《巷说百物语》读后感精选10篇
《巷说百物语》是一本由京极夏彦著作，南海出版公司出版的平装图书，本书定价：39.50元，页数：344，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《巷说百物语》读后感(一)：《巷说百物语》（京极夏彦）
一本由百物语怪谈衍生出来的小说，几个小故事构成，印象最深的是盐之长司，感触最多的是帷子辻。前者有个塑造得非常出色的出于愧疚和自责拼命报恩的平助，外加换人的情节设置虽然不难猜到，但非常有趣；后者让人想起《阅微草堂笔记》里有书生眷恋已殁娈童无法释怀，老僧便让他想象娈童死后血肉狼藉的模样，由此断念达到“心无馀间，则一切爱根欲根无处容着，一切魔障不祛自退”的境界，跟佛家所谓的“不净观”也是一回事，可见两国文化的交汇，就是故事本身有点重口……
我挺喜欢看这种由怪谈触发的故事，如果不完全是推理而有些超自然因素在其中就更好了，毕竟这本整体来说推理情节基本没太多看点，但京极夏彦那种一贯神叨叨自说自话的风格，遇上怪谈这个题材，意外地让人觉得非常有趣，推理成不成立复不复杂反而是次要的了。
《巷说百物语》读后感(二)：小宋书评：世间之恐怖，唯人心而已
——京极夏彦《巷说百物语》随谈
“世间虽然没有神也没有佛，但仇恨一旦累计，还是会化为妖孽；眼泪一旦凝结，则会化为鬼怪。”
“洗豆妖”弥助在池边抓人来吃；狐妖“白藏主”守护一方森林；恶五郎又重小三太三人之首级聚之一处，是为“舞首”；一老狸幻化人形，只为抓住叛徒“长二郎”狸；马之亡灵作祟钻入盐之长司体内，夺人性命；百年柳树成了妖精，缠死孩童，逼死佣女及亲母；帷子辻附近连续出现四具女尸，或呈肪胀相，或呈血涂相，或呈骨连相……
在诈术师又市的布局下，艺伎阿银、老者治平、谜题作家百介的帮助下，背后的真相被读者一一知晓，真有鬼怪狐妖吗？鬼怪狐妖不在野外，而在人心。人世间最恐怖的也不睡鬼怪狐妖，而是人心。
《洗豆妖》中，僧人圆海途径一座山，由于山高雨急，不得已逃至一小屋躲避，偶遇御行又市、艺伎阿银、百介等人，一夜大雨，听听各人的奇闻杂谈，一个姑娘阿陆在婚礼当天失踪，被关在小屋里饿死；一个能正确猜出红豆树木的小男孩弥助，在洗红豆时也被同寺僧侣杀害----背后的真相在这一晚全部揭晓，原来所有的这一切都是诈术师又市的计谋。“要不要洗红豆，要不要抓个人来吃？”当真相大白之际，又市露出的灿烂笑容即是本书的要义。
虽说诈术师说话颠倒黑白，有时也胡言乱语，口出狂言；艺伎阿银，刁钻泼辣，游走于各色男子之间；治平更是贪财之徒，无利则不往；谜题作家写的尽是些怪力乱神之说。但是他们却用自己的智慧，巧妙的设计，把人世间的假恶丑一一揭示出来。
人性之恶，才是世间最恐怖的恶。为了美色，辰五郎折磨死了阿陆，为了不让人发现，将洗红豆的弥助推死在了岩石上；弥作为了杀了人被伊藏要挟，竟成了杀人无数的狂魔；杀人上瘾的又重、混黑道的小三太以及奸淫妇女的恶五郎；将军的私生子，心理扭曲到一定要杀人才能缓解，还要将人从头劈下，死相及其惨烈；盐之长司二代长次郎历经一次山贼抢劫之后，在妻子岳父都死了，女儿也失踪了之后，竟然完全变了个人，开始犯大忌，食马肉……
