唐译子不语经典读后感10篇

　　《唐译子不语》是一本由【清】袁枚著著作，长江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：36.80元，页数：240，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《唐译子不语》读后感(一)：一场光怪陆离的故事

　　初看书名的时候，以为是唐朝的鬼故事。看到作者的时候，才明白这个是书名就是叫《唐译子不语》，它是清朝作家袁牧所著，袁牧，字子才。是清朝的一位进士。书名为《子不语》

　　在封面上有这样一段话：穷天地造化之变，记鬼怪神异之说。借游心骇耳之事，成美丑善恶之书。看完书，才明白这段话的深意。作者通过鬼怪故事，告诉我们人性的真善美，丑与恶。

　　孔子曾曰：子不语怪力乱神。这句话的意思是：对鬼神要敬而远之，君子当正道在心，君子当正道在心。这本书古代鬼怪故事，插入了精美的故事插画，图文并茂的写作形式，丰富了读者们的视野。全书分为十二卷，每卷里都分为10个左右小故事，故事采用文言文、白话文及故事插画组合而成。让青年读者们阅读起来更加方便。让读者阅读的同时，也能丰富语文知识、了解中文的博大精深。

　　非常佩服袁牧，敢于做那个不一样的人。书中描写了很多鬼怪和人之间的爱情故事。也描述了很多不可描述的画面。在当时那个朝代，敢于把这些写出来，可见他是一个崇尚自由、真性情的人。我可以说是通过这本书才知道他的。特地上网百度了一下。觉得他是一个“传奇”人物。为什么要在“传奇”上打引号呢。关键在于他的人生经历和他创作书的里。

　　书中的赑屃精这一折，就写了妖怪和人之间的感情，女妖怪看上华生，与他欢好。殊不知人妖殊途。使的华生身体每况愈下。她也为他寻找良药，但还是败在了世俗之下。其实，鬼怪不一定都是阴险狡诈的。也有善良的，本书借鬼怪传说来暗示世人人性的真善美、丑与恶。人们往往因为一些不为人知的想法，做出出格的事情。便把这些事情推脱于鬼怪传说上。为什么不能正视自己的内心呢？

　　就像书中说的借尸还魂，谁又能证明这个事情是真的还是假的。但有很多光怪陆离的事情是现在科学也不能解释的。

　　对于鬼怪之事，古人曾说过：宁可信其有不可信其无。有很多事情，在科技发达的现代也不能找出结果。阅读完本书之后，觉得该书非常适合在闲暇时间阅读。能让人思考文章中的精华，我们要取其精华，去其糟粕。学习好的精神，反思不好的想法。善于发现人性的真善美。

　　《唐译子不语》读后感(二)：编译作者东土大唐：奇人袁枚和奇书《子不语》

　　*一个被偏科耽误的才子

　　乾隆四年，才华横溢的袁枚23岁，顺利考上了进士，被授予翰林院庶吉士。庶吉士是个什么职位呢，相当于是重点培养对象一样，在翰林中选资质优秀的，集中培养三年，再次进行考核，成绩优异者将来飞黄腾达的可能性极大。前朝的张居正和后来的曾国藩，都曾经是翰林院庶吉士。袁枚自身文采飞扬，同时刑部尚书尹继善非常看好他，可以说各种条件都具备了。只可惜，他偏科。在最后的考核中，他的满文一项不及格，最后外调江苏，仅仅当了一个知县。

　　*一个极懂炒作的商人

　　当了几年知县后，袁枚干脆辞职了，在南京购买了隋氏旧园，改名为“随园”，花费重金将其改造为有山有水有花有树有鸟有鱼的园林景观，供给外面的游客参观游玩。等到随园有了一定知名度，他立马推出一本《随园食单》，极力炒作随园内的美食，并蓄养了一批美女进行歌舞表演，另外还出售自己的各类著作，融吃、购、游、玩于一体，真可以说是一位不折不扣的旅游界先驱、商业界达人。

