者是士者为了保全自身、亲族生命而只能通过写故事来影射社会风气，冷不冷暖不暖只有自知。既要保全自己的生命又要伸张自己的人生理想而愤而著书。通过这几百篇的笔记体志怪小说专集《子不语》我看到了清朝时代的社会民生，虽然是一篇篇看似荒诞不经的故事，但注定袁枚的《子不语》在文学作品中占一席之地。
且看《九天玄女》篇中“冰雪消无质，星辰系满头"句，岂非透露出作者高洁浪漫之情怀？再有《猎户除狐》篇“狗道，狗道，何人敢到？”“天师，天师，无法可施！”“法官，法官，来亦枉然"这些句孑虽口语化，焉知不是疏理了广大民众之口，讽刺当时的无能官场。
《子不语》既隐隐宣扬了袁枚先生的潜在思想意识，又巧妙避祸。士人读书人总希望能够让自己仕途顺遂，倘仕途不通达转而求其次，立德立言立著，寄情于山水书画，总归不能虚度了此生，希望总能让自己在这个社会上留下一些美好的值得回味的东西吧。纵然一己之力改变不了社会政治，改变不了的一些社会现实，但不虚度，不苟且，不同流合污，清者自清，也是做的到的吧。
袁枚（1716～1798），字子才，号简斋，浙江钱塘人，在清代乾隆时期的诗坛上被赞誉为“奇才”“真才子”，并被公认为诗坛领袖。袁枚幼年时家境贫困,但他天资聪颖，又嗜书如命，勤奋好学，幼年即随同大人一起游览杭州吴山时，吟出“眼前两三级，足下万千家”的五言诗。一时赞誉颇多。袁枚12岁考中秀才，3年后，他考取了进士。中年辞官，专心从事诗文创作，著有《小仓山房集》《随园诗话》等。同为“江右三大家”的赵翼点评他的诗集：
“八扇天门迭荡开，行间字字走风雷。才子果是真才子，我要分他一斗来。”
袁枚生活富足，充满诗意。有一次看到翰林院编修胡简敬家的祖传花园和松林修得好，于是对种植感兴趣，亲自带了紫藤与槐苗，在县衙院内栽植，还高兴地留下诗句：“谁言作令少公余，沭地真堪奉板舆。四季种花官荷锸，六房如水吏钞书。”
生活之外的袁枚，四处游历，听闻传说，然后写著《子不语》，自陈主旨“文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，以妄驱庸，以骇起惰”。在《子不语》中表达了对程朱理学的不满，提倡人的真性情，比如《裹足作俑之报》反对妇女裹足；《鬼差贪酒》反对门当户对的旧观念；《兔儿仙》则是人的真情无关性别。《子不语》中袁枚借鬼神故事演绎出现世的种种怪现象，以此警醒世人，立意深刻。《子不语》篇章短小，文笔清新易读，略有文言基础皆可阅读，值得推荐。
《子不语》读后感(五)：魑魅魍魉
一代文学巨匠鲁迅在《中国小说史略》中评论《子不语》，说“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”也有古人俞鸿渐这样评价此书：饭后茶余，尚可资以解闷，降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣。
据说《子不语》曾一度与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成鼎足而三的格局，但相对而言，我们对《子不语》的了解还是比较薄弱的。这究竟是本怎样的书呢？抱着一种好奇的心态，我翻开了这本专记鬼神怪异之事的小说……
从《子不语》的写作内容来看：袁枚所记录的鬼神怪异之事或采自民间传说，或源于亲朋好友述闻，或是来自公文邸抄，或出自袁枚本人的亲身经历，因其来源之广泛，所以较为广泛地折射出现实生活的各个层面，写作素材是非常丰富的。
他的思想在我看来在当时是比较超前的，他十分理智，写尽鬼怪之说却又向胆小无知的大众传达了“人可胜鬼”的思想；他能够敏锐地看破那些披着仁尚的外衣却干着苟且之事的所谓”正人君子“的真面目；通过此书，也可以一窥那个年代的风貌。