所有故事的背后，在民间流传的或妖或魔，实则都是毁坏后的人心，只有揭示出真相，才能阻止恶行的更进一步。在这其中，又市等人，充当的是“侠”的性质。当官府查不出证据介入不了的时候，他们用鬼妖之类的故事，把一个个恶徒心中的“鬼怪”给吓了出来。
《巷说百物语》读后感(三)：缺乏代入感的志异小说
要一口气读完此书，实在有些艰难。且不说很多故事让人索然无味，就这故弄玄虚的劲头，也许在小童身上还能有效。作为一个合格的共产主义接班人，不敬鬼神，看到此类怪谈，只能报以冷笑。一部通俗小说，如果让人感受不到代入感，恐怕已经失败了一半。
读罢全书，仔细想来，此书之所以让人难以获得代入感，可能源于主要人物的动机描写不足。同是鬼怪玄幻志异类作品，《西游记》是为了取经，《封神榜》是为了伐纣灭商，《哈利波特》是为了对抗那个不能说的名字，这些理由都再明显不过，而且堂堂正正，踏踏实实。但《巷说百物语》里的佑市和阿银是为了什么，为什么要频频设局。如果说光是为了钱，这样的动机实在不足以撑起这全套的故事。人物动机不足会直接导致整个故事失衡，架构设计得再精妙，不过是镜花水月，空中楼阁，没有着落。
《巷说百物语》读后感(四)：巷说五部百物语
昔日，曾有种名叫百物语的游戏。一伙人聚在一起，点起一百根蜡烛，在一夜之间说完一百则或骇人或奇妙的故事。相传，在讲完第一百则鬼怪故事后，将会发生某种异象。
我从来就不信鬼怪，但却对鬼怪的故事充满了兴趣，当然了，这些鬼怪最好是不害人命的，如果偶尔搞点狸猫的恶作剧，倒也是无所谓的。从这点来说，山冈百介的胆子比我大。
这一系列鬼怪故事发生在江户时期的日本。住在江户城内的山冈百介是一家蜡烛店的少主，他出身武士家庭，被送到商人家做继子，继承了两种生活的他对扩大家族产业或追求个人荣誉都不甚关心。相比这些，他更喜欢搜集各类和妖怪有关的故事，并立志要做一个靠写妖怪奇谈赚钱的小说作家。要说他的志向有多大，恐怕也仅仅是有这个想法，用他自己的话来说，他听说的故事可要比他写出来的故事多得多了。
就是这么一个憨厚老实的年轻人，在认识了以诈术师又市为首的一班人之后，一次又一次的被卷入一桩桩神秘的鬼怪事件中。
又市等人本是江户时期的无宿人，说通俗一点，就是贱民。贱民这个阶级自古以来就存在于日本，这些贱民没有姓氏，没有户籍。他们或生活在山中，或生活在水边，过着靠山吃山靠水吃水的日子。他们不受法律的保护，却要受到法律的制约，他们来了又去，在历史留不下一点痕迹。他们是光鲜社会的阴暗面，他们不可触碰，也无法触碰。
然而就是这样一群贱民组成的小团队，却一路上披荆斩棘，行侠仗义，又市裹着白布头巾，背着放有陀罗尼符咒的偈箱，一副行脚僧侣的模样，伴随着他手中铜铃一次次的摇响，无数金玉其外然而败絮其中的人间不平之事灰飞烟灭。他们就这样一次次设下圈套，令得无数不幸事件的始作俑者自投罗网，最后，再将一切原因归于妖怪身上，只有寥寥几人，对事件的真相了然于胸。
通过一次次的抽丝剥茧，百介看到了一个完全不同的世界。这个世界暗流涌动，看上去那么凶险，可他却总能神奇的全身而退。又市说“有时候，堂堂正正必遇阻碍，违背伦常则愈陷愈深，故取旁门左道悄然度之，以巧计道破如梦浮世，参透尘世人间，一切孽障随之消解，独留怪异巷说传世”。