　　*一个主张性灵的文学家

　　袁枚没有成为政界巨子，但在文学界却名声远播，是乾嘉三大家之一。他在文学上主张“性灵说”，强调创作要发自内心，讲究真实情感和真实欲望，“性情之外本无诗”。因此袁枚大胆肯定爱情诗的价值。他写的《祭妹文》也真情流露，读之令人鼻酸。

　　这种“性灵”的主张也映射到袁枚本人的生活上。他思想解放，遵从内心。他既喜欢女人，也喜欢男人，身边追随者甚众，且毫不顾忌旁人的眼光，因此受到不少理学家的痛斥。

　　*一本游心骇耳的奇书

　　袁枚著作很多，其中最奇妙的当然属《子不语》，书名取自“子不语怪力乱神”。孔子不说，袁枚偏要说，而且把他的性灵主张也贯彻到了书中。

　　《子不语》记载的都是古灵精怪的短篇故事，在里面，袁枚毫不避忌地写了一些人鬼神真心相爱的故事。比如《紫姑神》一篇，紫姑神原是上天仙女，为报答秀才钟情之意，自荐枕席。然后与秀才定十五年之约，转身投胎。秀才也果然守诺单身，苦苦守候，终成人间眷属。袁枚也大胆地写了许多男男同性之好的故事，和性器官的描写。也许在道学家眼里显得粗俗不堪，但自由、真情却是他一贯人生的主张。

　　《唐译子不语》读后感(三)：经典志怪故事集

　　《唐译子不语》是个大气的名字，看到“唐译”估计许多人和我一样会联想到“唐时的译本”的意思。但其实〈子不语〉是袁大才子的作品，袁枚老人家他可是清乾嘉时期的著名大家，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”又叫“江右三大家”（钱谦益、吴伟业、龚鼎孳三人是“江左三大家”）。

　　此书之所以名叫“唐译子不语”只是因为袁枚用半白文言文写的志怪故事集《子不语》，时今有人将之重新编译。此人是文字游戏的爱好者，喜欢插科打诨，笔名叫“东土大唐”，所以便非常取巧地为此书起名“唐译子不语”。

　　自序中作者说，之所以挑《子不语》来译，一是考虑到《子不语》有许多可看之处。二是《子不语》原是笔记本，篇幅短小却意味深长，适合当下的碎片化阅读。其实，这样的故事，本身也非常有可读性，虽然子不语乱力怪神，但于志怪和奇闻异事之中的却也不乏针砭时弊，也有许多讽喻现实的作用。

　　《子不语》原本为二十四卷及续编十卷，共三十四卷，作者从中选了十二卷约八十篇文字作了编译，“以有趣或有知识性为原则，并没有刻意对故事三观作取舍”。不对三观取舍，保持原作风貌这点也非重要。袁枚老先生自己性灵清奇，一生追求自我，任性放浪，广交善游，玩得开心，活得潇洒，实在是千古文人中的一朵奇葩。而他笔下的这些子不语故事，来源颇杂，亲朋好友的口述，他人或官方的纂文。有时来得偶然，有时专门为猎奇而收录。这便造就了这部《子不语》必然主旨纷纭。再加上仿六朝志怪小说及《聊斋志异》，其中不乏一些迷信传说，因果报应，荒诞离奇的因素。所以，其中三观在时今必然是属非主流的。对这些，阅读时，我们也应该取其精华，去其糟粕。

　　对这个译本，在编排上也有些建议。一是，目录中只列了卷次，没有列出收录的卷中具体篇名，这可不符合我们碎片化阅读的习惯。谁知道自己读到第几卷？读着怕都忘到脑后了。如果有篇目名称，我们就知道哪一篇读过，哪一篇没读。二是，此本将译著与原文一同收录，非常好。既方便有古文基础的朋友直接读原文，也方便人读今文。但既然是译著，原文中有一些生僻字的，做过一些查找备忘的，这些也可以收录，阅读中多了解些常识，多多益善。