"汝误，才有今日。我勿误矣。”
选自子不语卷一《蔡书生》
《蔡书生》讲的是一位没见过鬼不怕鬼胆大无脑的读书人，在杭州北关门外买了一座被人们说是有鬼的房子。家人不敢入住，他便秉烛夜游，夜半真的有一女子飘飘然而来，脖子上系着红绳。与书生展开了一场激烈的头脑风暴文字游戏。结果，女鬼被书生的无畏所震撼，大哭而去。
这句话是书生在与女鬼激烈争吵时的结尾句。这个句子可比女汉子们以"滚粗”结尾文雅多了。谁叫人是书生呢？女鬼将一条红绳扔与书生，本想让他和她一样脑残地用红绳吊死，书生机智地用脚踩入，女鬼淡淡一笑：”大哥你动作错了。”“你动作才有错，才会有今天这样成为女鬼。我才没错呢！我才不会象你一样”书生浅浅地一句话，深藏功与名。
从此以后这里的鬼怪奇迹般消失了！
后来，书生出人头地。有人说这是蔡炳侯蔡方伯。
每当我们遇到困难时，何不象书生一样，浅浅地说一句”汝误，才有今日。我勿误矣。”最终，困难也一定会象女鬼一般，仰天长啸，大哭而去
总的来说，这本书的价值还是很高的，值得一读，即使作为消遣之物，也是很不错的。
《子不语》读后感(六)：搜奇索异背后的真语
搜奇索异背后的真语
——读《子不语》
滁人也
“以妄驱庸，以骇起惰”是袁枚写作这本《子不语》的初衷，作者说：“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。”可见，作者是抱着自娱自乐的心态，搜奇索异而成的。但笔者阅读完全书，却感觉“子不语”的很多人和事，其实都值得一语。
袁枚是清代著名诗人、诗论家。字子才，号简斋，世称随园先生。他性格豁达，喜好山水，广交四方文士。袁枚论诗主张抒写性情，支持“性灵说”，与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。他的小说以叙事见长，通过鬼神怪异之事反映了社会的多方面，《子不语》就是其代表作品。这部书，是清代文言小说中，除了蒲松龄的《聊斋志异》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》外最负盛名的作品。
袁枚一生狂放不羁，考中进士，当上县令，按理如此才华，仕途一定顺畅。但是他却在四十岁左右选择了归隐。他为何学起了陶渊明？我们可以从他的不少散文作品中了解缘由。当然，或许也可以在此笔记小说集《子不语》中看出端倪。
该书有搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻等六章，完整的版本，约有一千则故事。全书记录了诸多奇特怪异的传闻故事，甚至有不少骇人听闻之事。书中所记大多主题积极，或表现对程朱理学和封建礼教的不满，或揭露科举制的诸多弊端，或揭露对当时社会的黑暗状况。当然，也有少数篇章宣扬了封建伦理道德，有的内容晦涩，编入本书时，则将明显不适合现在时代的个别篇目做了删减处理。
该书中的诸多篇目，作者用诙谐幽默、轻松闲适的心态记录下来，读者几乎没有阅读障碍，但又能在这种叙述中感受到诸多社会的现实状况。如《煞神受枷》记录，李姓男三十病亡，妻子守灵，在其帐中等着煞神回来拘其丈夫魂魄，妻子此举，本是不合民间丧葬规矩的，但妻子与丈夫情深，可管不了这些。当煞神牵着丈夫魂魄，却因贪吃而未能立即离开的机会，用被子裹住丈夫魂魄，然后放回棺木中，竟然将丈夫救了回来，而且还一起生活了二十多年。知道妻子六十岁了，在城隍庙遇到被阴司拘枷的红发煞神，才被煞神害死。想来女人竟然能从恶鬼手中抢回丈夫这等奇事，也饱含着作者对有着挚爱深情的夫妇的祝福和赞美吧。