所以并没有鬼怪喽？不尽然，对人而言，鬼神绝对是缺之不可的。这世间已是悲苦，所以人才需要欺骗自己，并同时欺骗他人，方能安然度日。这世间的一切本来就都是谎言，如果诚心相信这些谎言，人生终将出现破绽。不过话虽如此，假如看透了这虚假的一切并加以痛斥，悲伤痛楚又将使人痛不欲生。这样说来，还真是进退两难啊。
相信我，我已经尽量不去剧透的。可是为了让你喜欢上这部书，不说点具体内容怎么行呢？好吧，这里我用个小伎俩，以下半剧透的内容并非全对，所以要鉴别真伪，还要亲自读过才行。
前两部《巷说百物语》和《续巷说百物语》讲的就是这样的故事。故事到此，已接近尾声，在一场熊熊大火中，诈术师又市和巡回山猫阿银不见了踪影，几年后的小山坡上，小右卫门化身天狗一去不返。亲眼见证了这一切的百介终于了解了自己永远无法追随又市的脚步，那横在他们之间阶级的鸿沟，只能让他远远的目送众人的离开，来不及说一声再见。
从此，百介再也没有远游过。
几年后，京极夏彦重新出山，推出《后巷说百物语》。此时的背景已是明治时期，江户幕府已经倒台。隐居多年的百介对几名充满朝气的年轻人讲起了过去的故事，故事的主人公是他已几十年未见的又市，他似乎超越了时空，他无处不在。书的结尾，百介笨拙的模仿又市，设下百物语的游戏，意图以自己的性命为友人之女报仇。之后，垂垂老矣的百介含笑辞世。似乎，他那许久未见的老友，前来送他走完了最后一程。
《巷说》三部曲之后，京极夏彦又推出了两部《前巷说百物语》和《西巷说百物语》。文如其题，《前巷说》讲的是又市年轻时的遭遇，在众人的帮助下，在生离死别的苦楚中，又市穿上了那身标志性的僧侣装扮。正是文末那场大屠杀，也使得又市的行头看起来更加沉重。
《西巷说》的故事发生在大阪，大阪位于江户（东京）的西边，大概因此得名。故事的主角也变成了又市年轻时的好友林藏：当铺少东家一觉醒来，发觉自己睡了一年半，期间家道中落居然是乞水幽灵作怪；铸剑师突然发觉，自己的妻子竟然变成了狼；一个小孩子到酒店打酒发生怪事，居然是豆狸在作怪......这一切都和林藏有关。书的结尾，京极夏彦一反常态，温情脉脉的给读者们描绘了一篇“百物语”的全家福，不论是又市还是百介，或者文作和小右卫门，都因为这件并不重要的案件重新聚在了一起，这样看来京极大叔还是蛮能了解读者的心理，终于没有在《巷说》的完结篇写死任何一个人。
《巷说》系列落下帷幕，意犹未尽的读者耳边，分明响起了那声熟悉的喊声“御行~奉为~”（这句话相当于我们的“天灵灵地灵灵”，是又市每次出场和退场的台词）。
人们把这本书的内容总结为：不论什么样的妖怪都比不上人心的可怕。可是五本书读下来，也并没有对人类的内心产生多少的失望，书中的人们因为无知，善妒或贪念犯下无法挽回的过错，似乎是在向我们展示不加以克制的欲望究竟可以为我们带来什么，然而小说的好处就在于，不论作者将时间线拉的多长，最终总有又市等人在黑暗中为读者点亮一张明灯。
“御行~奉为~”
《巷说百物语》读后感(五)：第一次读京极夏彦写的妖怪
《巷说百物语》
a 广义推理小说
日本的推理小说发展，将近一个世纪的时间，给了一个文学类型足够的演变机会。
从日本推理小说的诞生起，欧美式的本格就不是发展的主流。以江户川乱步为代表的变格，才是早期日本推理小说的核心，代表。