　　总的说来，此译本译文通俗流畅，读来非常有意思。文中还附有形态各异的插画，很有特色。值得一阅。

　　《唐译子不语》读后感(四)：一曲光怪陆离的事集

　　一曲光怪陆离的事集

　　子不语是一本产于清朝的文集，这本书作者是袁枚，乃清朝著名文学豪绅，此书取名子不语，恰恰是孔子所忌讳不说的怪力乱神，孔子不能说的妖魔鬼怪之灵异事件，都在本书中记载了下来。况且，我们自古就有聊斋志异此等邪辟之书，且民间口口相传的鬼怪之传说数不胜数，而封建迷信的思想也迫使人们宁可信其有，不可信其无，这样的背景下，子不语这类怪异之书自然就被编撰了出来。

　　东土大唐是一位小有名气的作家，其他的代表作也很是叫人喜欢，且拿此书来说，唐译子不语，就是东土大唐对子不语进行翻译解读，子不语诞生于清朝，其写作方式也必然是文言文，如此的行文方式也让现代人读起来十分不便，但文言文恰恰代表了我国上下几千年的文化古韵，学习古文，翻译古文，解读古文，也成为了我们的必学之一。而东土大唐在子不语全书近千篇文章中，挑选出经典的88篇进行翻译，其译文行云流水，通畅自如，对文章本意表达的很好。

　　最可贵的，是子不语一书中，各个故事反应出来的褒贬之意，其中，多以鬼神之事为主，我们通常将人生活的世间成为阳间，同理，人死后，魂魄就去往了阴间，而阴阳相连，诸多生死之事也催生出来。而通过生死阴阳之说，来反应世间百态，因果报应。

　　拿《平阳令》一篇来说，平阳县令一职，多处理县民家常之小事，但他对涉及到妇女的一些事的处理上太过残忍，刻薄而粗暴，对娼妓行违背人伦道德的刑罚，对嫖客进行羞辱，更有甚者对姿色美的娼妓进行毁容，让其尊严尽毁。可显出平阳令的奸恶嘴脸。然后在他举家远赴的时候，在客栈闹鬼的房间里，错手把妻子儿女当为鬼怪杀死了，醒来后发掘被鬼戏弄了，悲痛自杀而亡。

　　显然，这预示着因果报应，对其他人如此残忍不堪，自己的下场也极为悲惨，而这种讽刺意味深长的故事还有很多。这种用把某种要表达的东西寄托于鬼神身上来使人们信服，虽然放在今天，对我们信奉科学的人并不适用，但这在清朝之前，封建固化思想顽固的时代很有

　　作为，那时候的人敬畏鬼神，从这故事中也能使人提升一些自身修为吧。

　　《唐译子不语》读后感(五)：画皮

　　看完子不语后便想到了《画皮》，秦汉年间都尉王生率王家军在西域苦战，并救回一女子小唯，小唯乃千年狐妖因贪恋红尘而酿成大错。这何尝不是一种诠释，对生命及本性的诠释。还记得看贾平凹的《故事生灵》一书时，便记住了一句话“人有灵，动物幽灵，世间万物皆有灵”

　　《子不语》一书一直是我可望不可即的，最大的原因就是文言文。当然还有那高不可攀的作者袁枚大人，清代诗人，散文家。字子才，号简斋，别号随园老人，时称随园先生，钱塘人，祖籍浙江慈溪，曾官江宁知县。为“清代骈文八大家”、“江右三大家”之一，文笔又与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。

　　最开始看见书名《唐议子不语》还以为是唐朝时期译的，后来一想，“哎，不对啊，袁枚是清时期的人，怎么会唐朝就译出来了呢！”后来才知道是以为叫做东土大唐的作家译的。东土大唐：专栏作家 段子作者 文字游戏爱好者。（真尴尬，辛好还没对朋友推荐这本书，要不然一不小心就介绍成“这是唐朝译的袁枚的子不语白话，更别说最早的古白话还是在宋元时期才出现的，呜呜呜，这就尴尬了”）

　　《唐议子不语》一书用生动的语言故事描述了妖魔鬼怪等怪力乱神之事。传说妖化形需千年，为何妖魔鬼怪苦苦争相为人，不过是一种欲。一种对人世的欲望，对人皮相血肉的欲。妖魔鬼怪也有血有肉，有着自己的情感，他们也想用一幅精美的皮相堂堂正正的行走在这红尘间。《唐议子不语》将他们的情感大大的表述了出来。用文言文与白话文相结合的方式，使读者更易懂本书想要讲述的深层含义。