《徐霞客》一篇，也很有意味。徐霞客是明代地理学家、旅行家和文学家，其《徐霞客游记》名扬天下。但是，在《子不语》中，徐霞客却是因为父亲听信继母之言，要置之死地而不得不云游四方。这等说辞，和真实的徐霞客有多少相似？不得而知，也不必细较。倒是文中徐霞客的奇遇，令人唏嘘：他在雁荡山，得异人传授能躲避风雨虎豹蛇虺的皮囊，能自如攀岩的缠足布，因此“登高临深，颇得如意”；在云南，遇上巨蟒袭击，却得到两个石人煮芋头相救助……作者借徐霞客之口发表感慨：“天地之性，人为贵。”这和《孝经》中的观点，应该是一脉相承吧。
怪、力、乱、神，子不语也。但这本《子不语》所记，皆为子所讳避者。笔者以为，这是袁枚用其极尽幽默且晦涩的方式，来揭示生活中的诸多“恶”，反映社会在道德、制度、宗教、风俗、人性等方方面面的本该“人人语”的赤裸裸的真实现实吧。
《子不语》读后感(七)：不语者，谓可知
子不语，何谓不语者。乃是，不语怪力乱神。作者乃是清中叶袁枚，他的这本怪力乱神之作《子不语》，又名新齐谐，全篇皆是鬼怪异事，短短数百篇。
也许你会觉得，在古代文人谈论，鬼怪异事，有失文人高雅的品性，其实不然，一则作者在书中开篇，就有提到，是他在文史之余，所著。本就是随性所写，故事素材皆是在自于民间佳闻，亲朋口述，他人著作，文中另有备注所属出处。想必在咱们的老祖宗那是起，就注重版权了。。。
而作者所处的生活背景，确实很简单。和所有那个年代的文人一样，寒窗苦读。将来好高举状元，进阶士大夫。事实却也是如此，在作者前半辈子，为了仕途，忠君志向劳心劳力，做过几处父母官知县。经历多了，见过的市面广了，对于一些鬼怪，怪力乱神自然见怪不怪了。这也是作者写此书的理由，我不害怕。
世上本无鬼怪，说的多了，做的多了，自然而然就会有了。一是以讹传讹，谣言已经偏离事实，二是人心，或说是人性，做的坏事多了，自己开始害怕引起的敏感。
其中有一则故事，情节大概是这样的。一官员上任，习惯看一些该地方的陈年旧案。他看到这样一个鬼怪异案，一百姓家男主人，刚新婚不久，就被鬼怪附身的弄死了，死像极为凄惨。后经当时县令调查，在生死前一天，夫妇二人从乱坟岗路过，小媳妇解手或许冲撞死灵。当时看小媳妇情况就不太正常，后在当晚，家人从听到过异声，起身去儿子房中查看，小媳妇不见所踪迹，儿子死像凄惨。就立马到县衙报官，当时审案县令，调查一无所获，就判定属鬼怪之案，束之高阁。细心的新官，看到，丈夫的致死伤是开膛破肚。笑到既然是鬼怪何来利器伤人。就命衙役去调查那家小媳妇婚前可有相好，这一查却有，之后的事情就清楚明白了。小媳妇原有奸情，后沟通奸夫杀死丈夫，伪造鬼怪作案，逃之夭夭埋名生活。
看到这里，兴许你也就理解为何有人性之说。所有的鬼怪异事皆离不开人心，人性作祟。子不语一书，可谓是文学地位很高，可以和纪晓岚的阅微草堂，彭松龄的聊斋志异相媲美。自然文人吗！著书写书，少不要嘲讽当时国家政治环境以及社会败坏风气。这也是所有文人的通病，隐喻暗讽。
本书写作大多上不了台面，所以也是随性，无分前后，类型。兴许是作者晚年时间充裕，前前后后有增加了十卷，共计一千余则鬼怪异事。
子不语 ，怪，力，乱，神。不语不代表，不知。相对来说现在市面上大部分都是虚构盗墓小说，这本内容丰富，言语简练精干，可读性强，适合做为开拓眼界书籍。
《子不语》读后感(八)：文坛写鬼二人组
孔子说：“子不语怪、力、乱、神。”却有那么一个“大逆不道”的人，违抗先哲意愿，写了一本名为《子不语》的书，所记皆是孔子所“不语者”，他就是袁枚。此刻，我手上拿着这本书，心想：孔圣人泉下有知，只怕要移民海外了。
《子不语》一书并无明确的思想倾向，只是记录了许多奇特怪异的传闻故事。说到奇特怪异，这令人不得不想到另一本志怪小说——蒲松龄的《聊斋志异》，袁枚和蒲松龄二人可谓是写鬼二人组，两部作品都抒写了鬼怪故事，但细作比较，又略有不同。
一、写作意图之比较