接着，社会派，新本格，本格，轮流统治。但是此时已经不难发现，以男女两个畅销天王，（东野圭吾，宫部美雪），以及京极夏彦，伊坂幸太郎，道尾秀介，乙一，凑佳苗为代表的一大批作家，已经完成了一个“不要格”的任务。
这些作家名义上写的是推理小说，但是却“越来越不像推理小说”了，很多只算是悬疑小说。
妖怪文化
京极夏彦先生的博学，是众所周知的，尤其是在妖怪文化方面，可以说博大精深。
日本由于信奉着万物有灵的观念，认为什么东西死掉了都会成为神仙。所以他们的妖怪虽大多（百分之70）取材于中国的笔记，典籍，却比中国的妖怪发展的广而深得多。
【文学意义】
这就是作者通过这几个短篇最想表达的核心内容。作者通过一个个故事，都在向人们讲明一个道理，《帷子辻》告诉人们，不要沉浸于美色 《洗豆妖》告诫人们无论财富还是爱情，切记不能“贪”。等等，意在劝世，也是作者创作这个的核心价值吧。
妖怪做皮衣，真正的惩恶扬善
因为我只读过京极夏彦的《不如去死》和《虚言少年》，系列接触妖怪系列还是首次。
作者给我的印象是，真的升格了本格推理，因为作者借助妖怪的悬疑，不仅仅是得出来真相，而是亲身参与到了对恶人的惩罚和对好人的保护中来。
但是可惜，这是一个系列，看了第一篇之后，再往后看其他的悬念，就知道了，“这是在演戏” ，趣味性少了点。
【个人感悟】
妖怪奇谈本身是一个很吸引人的内容。但是有一点为了把妖怪悬疑与现实链接上，给好多人都安排了一种“怪癖” ，《柳女》《舞首》里都有变态杀人狂的存在，实在是大打折扣。
但文中的每一个故事，虽然模式相近，但是故事构架并不相同，阅读的时候，常伴新意。
【吐槽及其他】
《柳女》这个故事感觉像蔡骏写的，头大脚小，很不爽。悬念铺的太大了～有一点收不回来。。
再有，帷子辻里那个让人吃不下的描写和里面怪怪的世界观～18禁的节奏
《巷说百物语》读后感(六)：百物语，真相如何对于吃瓜的我不重要
起初对这一本书比较感兴趣的是这本书的书名《巷说百物语》，因为经常看日剧或者动漫，因此对百物语有一些向往。 没有拿到书本之前，一直以为此书会有100个小故事组成，但其实只有6个故事。
经常看日剧或者动漫的人，应该知道，百物语其实就是一种集体召唤鬼魂的游戏，且多半发生在夏夜。 游戏一般在暗室内进行，大家点燃一百支蜡烛，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯。相传这时若有人吹熄最后一根蜡烛就会引来鬼魅。所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。这一本书，就是书生百介以及又市一行人（又市、阿银、治平）在一起讲的百物语的故事。
这一本的话，总共是有6个小故事组成。每一个故事的开篇都有一首民谣（或者称之为神话故事？暂且称之为“民谣”吧），每首都于是了此篇故事中该受惩罚的人的命运走向。后者说，是右市一行人根据这一民谣传说来决定受罚之人的死法。 看似是妖魔鬼怪做崇，最后不过都是人这一物做怪。因此，决定作恶之人的死法，也要渲染上一些妖魔鬼怪的味道。对于吃瓜群众而言，事实真相是什么，已经没有那么重要了 。
第一个故事是洗豆妖。 明明那么可爱的孩童弥助，辰五郎竟然竟然担心之前自己的所作之恶事被暴漏，而能够毫不犹豫得将其推入河中。一切都是自己做鬼。