　　赑屃精与华生有一段情，当赑屃精与华生在一起数月后，华生身体便每况愈下，华生两次伤害赑屃精，却为让赑屃精后悔，直到第三次，一跃而起，化为乌云，飞上天空。到底是人的两面性，还是赑屃精的两面性？华生一面不愿与赑屃分离，却一面伤害赑屃。赑屃不怪华生，求得仙药救治华生，无怨无悔。究竟是人有情？还是生灵有情？

　　本书将文言文通顺，流畅的表述了出来，在加上作者深厚的文字功底，将原文的内容生动的复述了出来，让文言文不在难解，使文章让更多人阅读。

　　《唐译子不语》读后感(六)：读鬼故事时我们在读什么

　　小时候总是缠着会讲很多鬼故事的大姐姐，让她一个接一个的讲那些离奇古怪的妖魔鬼怪。而自己对于妖怪的印象，也总是停留在86版《西游记》里各种长相奇形怪状的山洞大王。那时候以为妖怪和鬼是差不多的，也都是充满恶意会吃人害人的。尽管听故事的时候常常被吓得闭起眼睛惊声尖叫，但对于那些未曾见的世界的好奇，终还是战胜了内心的恐惧。

　　后来长大了，读《聊斋志异》，读《山海经》，读《太平广记》，读《子不语》，才读知道原来鬼和怪是有很大区别的，才知道鬼和怪都有好有坏，也才知道鬼文化和怪文化是如何兴起、流传、还分了流派的。

　　大概最为大众所熟知的鬼怪之书，当属《聊斋志异》了，其中很多故事及传说因为被改编成电影或电视剧，而被不曾阅读过这本书的许多人熟知。大家也自然知道了鬼才蒲松龄，但和他同一时代的袁枚，知道的人却并不多，他的《子不语》也未曾像《聊斋志异》一般家喻户晓。

　　袁枚是乾隆四年的进士，后来辗转四个县城，做了七年的县官，为官清廉，名声也好，但仕途始终不顺，后来索性辞官不做了，隐居在南京的小仓山随园，因此世人也称其“随园先生”。袁枚是乾嘉三大家之一，文笔和纪晓岚齐名，人称“南袁北纪”，可见其才华卓著。

　　“子不语”这三个字，出自孔老夫子的“子不语怪力乱神”，说的是孔子不谈论鬼神。其实儒家是相信有鬼神的，但并不主张去崇拜、去追求，孔子也教育弟子们，对于鬼神要敬而远之。却偏偏有许多文人墨客撰写下如此之多光怪陆离的鬼怪故事，可见对于未知世界的探索，人类从未停下脚步，不论是以哪种方式，另一方面，故事里讲的是鬼，却是给人看的，这当中的隐喻、暗喻、比喻，这当中的不可言传只可意会，这当中的敢怒不敢言，这当中的寄托和期望，也可以让今时今日的我们一窥当时的时代风貌。

　　高中的时候读文言版的《子不语》，只是为了看个新奇，古人讲话言简意赅，故事也是点到为止，留白的手法可以让读者自己去延伸、去体味、去思考。但当时年纪尚轻，也不曾像现在这样经历过一些世间的人情冷暖，自然不能明白其中深意。

　　新近，读新出版的《唐译子不语》，读着依旧熟悉的精悍篇幅，却读得时常叹气感慨，读得时而心中畅快，时而满是无奈。书中摘选了《子不语》当中的一部分故事，我相信是译者精挑细选的，每个故事都很好看。对于译者东土大唐，我实在陌生，但他对于文言的翻译，在我看来已经算是贴切的了。作为一个文言文译本，《唐译子不语》是合格的。一篇译文，再配上原文，如此，既能让读书的人顺畅的读上好些鬼故事，也提供了领略原文的机会，体会一番原汁原味的意犹未尽和意味深长。