说到写作意图，对古人而言，人们写小说并不如今人有那么明确的写作意图，很多时候古人写作都只是随心而为，袁枚便是这么一位率性写作的人，如袁氏在自序中所言，写作《子不语》是他从事文史之余“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。袁枚23岁中举，历任多地知县，但他却志不在此，40岁辞官，后居于江宁随园，并广交西方文士，日日过着游山玩水的日子。而相较袁枚写作的“游戏”心态，蒲松龄的写作之路要坎坷得多。蒲松龄19岁参加科举考试，直到71岁才援例出贡，五年后去世，可以说他几乎大半辈子都在考试中度过的。他在写作《聊斋志异》时甚至连饱饭都难吃上一顿，故撰写此书，作者是有意识地接集这些奇异故事，接虚拟的抓鬼花妖来抒发情怀，寄托忧愤的。
二、人物形象塑造之比较
相信读了《聊斋志异》的人，特别是单身男青年们都会有类似的愿望，可以在某个月黑风高的夜晚遇到一位美丽多情的女鬼，共谱一段美好的人鬼情缘。的确，蒲松龄陛下的女鬼狐妖都是颇有情面，和易可亲的。她们大多都能给穷困书生生活上的安慰和鼓励，都是美好人性的化身。一系列的人物形象都给我们带来令人难忘的印象。反观《子不语》一书，袁枚笔下的鬼怪大多给人阴沉可怖之感，他们或是险恶、或是狡诈，各种有悖于传统品德、伦理的经历特质都毫无修饰的呈现在读者眼前。袁枚作文向来主张抒写性灵，对故事素材没有过于精致的加工，尊重故事的本来面貌。
三、艺术成就之比较
袁枚称“《聊斋志异》殊佳，惜太敷衍”。可见他对《聊斋志异》十分赞赏，但“敷衍”二字有包含袁枚对蒲松龄创作的深深惋惜和不满之情。袁枚所说的“敷衍”，指的是《聊斋志异》的“描写委曲，叙次井然”。前面提到，《聊斋志异》刻画了一系列令人难忘的人物形象，之所以令人难忘，原因就是蒲松龄刻画人物时特别注意个性和细节的描述。同时，蒲松龄还特别注意故事构造的曲折有味，以紧紧吸引读者。这些当然不能说是《聊斋志异》的不足之处，只能认为它不符合袁枚的审美趣味。《子不语》中，袁枚只是抱着“坐观成败”的心态写作，故而行文构造相较单一，故事内容作者也用力较少。
从以上几处对《子不语》和《聊斋志异》两部小说的比较观之，我们了解到《聊斋志异》与《子不语》虽各有各的特色，各有各的造诣，但不能否认的是，二者在中国文学史上都有不可或缺的位置。
《子不语》读后感(九)：袁子才说故事
孔夫子曾说，子不语乱力怪神，可是袁大才子偏偏要“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”，并将这些奇闻异事、奇人鬼怪事，仔细收录并响当当地命名之曰《子不语》，可见这大才子的的狂放不羁。《子不语》又名《新齐谐》，是笔记小品，文字诙谐有趣，文字间反对旧传统，嘲讽假道学，嘲讽腐儒酸节，批叛旧式婚姻制度、讥讽官吏贪暴、官僚腐朽，反对淫靡世风。《子不语》中有一个故事是《子不语娘娘》，其中借仙女之口讲述子不语的来历，原来是此乃木偶怪，姓子名不语；又曰“君须知万类不齐，有人类而不如怪者，有怪者而贤于人者，不可执一论也”。想必这也是袁子才说怪之初衷。
袁枚，清代著名诗人、诗论家。字子才，号简斋，随园老人，世称随园先生，晚年自号仓山居士。浙江钱塘（今杭州）人。 初学孔孟之道，本应不语怪力乱神，本应一身浩然之气，可其本人偏不走寻常路。话说当年进京赶考时，还曾住过闹鬼的店，但一句“你错了”点悟上吊的女鬼，从此小店再不闹鬼怪。
袁子才一生就像将光怪陆离之事物取名汇集《子不语》一书一样，豪放不羁，行事坦荡从容，尊重人性，反对假道学，他的文名重，他反对空谈，主张“性灵说——“治生理财”，“开源节流，量入为出”，甚至开设学堂，接纳女弟子等。佳话连连，这在当时，十足的特立独行，不惧流言。不过后人汪曾祺点评袁子才时说，不喜欢，原因不够务实，写随园诗话，支持躬耕，都绝少自己动手。汪先生要求略高了啊。