第二个故事是白藏主。一位猎人一直在猎狐，不管年老还是年幼，只要猎到即可剥皮发卖。一位和尚欲劝其收手竟不幸反被杀害。不了猎人的这一行为竟然被一个强盗头领看到，之后就一直被强盗头领威胁着杀人。直至最后竟然将自己的女人以及孩子一并杀掉了。
第三个故事是舞首。对于这个故事，只是为恶五郎有一点可惜。明明一直在被田所欺骗着而被迫为其做着一些恶事，不停得抓女人，看守着木屋，却不知自己的妹妹阿吉早已离世。唯一值得欣慰的一点，最后斩首了害妹妹全家的罪人。
第四个故事是盐之长司。明明最开始是山贼，但是弟弟夜行丸在接近目标的过程中，想要回归平凡人的生活。但是哥哥百鬼丸却无法接受，直至一次意外，扮成弟弟的样子，夺取弟弟的生活。这个故事中，由于是在山洞中的一情节更让我印象深刻，弟弟爱马，即使饿死也不食一口马肉，没有信仰的哥哥则没有忌讳，食马肉，因此得以存活并窃取了弟弟的生活。 原来，在深爱一样东西的时候，有了信仰是不忍伤害它的。
第五个故事是柳女。这个故事中的柳屋主人的人格塑造，有一点不喜。不懂为什么会有那种怪癖，忍不住得杀孩子。对于这种病有些无法理解，也有可能这样才能突出百物语的特性吧。
第六个故事是帷子辻。整篇中对于这个故事印象最深刻。我们可以深爱一个人到何种地步呢？是只爱她活着的容颜？还是也爱着死后腐烂的尸体？武士山玄蕃为了印证这一点，不惜将自己妻子的尸体偷藏了起来并与之相伴。之后还有艺妓志津乃以及阿娟的尸体。但是，武士对于腐烂的尸体并没有一点的厌恶。武士爱的是人还是尸体呢？我觉得，即使他爱国健在的妻子或者买花女阿娟，但是，更让他迷恋的应该是腐烂的尸体吧。但是又市说，”活着的身体有魂魄。只有活在世上的人心中才有冥府。因此一个人必须尽快把亡者送往心中，否则生死之界将会混淆。“若是，强留着爱人的尸体，估计他们也会受不了吧（若是，尸体有思想有感受的话）。
六个故事的百物语已经看完了，紧紧做一下笔记为自己做一个提醒。害怕哪一天会连其中一个故事也想不起来。对于全书中，最爱的一段话：
世间原本就是场骗局，人人却把这骗局当真，你说这设计有没有毛病？话虽如此，要是真梦想了，真相反而会让人痛苦得活不下去。人就是如此脆弱，要想活下去就只能把这场骗局当真，除此之外无他路可走。只有活在虚幻的五里雾中，人生才能顺遂。
因此，真相这东西，又是不知道反而比较好。
《巷说百物语》读后感(七)：谈谈《巷说百物语》中的日本鬼怪
比较喜欢日本的推理小说，这本算是读过的最奇特的一本，书名《巷说百物语》——“百物语”，是日本江户时代的一种招鬼游戏，大概类似于我们玩的“笔仙”。
开始还以为这是一本相当于《聊斋志异》，或者《子不语》之类的鬼怪小说。结果还真是一本推理小说，只不过是依托于鬼怪的故事之上的，大呼惊奇。
我对于日本鬼怪的了解，还是源于水木茂的妖怪漫画，日本鸟取县境港市甚至以水木茂的漫画妖怪形象而出名。
京极夏彦的这本《巷说百物语》里的日本妖怪们，主要来源于日本江户时代的一本《绘本百物语》。一副插画，一段故事，差不多也相当于参考了漫画书吧。
觉得有趣，遂整理下书中的日本妖怪的传说和来源，可以当作读《巷说百物语》的前置阅读。
洗豆妖