　　小时候，我们听鬼故事，听的是那些奇异的样貌，奇异的本领，后来我们读鬼故事，读的是人间的百态，人生的芜杂。作为一种特殊的道德教化，鬼故事依旧影响着今天唯物的我们，影响着今天相信科学的我们。《子不语》里的鬼故事纵然是好读的，但若要真正了解鬼怪文化，还需要多读一些类似栾保群《扪虱谈鬼录》这样的书，帮助我们理解其中之意。

　　《唐译子不语》读后感(七)：任性的《子不语》和陪跑的“袁枚春树”

　　2017年诺贝尔文学奖前一阵刚揭晓，果不其然，万众瞩目的种子选手村上春树再一次落选，有人甚至觉得，这位日本小说家很有可能打破格雷厄姆·格林22次获提名却空手而归的纪录，以这种另类的方式“留名”诺奖。

　　如若真是如此，确实是足够让人唏嘘——人世间还会有比这更悲催的文人吗？有的。至少，袁枚算是一个。

　　说起来，袁枚也算是跟村上春树一样，年少得志：9岁读诗文，12岁就跟自己已经四十不惑的老师一起考上了秀才，21岁被举荐参加“博学鸿词科”的选拔（跟他一起待考察的，是一帮平均年龄60左右的老才子们），24岁考上进士时，连乾隆皇帝都看过他的文章，且被授予翰林院庶吉士（前朝的张居正和后来的曾国藩，都曾经是翰林院庶吉士）。同时刑部尚书尹继善非常看好他，可以说各种条件都具备，简直是开了挂的人生！

　　然而，袁枚的挂没有一直开下去，27岁时，翰林院散馆，作为翰林院庶吉士的袁枚很不幸在考试中挂了一科，意外并委屈地被外放到江南任县令，到了34岁，干脆因为父亲过世，要回家侍奉母亲，辞官不干了。作为深受儒家文化影响的读书人，显然袁枚在“修身、齐家、治国、平天下”方面是不及格的。

　　当然，袁枚在当时仍有一条路可走：“为往世继绝学”，研究个“四书五经”什么的。偏偏袁老夫子对此嗤之以鼻，人生九大爱好，第一是吃饭，最后才是读书，堂堂“乾隆三大家之一”，居然是个不问天下事的吃货，士大夫对他不齿。好不容易不谈吃喝，饶有兴致的写本鬼怪小说吧，不如前辈蒲松龄的《聊斋志异》那样家喻户晓也就算了，甚至今天的各位如果不是因为嘴馋在各大网站买他的《随园食单》，都鲜有人会从相关推荐栏知道《子不语》的存在。

　　更有如鲁迅先生这样的大家，在《中国小说史略》中毫不客气的评价《子不语》，说“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”如此，若是搞一个“中华民族德艺双馨文人奖”，袁枚怕是也只能一路陪跑达数百届不止，要被称为“袁枚春树”了。

　　尽管如此，我们仍在袁枚的著作中看不到丝毫的怨天尤人，相反的，倒是有几分任性的可爱存乎其中——

　　在文学上，他主张“性灵说”，“惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文学。”（《续诗品》），“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(《随园诗话》)，强调创作要发自内心，讲究真实情感和真实欲望。

　　生活上，他思想解放，遵从内心，男女通吃，且毫不顾忌旁人的眼光，即便受到不少理学家痛斥，仍无怨无悔。

　　于是乎，我们在《随园食单》中看到了脍炙人口，在《小仓山房诗文集》中看到了放浪形骸，而在《子不语》中，则看到了一个“子不语怪力乱神”的大千世界。

　　在这“大千世界”里，有快意恩仇，有光怪陆离，却也有几度寂寞，儒家士大夫想说却不好意思说的，它说了；儒家士大夫想都不敢想的，它记载了；除了传统志怪小说的神怪内容外，它竟然还有着“不德”“不治”一类的故事，或者用高珩的话来说就是有“淫辟”与“叛逆”之事，以鬼观人，人耶？鬼耶？