袁子才在清代乾隆时期的诗坛上被赞誉为“奇才”“真才子”，并被公认为诗坛领袖，文名也盛极一时，慕名人甚多，收入因之颇丰。他根本不用穷首躬耕，采菊东蓠下的清贫。其著作《随园诗话》因评判各家诗作，被官达贵人争相结交，甚至馈赠丰厚以图其在诗话中点评嘉话。同代诗人赵翼读过袁枚诗集后曾写诗称赞道：“八扇天门迭荡开，行间字字走风雷。才子果是真才子，我要分他一斗来”。不过，也袁枚因文揽财有道而酒后调侃他，“有百金之赠，辄登《诗话》谕扬。”
《子不语》中的故事，多数来自袁枚的亲朋好友口述，也有一小部分出自当时官方的邸报或公文，也有采用他人著作的。故事多短小精悍，语言通俗简练，虽是半白文言文，但有一定古基础者读来都不累，反而越读越觉得情理自然，人物刻划细微，故事曲折，荒诞之中，自有意蕴，非常有趣。其中有一篇《兔儿神》就非常前卫，故事说某胡姓人爱慕年少貌美的御史，后被打死。袁子才的老友听说此事说，这个巡按没读过《晏子春秋》，里面有历史上第一个同性恋实例，劝人不要残害人事。里面还有一个狄伟人车夫爱上主人，自投身为奴的事，狄伟人得知后说，毫无责怪恼怒之意 ,反而说，“痴汉子，果有此情 ,何不早说耶”。基情满满。有的故事也蛮荒诞，像指上出应龙，李和季一撇之差可以坏人祖坟风水等。像《土地受饿》中受饿的土地说，“解应酬者，可望格外超升；做清官者，只好大计卓荐”则对官场是十足的讽刺。
《子不语》读后感(十)：子不语怪力乱神
说道袁枚，我首先想到的是他的《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕蝉鸣，忽然闭口立。”“闭口立”的牧童到“子不语”的大人，我仿佛看到四周的空间旋转扭曲，最后，牧童的身影一转变成了执笔的学者，我也恍恍然发现，自己从一名学生变成了社会的工作者。
《子不语》是由各种故事集结而成的笔记小品。故事情节多涉及鬼神，因为子不语怪力乱神！但其鬼神身上反应得确是人间各色角色的一角模样，以鬼神之笔写人，反映的说到底是人间的子丑寅卯牛鬼蛇神，也有一些神仙鬼怪故事颇有乐趣。
其中的一篇《仙鹤抗车》我很喜欢，“大人者，不失其赤子之心”，是啊，当今社会斑驳复杂，五彩缭乱，纸醉金迷，惑人心智，跳进这花花绿绿的大染缸，你是否还保持着这颗赤子之心，你生活中追寻的事物是否纯粹依旧，你是否被这繁华世界的诱惑迷失了心窍？你现在，还知道自己想要什么吗？当初的梦想，还在吗？人生的路，选择太多，无数个选择造就了今天的你，今天的你做得许许多多的选择会成就明天的你。请不要迷失自己！认真把握每个选择！
《雷部三爷》中“三爷、四爷”这类人，真如当今社会某等人物，所谓“宰相门前七品官”，真如是。大人物底下小人物的仗势欺人，欺上瞒下，寥寥几笔，尽可展现。
《偷雷锥》一篇，刚看时以为这神仙之物岂是凡人能偷去的，结果，竟然真的被偷了……更令我不解的是最后化作青烟杳然无踪了，留下的俗语“天火得人火而化”，思考良久，这是说用天火造就的物品会被凡间之火毁灭的意思吗，这样想来，十分好玩。
《九天玄女》这个题目让我想起曾经看的网剧，不过读完发现全无干系，这一篇小文读罢后令我有点啼笑皆非，这暗疾隐疾的疑难杂症竟不是神医出手化解，神仙一有缘，给你小药丸，吃后病霍然，醒后定感念。此神仙很是亲民，且仙人也多慕凡人才子字画诗文，爱好更是亲民。
《羞疾》一篇中，东岳所批合情合理，合乎人性。人谁无过，过而能改善莫大焉。小过面斥而伤人自尊，慎言。须知人言伤人于无形，却能伤彻肌骨，遍体生寒，一时的嘴上痛快很有可能带给他人一生不忘的伤害。包容一词，言之易，行之难。
如果你喜爱读写短小精悍的文章，那一定不要错过《子不语》，如果你平日里喜爱古文，那此书更不容错过。