被称为“小豆洗”或“小豆”的日本妖怪，据说是一种能在河里洗红豆的日本妖怪。水木茂的鬼太郎也曾出现过，在鸟取县境港市的水木茂大道上有一座洗豆妖的铜像，在狂热的粉丝中是知名度较高的妖怪。
这个妖怪的传说在日本广为流传。《绘本百物语》中的故事是，善于洗红豆的小僧被寺里的恶僧嫉妒，害死后的冤魂。
东京都的山村里流传的故事是，一个叫小豆的女人，洗的红豆里混有石子，被婆婆骂了之后跳河自尽，之后河里就有了洗红豆的声音。
传说的来源，在日本不同的地方也不一样，有的地方认为是黄鼠狼作怪。有的地方觉得是狐狸捣乱。还有地方考证说可能是一种吃纸窗户的昆虫，振动翅膀和窗户共鸣发出的声音像是洗红豆的声音。
白藏主
白藏主是日本的妖狐，稻荷神。据了解，是在大阪府堺市的少林寺（不知道这个少林寺里有没有武僧）中流传着一段轶事。
狐狸假扮僧人白藏主，劝阻其猎狐为生的侄儿放弃捕猎狐狸。继而做了五十年的白藏主，直到被人发现。《绘本百物语》中故事的区别是寺庙，变成了甲斐的宝塔寺了。
舞首
这个是《绘本百物语》里记录的故事，但是正文和插画上记录的故事不一样。
正文中讲，三个喝醉酒的武士，发生了争吵，借着酒劲互相打了起来，结果就是互相砍下了脑袋，掉进了海里，还要用牙齿继续撕咬在一起。
插画上的故事是，三个被官府砍了脑袋的赌徒，尸体被扔进了海里，头颅缠绕在一起，还要一边喷火一边互相咒骂。
芝右卫门狸
芝右卫门狸，也叫柴右卫门狸，是在兵库县淡路岛上的狸猫。与佐渡岛的团三郎狸、香川县的太三郎狸猫一起，被称为日本三名狸猫。
据说芝右卫门狸是在伪装成人类，看戏的时候被狗认了出来，遭到狗的袭击而丧命的。
有趣的是，这个传说的来源可能是——明治三年(1870年)的时候，淡路岛上爆发的归属事件中，有荷兰人逃到了城里，当时的城民们没有见过金发碧眼的外国人，所以当成了伪装成人类的狐狸。
盐之长司
传说的背景来源于，佛教传说集《因果物语》、江户时代的随笔《新著作集》，明治时代的民俗学者早川孝太郎的著作《三州横山话》等。
讲的是，加贺国(现石川县)有一位叫盐之长司的土豪，养了三百匹马，喜欢吃盐腌马肉，喜欢到每天都要吃。终于有一天马肉吃光了，长司就打死了没有帮助的老马。从那一夜开始，长司的梦中出现了老马，从他嘴巴里钻到肚子里，折磨他，过了一百天他就死了。死时的样子，就像一个背着沉重行李的老马。
所以日本当时很多人认为，把马当作最粗糙工具使用的人，会被马的灵魂缠住，最后会因精神异常而死。
柳女
柳女讲述了一位抱着幼女母亲，在狂风之日行经柳树下，幼女惨遭柳技缠绕，气绝身亡，怨念停留柳树上，每晚现身诉悲苦，哭诉柳树可恨的故事。
讲柳树成妖怪的故事，在《绘本百物语里》还有“柳婆”的故事，千年的柳树精为害人间。不过论起树精藤怪，我国在这方面的题材还是比较丰富的。
帷子辻
帷子辻是个地名，现在日本京都市的西北。
故事讲的是平安时代，一个信奉佛教的美貌皇后，为了唤醒世人，宣扬“世事无常”的佛法，留下遗言说，自己死后不要埋葬，而要抛弃在十字路口，就这样被野兽和乌鸦啃噬。
皇后尸骨被放置的地方，后来被称作——帷子辻。
参考资料：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%B5%E6%9C%AC%E7%99%BE%E7%89%A9%E8%AA%9E