　　“君须知万类不齐,有人类而不如怪者,有怪类而贤于人者,不可执一论也”，自从魏晋竹林七贤之后，如此风骨人，如此任性文，鲜矣。

　　也许吧，即便有着“平阳令”、“鬼冒名索祭”这样耐人寻味的故事，再过几百年，袁枚的这本《子不语》仍会是评价不高，名声不大的一本集子，但那又如何？任时光飞逝，日月更替，洒脱仍然长留，真性情仍然永恒，而我们，能在不断与妥协和忍让的真实世界中拥有任性的《子不语》和“袁枚春树”聊以慰藉，足矣。

　　：感谢“东土大唐”的白话翻译，在这个“轻文明”的阅读时代，这事之于《子不语》的阅读，可谓功德无量。

　　《唐译子不语》读后感(八)：言简意赅的“怪力乱神”集

　　之前只知道袁枚写过《随园诗话》，不过因对诗歌理论著作一直不是特别感冒，所以仅止于听过。后来有了一本天津人民出版社印刷出版的《子不语》，集子虽不厚，仅二百来页，但因其为纯文言版本，加上有些生僻字不太认识，看起来的速度便慢了许多。不过陆陆续续看下来，却发现，被孔夫子不喜说的“怪力乱神”，在袁枚笔下尽情道来。二百多页的小集子搜集了二百来篇的故事，可见这些故事篇幅短小，故事虽然不长，但看上去却非常的神奇，甚至有些惊世骇俗，哪怕搁到今天来看，也同样觉得不可思议。

　　虽然里面有一些可能搁到今天依然让人觉得太过惊世骇俗的内容，但总体而言，里面的很多故事看着既有趣，又有教化的意味，作为寓教于乐，或开拓眼界，或激发人的想象力的作品来说，还是有一定的可观性的。也可以通过本书了解世情百态。不过因之前的那本是纯文言，作为小孩来说，对文言的认知度还是有一定困难的，因此这本唐译本的《子不语》来得就相当及时了。

　　闲来无聊，比对了一下长江文艺出版社与天津人民出版社的《子不语》，前者亦即唐译本的《子不语》，将《子不语》分成了十二卷，每卷收录故事4到11篇不等，总计80篇；后者则是全新的点校本，将《子不语》分成了六卷，每卷收录30来篇，共计205篇。从数量上来说，纯文言的版本收录的故事更多一些。但是从故事的可读性来说，唐译本采用了现代翻译与文言对照的方式进行阅读，一方面方便了对文言有障碍的朋友去了解相关故事，另一方面又给了愿意阅读原文的朋友一个机会。采用这种文白对照的方式，也有利于提高大家对我国传统文化的认识，文言看多了，慢慢就会有所提高，将来也许就能抛弃翻译直接看原文而没有太大障碍了。这种方式，可以说是各取所需，照顾了不同读者的不同水平。

　　不过在此稍微想说一下的是，本书有个缺陷，就是目录不太清。虽然本书设置了目录，可是在每一卷目录下没有更清晰的介绍，分类标准也没有写。如此一来，纯粹只是给了十二个纯数字的标题。这样便失去了分类的目的了。像此类故事，一则看原文，一则看翻译，平常读者一般不会一口气将所有故事全部读完，对于这种篇幅短小的故事来说，这样做既辛苦，信息量又太大，不是太适合。随手翻的话，又不知道哪里阅读过，哪里没有阅读过。也不太妥当。

　　个人的建议：类可以少分一些，每一则故事的名字最好能在目录里体现出来，如此就非常方便大家的查阅了。不然，我们看到某一个故事，合上书本，谁知道是第几卷，它的分类依据何在呢？另外除非夹个书签，不然还得记类别，还得记页数。实在不方便读者后续阅读。

　　翻译来说，相对那些照着原文一字字翻的，唐译本还是不错的，能根据故事的情节，适当补充或删减一些字词，以流畅阅读为先。

　　摘短篇一首以示例：

　　治鬼二妙：

　　翻译：娄真人劝慰世人说，遇到鬼千万不要害怕，一直用气吹他，以无形的力量来对抗无形的力量。鬼最怕人气，比用刀剑棍棒的效果还要灵。

　　张岂石先生也曾说：“见到鬼不要怕，只管和他打，打赢了固然最好，就算打输了，最坏的结果无非变成鬼，和他一样。”

　　原文：娄真人劝人遇鬼勿惧，总以气吹之，以无形敌无形，鬼最畏气，转胜刀棍也。张岂石先生云：“见鬼勿惧，但与之斗；斗胜固佳，斗败，我不过同他一样。”

　　《唐译子不语》读后感(九)：看似怪异却有道可循的奇书

　　读过的书尚未以千万计数，至少也可以百计了。在诸多形式的现代书籍中，有着各种各样的设计与排版，彩图填插于点睛之处，起到了审美和寓意的最佳结合。如今翻开《唐译子不语》这本奇书，同前者的现代气息形成对比，古朴中倒是颇感独特，翻阅之间不禁暗自连连称奇。

　　此书称奇有三

　　其一，设计简单，却墨香袭人。

　　《唐译子不语》中插图并不多，屈指可数不多不少刚好四幅，到后面几乎全是文字。整篇文字的排版也并无特别之处，只是先将译文从头到尾呈现出来，随后便是对应的文言文故事。就这样一篇译文，一篇原文的叙述下去。然而正是这样的简单设计，使得简约朴素之感沁于其间，捧起书本仿佛捧起了一篇篇古卷，没有了复杂形式潜在的影响，沉浸在四溢的墨香中，不知不觉依着想象塑造故事的脉络，完完全全静下心来品味来自古文字的魅力。

　　其二，同为鬼怪，篇篇相异。

　　鬼怪的故事自古有很多，比较有名的像蒲松龄的《聊斋志异》、早期的《山海经》等，堪称同类书籍中的经典。然而《山海经》多以上古神话为题，而《聊斋志异》则是以书生和狐媚蛇一类的妖为形象，来描写爱情题材。《子不语》的特点是故事角色和内容取材范围甚广，从石头、小狗，到人与人、人与物，人与阴差阴兵等，都可入文成为短片的故事角色。以旁观着的身份记述着民间传闻的许多奇闻小事。有些结局美满，有些离奇得让人摸不到头脑，有些甚至令人忽而感动，忽而惊骇，忽而悔恨惋惜。一本《唐译子不语》囊括了大大小小的变数和可能性，丰富的情节引人入胜。

　　其三，收获哲理，细思颇丰。

　　一本书如若被称为经典，则必然有其长久的价值所在。《子不语》中的故事取自民间传说，自然藏着民众的智慧与期许。这部古文处处体现着中华传统意识的精髓。不论篇幅多么短小，善恶美丑都会跃然纸上，以丰满的形象间接表达着对社会秩序和某些现象的讽刺。 比如因果、善者鬼神亦不敢欺，再比如鬼也会有想不开的时候，钻进死胡同不肯去投胎，经一番开导后，恍然大悟，这个形象倒是蛮可爱的。当然也有所谓的“正直”做的偏颇了，以致高傲自满被鬼所戏。

　　从《唐译子不语》的书中，还看到古人智慧的先进性，其对时间的把握虽不可用现代言语准确定义出来，却可通过故事描绘出时间的庞大无边。将盘古那一篇就是时间的渗透，故事中以千万年时间往复，千万年中的世界万物也都依次循环，每隔相同年岁就会有个盘古开天辟地，就会有个人出现来寻找秘密，颇有《盗梦空间》时间重叠往复的烧脑感。构思奇特，时间循环、劝人看淡放下的思想不言而喻。

　　书香、朴素、丰富、奇幻、哲思、传统、感悟……这些特点集于一书——《唐译子不语》，讲述着中华上千年不变的祖训，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，“ 君子泰然自若而不骄傲,小人骄傲而不泰然自若。 ”每一句话中都包含着孔子的智慧思想。“子不语”即是孔子对鬼神的智慧态度，不是孔子不说，是因其变幻莫测，不可乱说，故而孔子对鬼神长存敬畏之心，避而远之，转而研究那些最基本的思想和道德。借孔子话题为名《子不语》，并非敢于将怪、力、乱、神等事的前因后果全权道出，讲鬼怪为虚，述厚德明礼为实。

　　《唐译子不语》，论怪异而寻道的书籍，一本值得一读的鬼怪故事集，一本传统思想深藏的经典。这部奇书，可以来读一读。